2018年11月10日我作為央視一套《開講啦》的嘉賓，做了《在農(nóng)業(yè)歷史中溯源中華文明》的主題演講。去年5月15日在《人民日報(bào)》“大家手筆”欄目刊發(fā)《激活中華農(nóng)業(yè)文明蘊(yùn)含的文化基因》，分別就中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做了一些研究與表述。有外國留學(xué)生認(rèn)為中國農(nóng)村很美，并且來華專門從事“面向國外的中國農(nóng)村旅游問題”研究。她問我，如果要把中國農(nóng)村向國外做推介與宣傳，最重要、最關(guān)鍵的要素是什么？我毫不猶豫地回答：民族特色、文化特色、中國特色，而不是趨同。
改革開放以來的中國農(nóng)業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化：一是農(nóng)產(chǎn)品的供給能力得到了顯著的提升，我們走出了短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，菜籃子、果盤子、米袋子得到了極大豐裕；二是先進(jìn)科技與生產(chǎn)力的廣泛應(yīng)用，極大地提升了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率，非農(nóng)化進(jìn)程明顯加快；三是農(nóng)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)比重逐漸下降，免除農(nóng)業(yè)稅，意味著“以農(nóng)養(yǎng)政”時(shí)代的終結(jié)。但是不可否認(rèn)，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化、逐利化發(fā)展，給中國農(nóng)業(yè)也帶來了一些亟待應(yīng)對和解決的問題。
雖然如此，但是農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的三大功能仍然沒有發(fā)生根本性的變化。一是農(nóng)業(yè)仍然承擔(dān)著保證糧食安全和重要農(nóng)產(chǎn)品供給的功能，仍然是維持人類生存的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。中國農(nóng)業(yè)的首要功能是滿足國計(jì)民生需要，考慮到龐大的人口基數(shù)與土地資源的有限供給，中國保持適量的農(nóng)地空間與農(nóng)民數(shù)額是十分必要的。二是發(fā)揮生態(tài)屏障和提供生態(tài)產(chǎn)品的功能。在生態(tài)學(xué)家眼里，生態(tài)農(nóng)業(yè)是生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提，在非生態(tài)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上不可能建設(shè)起生態(tài)的文明。農(nóng)業(yè)不僅承擔(dān)著為國家生產(chǎn)糧食的任務(wù)，還承擔(dān)著保障國土生態(tài)安全的使命。三是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，農(nóng)耕文化奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。我們的諸多思想、文化與學(xué)說孕育于這一母體，萌生于這片沃土。農(nóng)業(yè)的這三大功能，既是保障社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的壓艙石、穩(wěn)定器，也是人類的思想、文化和精神家園。
重提農(nóng)業(yè)文明，首先是對待中華傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度問題。我們經(jīng)常講文化自信，五千年文明沒有中斷，這可能是我們最值得自信的地方。中華文明沒有中斷，是中國的農(nóng)業(yè)沒有犯顛覆性的錯(cuò)誤，其中必有值得研習(xí)探討與繼承發(fā)揚(yáng)的東西。現(xiàn)代的中國是歷史中國的延續(xù)，現(xiàn)代的中國文化是我們傳統(tǒng)文化的繼承和升華，這就叫血脈，我們要發(fā)展，但是我們不能改變我們的基因、不能割斷我們的血脈，這可能就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明他的生命和價(jià)值所在。
其次是現(xiàn)實(shí)的需要。古代是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的社會，現(xiàn)代是以工業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的社會，這個(gè)時(shí)候形成的城鄉(xiāng)二元社會是鴻溝、是隔膜。現(xiàn)在單維的城市化趨勢，既影響了農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的發(fā)展，也給城市與工業(yè)帶來了嚴(yán)重的問題。在可以預(yù)期的未來、在社會進(jìn)化的高級階段，城市與農(nóng)村的對立與差異或?qū)⒅饾u抹平與消失。理想的居住與生活環(huán)境應(yīng)該是兼采城鄉(xiāng)文明之優(yōu)長的綜合選擇，人類在歷史時(shí)期積淀的居址選擇、產(chǎn)業(yè)定位、社會構(gòu)建、景觀審美的經(jīng)驗(yàn)與智慧，既有重要的史鑒意義亦具重要的實(shí)用價(jià)值。
一、大家的農(nóng)業(yè)
人與人雖有萬般差別，但總是要吃飯的，農(nóng)業(yè)作為維系基本生存的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)對任何人都毫無例外，就此而言農(nóng)業(yè)不單是農(nóng)民的農(nóng)業(yè)，也是城里人的農(nóng)業(yè)；是蕓蕓眾生的農(nóng)業(yè)，也政治思想文化大家的農(nóng)業(yè)。
