【摘要】新鄉(xiāng)賢文化是城鄉(xiāng)融合背景下對鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代化解讀，是一種鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的新型實(shí)踐文本。從鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢到新鄉(xiāng)賢的轉(zhuǎn)變象征著農(nóng)村賦權(quán)模式的變化與擴(kuò)增。
新鄉(xiāng)賢文化根植于鄉(xiāng)土，蘊(yùn)含著崇德向善的傳統(tǒng)文化因素和中華幾千年的人文智慧，在城市化過程中不斷吸收創(chuàng)新精神和時(shí)代因子，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。
我國鄉(xiāng)村社會正在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，認(rèn)識到新鄉(xiāng)賢文化的重要性，研究如何傳承和創(chuàng)新新鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興亟待解決的問題。
1、從鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢到新鄉(xiāng)賢：鄉(xiāng)村賦權(quán)的變化與擴(kuò)增
鄉(xiāng)賢文化在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中歷史悠久，自清末以來走向式微，在中國特色社會主義建設(shè)的新時(shí)代，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略文化建設(shè)必不可少。新鄉(xiāng)賢文化脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵及衰落
“鄉(xiāng)”字從甲骨文到小篆的形態(tài)變化并不多，從象形層面看，是兩個人面對面圍繞著一個容器吃東西。因而“鄉(xiāng)”字以二人同時(shí)象征著關(guān)系密切、相互依存的社會交往關(guān)系。
隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類聚居規(guī)模逐漸擴(kuò)大，日常生活范圍也不斷延伸。至《論語》中提及：“鄉(xiāng)愿者，德之賊也”、“子貢問曰：‘鄉(xiāng)人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉(xiāng)人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其善者惡之。’”“鄉(xiāng)”就具備了空間涵義。
及至漢朝之前，“鄉(xiāng)”已經(jīng)引申出行政區(qū)域劃分的涵義，在《說文解字》中“鄉(xiāng)”是“國離邑，民所封”，是建立在“封”基礎(chǔ)之上的具有聚居中心意義的區(qū)域劃分。
在文本記載中，鄉(xiāng)村中的民者，大多是形象憨厚、受封建壓迫的農(nóng)夫，也有關(guān)于民者愚鈍，“鄙俗之意”的解讀。但對于其中賢者形象的描寫與刻畫并不多見，即便有，也只將鄉(xiāng)村作為背景解讀，一句帶過而已。
鄉(xiāng)村整體生產(chǎn)力水平不足，國民教育資源匱乏，導(dǎo)致大部分鄉(xiāng)民缺乏文化教育的基礎(chǔ)。沒有文化的鄉(xiāng)民自然容易被看做是愚昧的，而作為民間干部儲備軍的“鄉(xiāng)賢”群體，可以經(jīng)過各種舉薦、科舉的形式向上層社會和階層流動與轉(zhuǎn)化。
無論在人生價(jià)值追求還是個人知識水平方面，這部分有上升意向的“鄉(xiāng)賢”群體理所當(dāng)然要肩負(fù)起鄉(xiāng)村治理、教化民眾等重要角色。
所謂“鄉(xiāng)賢”就是“鄉(xiāng)村”中的“賢能之人”。指鄉(xiāng)村中知書達(dá)理、德高望重、為人正直、處事公道、有威信的賢德之人。
“賢”的引入顯示了鄉(xiāng)村對于儒家文化的注重和培養(yǎng)，孔子在《大戴禮記·哀公問五儀》中將人格劃分為庸人、士、君子、賢人、圣人五種類型。
其中賢人是介于“圣人”和“君子”之間的一種理想人格，“所謂賢人者，德不逾閑，行中規(guī)繩”。他們在鄉(xiāng)村自治過程中擁有極大的發(fā)言權(quán)，小到每個人的婚喪嫁娶，大到家族間以及鄉(xiāng)村間的利益沖突，他們想法決定最終的結(jié)果。
同時(shí)，作為政府和平民之間的紐帶，他們的一言一行最容易引起鄉(xiāng)民的認(rèn)同感，因而承擔(dān)著向庶民宣傳政府政策、代表庶民利益的責(zé)任。
與鄉(xiāng)賢相比，鄉(xiāng)紳群體也是屬于肩負(fù)鄉(xiāng)村治理問題的主要力量。
與努力向上層社會流動、不斷增加自我知識儲備的鄉(xiāng)賢不同，鄉(xiāng)紳的權(quán)利賦予模式主要依賴于財(cái)富和世家。
“鄉(xiāng)紳”一詞更偏向于形容一個具有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)氖兰掖笞澹枰哂袡?quán)力，也一定是解決了溫飽問題。
從鄉(xiāng)紳到鄉(xiāng)賢的變化，體現(xiàn)了農(nóng)村制度變遷和形態(tài)變遷過程中的賦權(quán)方式變化，從財(cái)富賦權(quán)、世家賦權(quán)到知識賦權(quán)、能力賦權(quán)，這既說明鄉(xiāng)村社會逐漸擺脫中心向封建管制的趨勢，也說明了農(nóng)民層面對知識才能的認(rèn)同與尊重。
