一
習(xí)近平總書記在2019年第11期的《求是》撰文《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手》，強(qiáng)調(diào)要把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這篇大文章做好。“兩辦”印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》進(jìn)一步指出，要健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，走鄉(xiāng)村善治之路。鄉(xiāng)村振興的核心要義在于文化，在新時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，如何道之以德、戒之以法、齊之以禮，用鄉(xiāng)村文化凝聚鄉(xiāng)愁，重拾人們心中那一片凈土，發(fā)掘新鄉(xiāng)賢文化不亞于一次破題。
這不僅包括物理空間，而且囊括文化空間重構(gòu)。它意味著，我們要盡可能將鄉(xiāng)村的中堅(jiān)力量識(shí)別出來(lái)，鼓勵(lì)真正的“新鄉(xiāng)賢”回饋農(nóng)村、反哺鄉(xiāng)村。亟待重構(gòu)新鄉(xiāng)賢文化，讓鄉(xiāng)土“風(fēng)箏不斷線”，建構(gòu)“有靈魂”的鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村社會(huì)筑起堅(jiān)強(qiáng)的精神堡壘，以破解鄉(xiāng)土社會(huì)多重困境。
當(dāng)前鄉(xiāng)村的利益結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，原有治理體系表現(xiàn)乏力，由此，新鄉(xiāng)賢文化成為了嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中的一個(gè)新變量。新鄉(xiāng)賢文化已被認(rèn)定為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和人才支撐，給人描繪了一幅美麗鄉(xiāng)村畫卷，目前學(xué)界雖對(duì)其界定尚不清晰，但可以肯定的是，新鄉(xiāng)賢蘊(yùn)含著新時(shí)代鄉(xiāng)村的內(nèi)生力量和優(yōu)秀文化，是我國(guó)文化自覺、文化自信的表征之一。因?yàn)樾锣l(xiāng)賢文化通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接與縫合，擯棄了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的等級(jí)、尊卑等糟粕因子，具有滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)鄉(xiāng)村基層協(xié)同治理等良性功能。
從文化學(xué)的視角分析，鄉(xiāng)賢文化是一個(gè)地域的精神坐標(biāo)，是浸染鄉(xiāng)土、溫暖鄉(xiāng)情、維系鄉(xiāng)緣的紐帶，是濡養(yǎng)鄉(xiāng)土文化的延綿血脈，是激活、凝聚、再造鄉(xiāng)土基因的胚胎。在新的歷史語(yǔ)境中，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)愁雖已賦予了新的意蘊(yùn)，但新鄉(xiāng)賢文化同樣是由鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)愁這“四位一體”共同作用、同共相融，歷練鑄造形成的。“新鄉(xiāng)賢文化”之所以“新”，不僅在于新鄉(xiāng)賢所處的時(shí)代以及所具有的時(shí)代品格，更在于其來(lái)源和出身已呈多元化。
鄉(xiāng)土是新鄉(xiāng)賢文化生生不息的濃郁血脈。一鄉(xiāng)方水土養(yǎng)育一方人士，一方人士孕育一方文化。不要讓故鄉(xiāng)成為僅供遙望和回憶的、模式化的符號(hào)。我們需要發(fā)現(xiàn)被遮蔽的鄉(xiāng)土，返回鄉(xiāng)土與發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，改變被城市化、工業(yè)化，被所謂發(fā)展主義現(xiàn)代化所導(dǎo)向歧途的困境。返鄉(xiāng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題，同時(shí)也是文化和觀念問(wèn)題，不僅僅是一種實(shí)踐，同時(shí)也是重要的理論命題。
鄉(xiāng)情是新鄉(xiāng)賢文化無(wú)法割舍的永恒主題。故鄉(xiāng)之美既包括景、物，又包括情，包括我們的記憶，包括在那片土地上堅(jiān)守的人們，還有跟現(xiàn)代化城市生活所不同的、鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的、更講究人情味與傳承的生活方式。故鄉(xiāng)情懷永難割舍，這就需要鄉(xiāng)賢文化借助多維律動(dòng)的鄉(xiāng)情，來(lái)豐富和完善，來(lái)歷練和固守。讓鄉(xiāng)情成為鄉(xiāng)賢文化的不竭動(dòng)力，讓鄉(xiāng)賢始終圍繞鄉(xiāng)情來(lái)挖掘素材、孵化創(chuàng)新、提升品味，演奏好鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)賢同頻共振的最美合聲。
