鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略包含五大振興，即產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、組織振興、生態(tài)振興。其中，關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興，可能很多人沒有留意到它暗含了兩個假定。第一個假定是文化進化論，即文化需要從一個相對低級的形態(tài)向高級的形態(tài)進化。第二個假定是當前的鄉(xiāng)村文化尚未達到理想狀態(tài)，需要用一種更好的文化來取代它，或者說鄉(xiāng)村文化需要由低級形態(tài)向一個相對高級形態(tài)轉(zhuǎn)化。如果沒有這兩個假定，鄉(xiāng)村文化振興在理論支撐方面就顯得略有不足。
市場力量推動鄉(xiāng)村文化變革
雖然對文化的定義言人人殊，但在經(jīng)濟學(xué)家眼中，文化有很重要的制度意義。比如，諾斯就把制度分為正式制度和非正式制度，其中的非正式制度與我們?nèi)粘Ｋf的文化非常類似。再如，自從科斯發(fā)現(xiàn)了交易成本，經(jīng)濟學(xué)家就有了一個用以分析文化的工具。一個好的文化能夠有效地降低交易成本，反之亦然，如一個信用良好的文化可有效降低簽約成本和履約成本。既然文化有了成本意義，則市場必然會成為推動文化變革的重要動力。在市場交易中，那些交易成本比較低的交易方式最終會被選擇，從而形成一種效率更高的新文化。中國正處于社會轉(zhuǎn)型之中，這無疑是一場極大的文化制度變革實驗。鄉(xiāng)村文化變革是其中非常值得關(guān)注的一部分。在城市，法律規(guī)章等正式制度的約束力相對比較大，而在農(nóng)村社會自治色彩依然濃厚，慣例習(xí)俗等非正式制度仍起著很大作用。原有的很多慣例和習(xí)俗都會招致比較高的交易成本，所以變革鄉(xiāng)村文化從而降低交易成本，是農(nóng)村市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。
市場作用的主要機制是無數(shù)個體理性選擇的結(jié)果，所以鄉(xiāng)村文化的演變在很大程度上也由無數(shù)個體理性選擇所致。下面我們通過分析改革開放以來鄉(xiāng)村文化幾個大的變革，來看看市場力量是如何推動鄉(xiāng)村文化變革的。
第一個文化變革是經(jīng)濟利益取代了人情，因而交易取代了鄉(xiāng)土義務(wù)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是人情社會，對于很多一家一戶難以完成的事，鄉(xiāng)民都有幫襯的義務(wù)。但隨著農(nóng)村發(fā)展，商品關(guān)系日益取代人情。比如，農(nóng)村蓋房原來都需要鄉(xiāng)民特別是親戚朋友的幫工，但現(xiàn)在幾乎都是商品交易式的包工，幫工成分大為削弱。商品關(guān)系逐漸取代鄉(xiāng)土義務(wù)成為普遍的社會關(guān)系。經(jīng)濟利益取代人情本來是個人處理私事方式的演變，是個體的理性選擇。傳統(tǒng)的人情社會是不太講究效率的，而市場經(jīng)濟則必須重視效率，為此需要拋棄部分人情成分。比如一個企業(yè)家可能會吸收部分親友到自己的企業(yè)就業(yè)，但他會量才使用。他不可能僅僅為了情面讓不懂財務(wù)知識的親友擔任會計，否則企業(yè)的效率就沒法保障。可見在市場經(jīng)濟中，效率很容易取代親情。此外，隨著農(nóng)村市場化程度的提升，農(nóng)村市場提供的產(chǎn)品和服務(wù)也日益豐富，其數(shù)量和質(zhì)量高于親友所能夠提供的水平。比如，農(nóng)村改革開放之后融資渠道日益增多，農(nóng)村居民從信用社或其他融資渠道貸款比向親友借錢更容易。在農(nóng)村由人情社會向商品社會轉(zhuǎn)型的過程中，個體在人情和利益之間會存在各種博弈和取舍。效率和利益逐漸取代人情，顯然是個體的理性選擇。
第二個文化變革是經(jīng)濟利益推動之下經(jīng)濟權(quán)威逐漸崛起，成為參與農(nóng)村治理和發(fā)展的重要力量。在計劃經(jīng)濟體制下，集政治和經(jīng)濟權(quán)力于一身的村干部是主導(dǎo)農(nóng)村居民利益的主要權(quán)威。但隨著農(nóng)村市場的繁榮，農(nóng)村居民從村集體獲得的收入越來越少，更多利益是從市場交易中獲得。一大批成功的農(nóng)村企業(yè)家崛起，使得普通的農(nóng)村居民求助于這些企業(yè)家的機會有增多的趨勢，如借錢和就業(yè)。相反，農(nóng)村居民求助于村委會成員的項目則越來越少，對農(nóng)村居民生活有重要影響的村集體職能可能僅限于申請宅基地等少數(shù)項目。此外，富裕起來的農(nóng)村企業(yè)家通過捐款興建各類設(shè)施和發(fā)展福利，也提高了自己的威望和聲譽。可見，經(jīng)濟權(quán)威的迅速崛起是農(nóng)村文化變革的一個顯著現(xiàn)象。