在這個長期教化、服務(wù)民眾的過程中，鄉(xiāng)賢群體以獨(dú)特的村民自治方式參與到了基層管理之中，并且以自身之力嘗試并且已經(jīng)對鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會產(chǎn)生了重要的影響，由此形成了整體上得到民眾積極認(rèn)可的群體，形成了“鄉(xiāng)賢文化”。
不過，近代以來，特別是新中國建立以來，中國完成社會主義改造，農(nóng)業(yè)集體化消解了鄉(xiāng)村原有的治理格局。
鄉(xiāng)村普遍建立起基層黨政組織，鄉(xiāng)村地區(qū)的基層自治臻于完善，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳群體的協(xié)助治理的社會功能也漸漸消失，鄉(xiāng)賢文化的的延續(xù)受到極大的限制。
同時(shí)，改革開放后，城鎮(zhèn)化的發(fā)展使得鄉(xiāng)村中的精英大批向城市流動，人才的缺乏造成了鄉(xiāng)賢文化的衰敗和式微。
新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)與解讀
新鄉(xiāng)賢群體，更多產(chǎn)生于現(xiàn)代化解釋的背景之下，是一種對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)賢群體的現(xiàn)代化解讀與擴(kuò)增。
新鄉(xiāng)賢群體產(chǎn)生于城鎮(zhèn)化建設(shè)和去城市化的過程中，越來越多的知識階層和才能之士從鄉(xiāng)村走出去又回歸到鄉(xiāng)村之中，用自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識和才干參與鄉(xiāng)村發(fā)展和基層治理，如鄉(xiāng)村干部、教師、醫(yī)生、商界領(lǐng)袖以及各界精英人物等。
由此促發(fā)了鄉(xiāng)賢文化的變型與擴(kuò)增，衍生而出了新鄉(xiāng)賢文化。
現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)賢，在很多層面上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢。
首先，新鄉(xiāng)賢已經(jīng)不再是鄉(xiāng)村組織的領(lǐng)袖人物，他們在鄉(xiāng)村自治中作為群眾和政府的紐帶，為鄉(xiāng)村建設(shè)建言獻(xiàn)策，起到協(xié)商溝通的作用；
其次，新鄉(xiāng)賢也不再僅僅是鄉(xiāng)中賢德之人，他們是在商業(yè)、政治、文化、教育領(lǐng)域中出類拔萃并且有廣泛影響之人；
而且，新鄉(xiāng)賢也不再是安身立命于本鄉(xiāng)之中，他們在城市化浪潮中取得了一番成就，故土情結(jié)讓他們回到故鄉(xiāng)。
2015年的中央一號文件中首次提出了“新鄉(xiāng)賢文化”，要求：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。”
在之后的政策引導(dǎo)中也不斷凸顯新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興和傳承傳統(tǒng)文化中的重要性。
2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出:“建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁。”
由此可見，新鄉(xiāng)賢文化無論是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中，還是在鄉(xiāng)村記憶傳承、鄉(xiāng)愁銘刻中，都具有重要的意義。
在中國特色社會主義建設(shè)的時(shí)代新背景下，新鄉(xiāng)賢文化的價(jià)值不容小覷。不過，農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)倫理綱常無法完全適用于時(shí)代環(huán)境，鄉(xiāng)賢文化必須從特殊國情出發(fā)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以完善和發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化的鄉(xiāng)村建設(shè)重要作用。
在中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下，新鄉(xiāng)賢群體也應(yīng)該成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和社會主義核心價(jià)值觀的傳播者。
2、從單域貢獻(xiàn)到城鄉(xiāng)聯(lián)動：新鄉(xiāng)賢文化的地位和作用
與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳的作用模式不同，新鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生于村民城市化正反向流動之中，因此具備了深刻的現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)融合蘊(yùn)意。
“鄉(xiāng)賢文化是民族和時(shí)代的精神符碼，承載著情感認(rèn)同、價(jià)值引領(lǐng)、化民成俗的責(zé)任。”
鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)紳是在鄉(xiāng)村層面脫穎而出、承擔(dān)鄉(xiāng)村文化、政治、經(jīng)濟(jì)等某個方面特定責(zé)任的群體，他們將自身才干或權(quán)威付諸于鄉(xiāng)村治理和建設(shè)之中，但本質(zhì)上仍然難以擺脫自身的鄉(xiāng)村局限性和視野水平。
新鄉(xiāng)賢群體則是由城鎮(zhèn)回歸到鄉(xiāng)村，其思想水平和視野廣度已然發(fā)生了巨大的變化，用在城鎮(zhèn)中習(xí)得的先進(jìn)技術(shù)反哺故鄉(xiāng)，實(shí)則加速了鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，帶動了城鄉(xiāng)聯(lián)動的協(xié)同發(fā)展。
這種從單域貢獻(xiàn)到城鄉(xiāng)聯(lián)動、往復(fù)反哺的變化，正體現(xiàn)了新鄉(xiāng)賢與眾不同的地位和作用。
新鄉(xiāng)賢文化深刻的影響著鄉(xiāng)民的日常生活和工作，傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，在鄉(xiāng)村社會治理、鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力、鄉(xiāng)村文明建設(shè)，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀方面都發(fā)揮著重要的作用。
促進(jìn)鄉(xiāng)村管理方式的轉(zhuǎn)型
傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，有利于建立三治合一的鄉(xiāng)村治理模式，促進(jìn)鄉(xiāng)村管理方式的轉(zhuǎn)型。
長期以來，中國農(nóng)村社會以德治和自治為主，法治只能起到輔助作用。尤其在以鄉(xiāng)紳為權(quán)威主體的農(nóng)村中，這一包含封建和儒家雙重文化象征的特殊階層（包括宗族長輩、賦閑官吏等），往往利用自己的社會身份和人脈資源，在鄉(xiāng)村社會建立并維持著一個基本的鄉(xiāng)村基層治理結(jié)構(gòu)。
在這個結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)賢聽從于鄉(xiāng)紳的安排，起到關(guān)鍵的智囊作用。
伴隨著農(nóng)村空心化、青壯年逃離鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了管理主體弱化以及政府業(yè)務(wù)能力降低的狀況，制約了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)狀況的改變。
新鄉(xiāng)賢文化以中國傳統(tǒng)文化為根基，包含著德治的理念，是維護(hù)鄉(xiāng)村社會安定的重要支撐。
農(nóng)村制度變化帶來了賦權(quán)方式的變化，鄉(xiāng)紳和鄉(xiāng)賢的賦權(quán)與權(quán)力作用從完全的話語權(quán)掌控，變成了以村委會等基層行政與黨政組織為首的，配合導(dǎo)入道德規(guī)范和村民自治的規(guī)范權(quán)力。
發(fā)揮新鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村治理中的作用，會進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村德治、法治、自治三治合一的發(fā)展規(guī)律與治理目標(biāo)，以更貼近農(nóng)民實(shí)際要求、更符合農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀的治理模式以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的組織振興，推動鄉(xiāng)村治理體系的現(xiàn)代化，引導(dǎo)鄉(xiāng)民樹立起法治意識，同時(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀，形成規(guī)范有序的鄉(xiāng)村運(yùn)行方式。
提升鄉(xiāng)村社會的文化軟實(shí)力
傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，有利于提高鄉(xiāng)民的文化素質(zhì)，樹立文化自覺和文化自信，提升鄉(xiāng)村社會的文化軟實(shí)力。
雖然我國一直對鄉(xiāng)村的文化教育非常關(guān)注，但是鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍總體素質(zhì)低、鄉(xiāng)民文化意識低的現(xiàn)象仍然在農(nóng)村廣泛存在。
新鄉(xiāng)賢文化繼承了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的人文精神財(cái)富，凝聚了鄉(xiāng)賢豐富的人文道德和智慧，同時(shí)深受現(xiàn)代文化的影響，蘊(yùn)含著創(chuàng)新的先進(jìn)因子。
在傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化過程中，鄉(xiāng)民會感知和體會到傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在力量，借此來教化鄉(xiāng)民，提升他們的文化意識。同時(shí)，傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，還有利于發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的模范帶頭作用，形成良好的鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚。
新鄉(xiāng)賢是社會主義建設(shè)時(shí)期受城市文化影響的杰出人物，與家鄉(xiāng)有著割舍不斷的情感。在鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)和營造中，新鄉(xiāng)賢是最好的老師和模范。
傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化可以使新鄉(xiāng)賢成為基層人民信賴和學(xué)習(xí)的先進(jìn)模范，借用他們對鄉(xiāng)村建設(shè)的深刻認(rèn)識來引導(dǎo)鄉(xiāng)民見賢思齊、崇德向善，在基層形成良好的文明風(fēng)尚。
最后，傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，有利于傳承和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，形成具有強(qiáng)大凝聚力的社會主義意識形態(tài)。
習(xí)近平總書記指出：“要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”
新鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)賢文化一樣，不僅僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會主義核心價(jià)值觀的保護(hù)者和弘揚(yáng)者。鄉(xiāng)賢文化中蘊(yùn)含的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“孝”等觀念，在非常大程度上與社會主義核心價(jià)值觀相契合。
傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，是弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。
輔助農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級
傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，有利于城鄉(xiāng)融合發(fā)展態(tài)勢和鄉(xiāng)村振興背景下，輔助農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，更好地實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧、建設(shè)社會主義新農(nóng)村。
鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢道德修養(yǎng)、人格信仰和知識水平在長期積淀和實(shí)踐后形成的一種意識形態(tài)化表達(dá)，主要圍繞著精神文化價(jià)值而建立起來，而新鄉(xiāng)賢文化則掙脫了單方向的局限性，從文化內(nèi)核出發(fā)，逐漸延伸到鄉(xiāng)村的政治治理、社會風(fēng)氣、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等多個方面，形成了一種全方位、全領(lǐng)域的新型文化氛圍。
摒棄了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明中的等級、尊卑觀念，新鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土文化卻又超過了農(nóng)耕文明的限制，從農(nóng)業(yè)到工業(yè)再到服務(wù)業(yè)，新鄉(xiāng)賢給鄉(xiāng)村注入了更多新鮮的力量和創(chuàng)新的想法，適應(yīng)于國家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大力呼吁與扶持，新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮著主力作用。
同時(shí)，新鄉(xiāng)賢文化加速了農(nóng)村的新舊動能轉(zhuǎn)換，在融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展新鮮活力的同時(shí)，尤其解決了貧困地區(qū)的人才儲備問題，對于“解決貧困區(qū)內(nèi)源性發(fā)展能力的缺失問題具有重要作用”。
新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展，可以將先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營理念帶回鄉(xiāng)村，新鄉(xiāng)賢能夠通過自身的影響力，幫助農(nóng)民了解國家的最新鄉(xiāng)村政策，傳授最先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技巧，幫助農(nóng)民接受新思想、新技術(shù)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村走向現(xiàn)代化的道路。