鄉(xiāng)音是新鄉(xiāng)賢文化共存共享的傳承載體。人是文化的創(chuàng)造者和享用者，而文字和鄉(xiāng)音是傳承文化的基本載體。鄉(xiāng)音載體最具本土意蘊(yùn)，這就需要在具傳承鄉(xiāng)賢文化時(shí)，充分借助具有濃郁本土特質(zhì)的鄉(xiāng)音介質(zhì)。不應(yīng)讓其成為固步自封于深巷的小家碧玉，而是必須廣泛傳承，及時(shí)、精準(zhǔn)將優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化傳遞，讓人類共享。
鄉(xiāng)愁是新鄉(xiāng)賢文化歷久彌新的精神梁柱。古今中外，上下五千年人類燦爛的文化歷史千和和魅人的文明史詩(shī)中，無(wú)數(shù)從鄉(xiāng)村走出的精英志仕，無(wú)不被難以割舍的鄉(xiāng)愁情絲所牽引，又無(wú)不由于受執(zhí)拗不改的鄉(xiāng)愁驅(qū)使，或衣錦還鄉(xiāng)或葉落歸根擁抱故土家園。從過(guò)去邊緣化的布爾喬亞式的“一縷鄉(xiāng)愁”，日益演化成一種主導(dǎo)社會(huì)變遷的“逆城市化”群體行動(dòng)，新鄉(xiāng)賢用自己的人生經(jīng)歷和濃濃鄉(xiāng)愁，為鄉(xiāng)賢文化注入了生生不息的情感源脈，也為族人樹立起一座座向上的豐碑，為鄉(xiāng)賢為文化中不可或缺的教化元素和平衡人倫的精神閥門。
二
當(dāng)農(nóng)村精英大量涌向城市，農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化、農(nóng)村空心化、農(nóng)民原子化問(wèn)題日益嚴(yán)重，我們尤其需要向內(nèi)審視。十九大以來(lái)，隨著我國(guó)基層社會(huì)治理重心下移，新鄉(xiāng)賢的涌現(xiàn)成為必然。鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂，而這必須有文化的積淀，新鄉(xiāng)賢文化作為一種柔性的治理手段，不僅起到“孕育者”角色，還能發(fā)揮“守
護(hù)者”作用，是鄉(xiāng)村振興的力量“凝聚樞”和發(fā)展“風(fēng)向標(biāo)”，更是永不過(guò)時(shí)的文化資本。
新時(shí)代鄉(xiāng)村只有通過(guò)文化振興，向法治有序、德治有效、自治方向發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)有序的鄉(xiāng)村治理，才能不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。這就需要保護(hù)與傳承鄉(xiāng)賢文化資源，多策并舉培育新鄉(xiāng)賢，以文化人，通過(guò)培育鄉(xiāng)賢文化，凝聚村民力量，聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村情懷，為鄉(xiāng)村文明發(fā)展注入新的活力。以鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)的作用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接與縫合。
透過(guò)新鄉(xiāng)賢文化，我們才能從鄉(xiāng)村、從歷史去發(fā)掘整個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家的道德、倫理之源泉，使我們有信心從基層和歷史的根底上，系統(tǒng)地去激活鄉(xiāng)土社會(huì)支撐體系的積極因子。新鄉(xiāng)賢文化通過(guò)新鄉(xiāng)賢自身行為引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)范，將鄉(xiāng)規(guī)民約與慈孝文化等傳統(tǒng)文化的價(jià)值充分發(fā)揮。在未來(lái)的鄉(xiāng)村治理進(jìn)程中，自治事項(xiàng)會(huì)逐步減少，適用法治的東西會(huì)逐步增多，會(huì)更加重視德治，以降低自治和法治成本，降低農(nóng)村社會(huì)運(yùn)行成本。
面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)，只有對(duì)其進(jìn)行深入的根源性探索，傳統(tǒng)才能在當(dāng)下及至未來(lái)有繼續(xù)生根與繁茂的可能性。新鄉(xiāng)賢以各種“內(nèi)嵌”或“回嵌”資本方式，行“道”依“德”“化”下去，走出一條永續(xù)發(fā)展之路，不僅緩解工業(yè)化背景下的“三農(nóng)”問(wèn)題，更是以中國(guó)道路的文化自信，承擔(dān)起關(guān)乎中華文明和平崛起的時(shí)代新使命。
作為一種弘文勵(lì)教、建構(gòu)和諧的教化策略，新鄉(xiāng)賢文化是最富人文張力、最聚鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情的文明衣缽、文化符號(hào)。它讓人走得再遠(yuǎn)也不至于“失魂落魄”，作為一個(gè)地域的精神文化標(biāo)記，它不只是探尋文化血脈、張揚(yáng)文化傳統(tǒng)的精神原動(dòng)力，更是構(gòu)建鄉(xiāng)愁文化重要組成與重要載體，最終形成資源共享、倫理共建、鄉(xiāng)村共治的新鄉(xiāng)土中國(guó)。
本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“新時(shí)代南嶺走廊新鄉(xiāng)賢文化構(gòu)建及應(yīng)用研究”（19YJA710001）階段性成果。
作者簡(jiǎn)介：曾鷹，湘南學(xué)院教授，湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心湘南學(xué)院基地副秘書長(zhǎng)，從事鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村治理研究。
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