第三個文化變革是知識取代經(jīng)驗，導(dǎo)致決策權(quán)力從老人向年輕一代轉(zhuǎn)移。在鄉(xiāng)土社會中，種植業(yè)是主要的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟活動一成不變，所以經(jīng)驗很重要。因為經(jīng)驗跟年齡成正相關(guān)，所以年長的人有很大的權(quán)威，中國因而也形成了長達兩千年的尊老傳統(tǒng)。但在改革開放以來，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)快速分化，經(jīng)濟活動日新月異，以前積累的大多數(shù)經(jīng)驗都失效了，通過學(xué)習(xí)掌握新技術(shù)新知識新技能更加重要。學(xué)習(xí)能力跟年齡成負相關(guān)，所以學(xué)習(xí)能力更強的年輕人成了鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動的主體。年輕人在家庭內(nèi)部也因此有了更大的權(quán)威，享有更多的決策權(quán)力。知識取代經(jīng)驗和年輕一代的崛起，顯然是市場發(fā)展的結(jié)果。年輕一代因為學(xué)習(xí)能力強，更適合于市場決策，從而使家庭獲取更高的收入。所以，獲得更多的決策權(quán)力是市場經(jīng)濟發(fā)展的自然結(jié)果。
政府是影響農(nóng)村文化變革的重要力量
但是，再發(fā)達的市場經(jīng)濟也離不開政府的規(guī)制，政府是影響農(nóng)村文化變革的最重要力量。改革開放以來，政府公權(quán)力向鄉(xiāng)村延伸是政府力量增強的一個主要特征。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村是一個相對封閉的、自治特色濃厚的鄉(xiāng)土社會，社會正義基本靠非正式的慣例、習(xí)俗維續(xù)。家庭遇到困難只能求助于親友，社會矛盾和糾紛基本靠鄉(xiāng)紳調(diào)解解決。但是，現(xiàn)代社會主要依靠政府和法律來維持社會正義和秩序。如改革開放以來，法制建設(shè)隨之加強，并逐漸成為維持社會正義和秩序的主導(dǎo)力量。最典型的是110報警電話的設(shè)置，警力可以快速地抵達報警地點，讓公權(quán)力能夠及時介入鄉(xiāng)村糾紛。隨著法制意識的提高，農(nóng)村居民也越來越傾向于通過訴訟解決糾紛。
其實，這種社會結(jié)構(gòu)的變化也是無數(shù)個體理性選擇的結(jié)果。當面臨社會矛盾和糾紛時，個體也面臨著求助于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土調(diào)解和求助于公權(quán)力兩種選擇。顯然相對獨立的公權(quán)力相比于無法脫離鄉(xiāng)土和血緣關(guān)系的鄉(xiāng)紳更容易主持社會正義，所以個體也越來越多地選擇政府執(zhí)法機構(gòu)來解決矛盾和糾紛。
可見，鄉(xiāng)村文化的演變有其內(nèi)在的邏輯，不是單個個人能夠左右的。只要市場機制在起作用，它就會對文化變革施加影響。在市場機制下，個體的理性選擇是文化變革強有力的力量。這也意味著，文化是進化的，它總會從一個相對低級的狀態(tài)向高級狀態(tài)發(fā)展，但在文化進化過程中也不能忽視政府對文化發(fā)展的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。現(xiàn)代社會的一個主要特征就是法律法規(guī)等正式制度越來越多地取代傳統(tǒng)的慣例和習(xí)俗，成為規(guī)范社會的主導(dǎo)力量。此外，由市場力量推動的農(nóng)村文化的自發(fā)演變并不一定是理想的文化，比如各地農(nóng)村普遍存在的消費攀比現(xiàn)象、婚喪嫁娶中大操大辦的浪費現(xiàn)象等，還需要政府公權(quán)力加以調(diào)解和節(jié)制。所以，鄉(xiāng)村文化振興，需要政府和市場的有機配合與交互作用才能夠完成。但這也并不意味著否定鄉(xiāng)村社會自身文化創(chuàng)新的內(nèi)生力量與潛力，而是強調(diào)政府在把握一般規(guī)律的前提下可更好地利用市場機制引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化繁榮振興。
作者系山東社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所所長、研究員
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國社會科學(xué)網(wǎng)
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