3、從文化資源到文化資本：新鄉(xiāng)賢的開發(fā)利用旨?xì)w
皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為在文化社會學(xué)領(lǐng)域，資本具有三種形式：具體形態(tài)，即以精神和身體本身所表現(xiàn)出的形式；客觀形態(tài)，以文化商品形態(tài)展現(xiàn)；體制形態(tài)，以某種授予資格體現(xiàn)出來的文化等級制度。
這就將文化賦予了資本的含義，承認(rèn)了文化不僅是一種資源，更是一種可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化和流通的資本。事實(shí)上，隨著生活的變遷和時(shí)代的發(fā)展，文化資本在不同語境下被賦予了不同的含義和作用。
人類群體的才能與知識也是文化資本的一種，只是需要放置于某種特定環(huán)境之中。
鄉(xiāng)賢文化和新鄉(xiāng)賢文化都是一種放置于鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域之中的文化資源。在鄉(xiāng)村振興視閾下，新鄉(xiāng)賢文化需要與更多樣的語境相結(jié)合，并作用于文化外延的多個層面。
因此，它就實(shí)現(xiàn)了從“文化資源”到“文化資本”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的過程產(chǎn)生于我們?nèi)绾蝹鞒小l(fā)展、開發(fā)利用這種文化資源。
保護(hù)和挖掘新鄉(xiāng)賢文化資源
在社會主義新時(shí)代，要充分認(rèn)識到鄉(xiāng)賢文化在提升鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力過程中的重要作用。
受到城鎮(zhèn)化的沖擊，鄉(xiāng)村出現(xiàn)空心化、產(chǎn)業(yè)落后、民風(fēng)庸俗等諸多問題，鄉(xiāng)村的青壯年勞動力流向城市，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，代表著鄉(xiāng)賢文化的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)也遭到了破壞甚至瀕臨消失。
鄉(xiāng)賢文化是凝聚鄉(xiāng)村人心的靈魂，因此必須保護(hù)和發(fā)掘傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化資源。
首先要發(fā)現(xiàn)、搶救和保護(hù)好當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)鄉(xiāng)賢的文物，包含文獻(xiàn)資料、宗廟、碑文、故居等；
其次，為了保護(hù)好鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)載體，應(yīng)該開設(shè)鄉(xiāng)賢堂、鄉(xiāng)賢紀(jì)念館、鄉(xiāng)賢廣場等，重建鄉(xiāng)賢故居，同時(shí)編寫鄉(xiāng)賢教材，加大對鄉(xiāng)賢文化的研究；
最后，通過物質(zhì)載體的挖掘和保護(hù)，定期開展以鄉(xiāng)賢文化為主題的活動和講座，大力宣傳鄉(xiāng)賢文化，形成尊崇鄉(xiāng)賢的良好氛圍，讓鄉(xiāng)賢文明蔚然成風(fēng)。
擴(kuò)充和利用新鄉(xiāng)賢人才隊(duì)伍
傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化必須堅(jiān)持以人為本，注重新鄉(xiāng)賢的挖掘和培育，因此，傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，不僅要頌傳“古賢”，還要培育更多成長在鄉(xiāng)村、造福于鄉(xiāng)村的新鄉(xiāng)賢，不斷豐富鄉(xiāng)村鄉(xiāng)賢文化資源。
傳承鄉(xiāng)村的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要一批具有地方鄉(xiāng)村特色和時(shí)代精神的新鄉(xiāng)賢。他們是從農(nóng)村走出的精英，包括政府官員、回鄉(xiāng)的企業(yè)家、文人學(xué)者以及下鄉(xiāng)的青年才俊。
他們大多曾經(jīng)離土離鄉(xiāng)，融入了城市生活，對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化有著清晰的認(rèn)識，又深受現(xiàn)代文明的影響，具有更廣闊的視野和思維。
尋找、挖掘、匯聚這些新鄉(xiāng)賢和社會精英，注意發(fā)揮好他們的模范帶頭作用，用他們的言行舉止來感染、帶動出新鄉(xiāng)賢，孕育出良好的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗。
在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過程中，解決農(nóng)民話語權(quán)問題一直是重中之重。農(nóng)民話語權(quán)首先體現(xiàn)在組織方面，即鄉(xiāng)村治理過程中如何體現(xiàn)農(nóng)民地位、反映農(nóng)民輿情。
鄉(xiāng)村是中國人情社會最為顯著的區(qū)域，新鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢之間的聯(lián)動，能夠充分搭建農(nóng)村熟人社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)賢理事會等機(jī)構(gòu)的設(shè)立也以實(shí)踐證明了這種鄉(xiāng)賢人才隊(duì)伍利用模式的可行性。
把長期退休后定居農(nóng)村的老黨員、老干部、老教師納入現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢的范疇，以參與農(nóng)村公共服務(wù)、開展互幫互助服務(wù)為目的，將公益性、服務(wù)性和互助性的鄉(xiāng)村治理新模式用以彌補(bǔ)基層政府和農(nóng)村自治的農(nóng)民主體缺失與知識才能不足問題。
引導(dǎo)和搭建新鄉(xiāng)賢服務(wù)平臺
2018年的中央一號文件強(qiáng)調(diào)，要培育富有地方特色和時(shí)代精神的新鄉(xiāng)賢文化，積極引導(dǎo)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興，特別是在鄉(xiāng)村治理中的積極作用。培育新鄉(xiāng)賢文化最終反哺鄉(xiāng)村建設(shè)的各個方面。
想要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化反哺鄉(xiāng)村，政府首先要出臺發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化的相關(guān)政策法規(guī)，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)更多心系故土的有志之士投身鄉(xiāng)村建設(shè)，做好對接工作，通過鼓勵和表彰新鄉(xiāng)賢的方式，吸引各領(lǐng)域的成功人士扎根鄉(xiāng)村，反哺鄉(xiāng)村；
應(yīng)該積極創(chuàng)新鄉(xiāng)賢回歸平臺和文化傳播平臺，推進(jìn)鄉(xiāng)賢文化服務(wù)平臺的建設(shè)，保證資金流動、企業(yè)投資、人才變動途徑的暢通；
積極營造良好的鄉(xiāng)賢文化氛圍，通過鄉(xiāng)賢座談會等方式實(shí)現(xiàn)新老鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)賢與政府之間的聯(lián)系互動，拓寬鄉(xiāng)賢參政議政的渠道，讓鄉(xiāng)賢為鄉(xiāng)村振興出謀劃策。
同時(shí)，新鄉(xiāng)賢由城返鄉(xiāng)，要想吸引這批人才流動歸來，實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值，就必然要解決這種逆流遷居的各種配套問題。
一方面，政府需要出文完善新鄉(xiāng)賢引流機(jī)制的配套福利保障機(jī)制，解決這批新鄉(xiāng)賢的配偶、養(yǎng)老、住房等多種基礎(chǔ)問題，讓他們能夠順利返鄉(xiāng)，沒有后顧之憂；
另一方面，可以對將離退休干部實(shí)行可選鄉(xiāng)村干部留職，以優(yōu)厚的養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇和各種激勵措施，鼓勵他們自主選擇返鄉(xiāng)貢獻(xiàn)。
最后，新鄉(xiāng)賢產(chǎn)生于城鄉(xiāng)聯(lián)動之間，他們與鄉(xiāng)賢作用的區(qū)別也更多地表現(xiàn)于對城鎮(zhèn)之間的互動聯(lián)結(jié)。
因此應(yīng)該搭建更完善的城鄉(xiāng)聯(lián)動平臺，以實(shí)現(xiàn)資源共享、資金互動、資本創(chuàng)建。提倡以新鄉(xiāng)賢為主導(dǎo)的資源共享活動，引資入鄉(xiāng)、引物出鄉(xiāng)，做好鄉(xiāng)村層面的“走出去，引進(jìn)來”，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢多年城市生活所積攢下的人脈資源和才能資本，以保證這種新型人才資源向資本的轉(zhuǎn)化。
鄉(xiāng)村振興，不僅要振興產(chǎn)業(yè)、振興生態(tài)、振興社會，更要振興文化、激活精神。
新鄉(xiāng)賢文化集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)人文精神和歷史文化底蘊(yùn)，并且蘊(yùn)含時(shí)代發(fā)展的力量。只有培育新鄉(xiāng)賢文化，重視鄉(xiāng)村文化，才能為鄉(xiāng)村振興提供持續(xù)不絕的精神動力。
新鄉(xiāng)賢文化是城鎮(zhèn)化發(fā)展的產(chǎn)物，但是脫胎于中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)賢文化，想要傳承和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，首先需要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化“取其精華、去其糟粕”，做到古為今用；
其次，吸收中國特色社會主義發(fā)展的時(shí)代精神，做到推陳出新；最后，必須搭建新鄉(xiāng)賢回到鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村的路徑和平臺，實(shí)現(xiàn)人才、資金、知識的自由流動。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：廣振智庫 微信公眾號（原創(chuàng)）
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