三農(nóng)問題是國家與民族的問題。學(xué)術(shù)界常視三農(nóng)問題為單純的農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)民增收之事，這是囿于農(nóng)業(yè)系統(tǒng)自身的小格局見識，無助于從根本上解決城鄉(xiāng)差距日漸拉大的社會現(xiàn)實(shí)。近現(xiàn)代社會的三農(nóng)問題，是在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下日益加劇的工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村、市民與農(nóng)民的反差、矛盾與沖突問題。如果只管顧工業(yè)與城市化的推進(jìn)，而缺乏足夠的三農(nóng)憂患意識，必將會導(dǎo)致嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)衰退、農(nóng)村凋敝與農(nóng)民貧困，甚至?xí)冻龀林氐纳鐣⒔?jīng)濟(jì)與政治代價(jià)。對三農(nóng)的同情、關(guān)照與扶持，既是我們的國家與民族所面臨的時(shí)代問題，也是我們大家所共同面臨的問題。
三農(nóng)問題是蕓蕓眾生的問題。農(nóng)村是我們的故鄉(xiāng)，農(nóng)民是我們的父老，農(nóng)業(yè)是我們賴以生存的衣食資源。其實(shí)我們這些所謂的城里人，往上追溯三代，大概都是鄉(xiāng)下人。拋開這些不說，由農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格波動所帶來的CPI升降，誰敢說與自己的日常生活沒有關(guān)系？我們所吃的米面、油奶、蔬菜、水果，是否安全、健康，誰個(gè)不關(guān)心？美國前國務(wù)卿基辛格博士說過，“誰控制了糧食，誰就可以控制世界所有的人”。中國這樣的大國如果不把糧食安全的飯碗端在自己手上，那樣的后果我們敢于想象嗎。所以“我們可以不知農(nóng)、不事農(nóng)，但是任何人不要輕農(nóng)”。
三農(nóng)問題是學(xué)術(shù)思想大家的問題。在政治家眼里，食為八政之首；在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，農(nóng)是社會安定的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)；在思想家眼里，農(nóng)使民德歸厚；在農(nóng)學(xué)家眼里，農(nóng)資衣食之源；在實(shí)業(yè)家眼里，農(nóng)乃固本守富之業(yè)。在生態(tài)學(xué)家眼里，生態(tài)農(nóng)業(yè)是生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提。農(nóng)業(yè)不僅承擔(dān)著為糧食生產(chǎn)的任務(wù)，還承擔(dān)著保障生態(tài)安全的使命。
中華農(nóng)耕文化奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，我們的諸多思想、文化與學(xué)說孕育于這一母體，萌生于這片沃土。這一文化不僅是農(nóng)村的文化、農(nóng)民的文化，而且也是城市文化，官、商、兵乃至知識分子的文化。它歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、貫穿古今，滲透在各個(gè)領(lǐng)域。以至于在今天我們?nèi)阅芴幪幎几杏X到它的存在和影響。
二、激活中華農(nóng)業(yè)文明蘊(yùn)含的文化基因
1、理性實(shí)用的原本感悟
中國目前所見最早的四篇農(nóng)業(yè)論文，其名稱分別為《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》，甫一面世即表現(xiàn)出極高的理性特征。上農(nóng)四篇篇名包含了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的四大基本問題：上農(nóng)講的是要崇尚、重視農(nóng)業(yè)，解決的是思想認(rèn)識問題；任地講的是追求高產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)效益最大化；辯土講的是農(nóng)業(yè)的地宜問題；審時(shí)講的是農(nóng)業(yè)的時(shí)宜問題。這些思想后來被《齊民要術(shù)》概括為“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”。由此形成了有別于西方農(nóng)業(yè)的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技體系，保障了中國古代農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
2、天佑中華的自然稟賦
適宜的緯度，也就是我們講的中緯度地區(qū)。周期性的溫涼寒暑，植物的生長榮枯，安排指示了農(nóng)業(yè)的春種、夏長、秋收、冬藏，于是便有了農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展。
多樣的農(nóng)業(yè)類型，中國農(nóng)業(yè)沿河流走向、依緯度、按等雨線形成北方草原、中原旱作與江南稻作三大類型區(qū)，并且做到了每一類型涵蓋地域范圍的最大化。三大農(nóng)業(yè)類型結(jié)構(gòu)、功能、優(yōu)勢互補(bǔ)，奠定了中華文明多樣性、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
西高東低的地勢。天傾西北地陷東南，所以日出東方，我們中華大地陽光普照。陽光普照這是農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個(gè)必要條件。
雨熱同期。農(nóng)作物、森林、草場的生長期與降水相重合。雨熱不同期帶來的一個(gè)問題就是農(nóng)業(yè)投資問題，有了降水就不再需要人工投入。環(huán)地中海中心便是雨熱不同期，它的農(nóng)業(yè)的代價(jià)與成本就要比我們高一些。
東西向的河流。比讀四大文明古國的地圖，我們會發(fā)現(xiàn)其他幾個(gè)國家我們看到的它的河流走向基本上是南北向的，我們中華大地的河流基本上是東西向的。南北向的河流垂直于緯度，隨著緯度的變化會形成不同的農(nóng)業(yè)類型。東西的河流平行于緯度，全流域?qū)儆谕晦r(nóng)業(yè)類型。許多不同的農(nóng)業(yè)類型處于同一流域，在歷史的早期經(jīng)常會形成一些矛盾和沖突，矛盾和沖突帶來的結(jié)果就是玉石俱焚、文明毀滅。而東西向的河流，依長江與黃河構(gòu)成了世界上兩個(gè)最大的基本農(nóng)區(qū)，做到了同一類型農(nóng)業(yè)區(qū)域面積的最大化，增強(qiáng)了它抵御災(zāi)異、耐受沖擊的能力。歷史時(shí)期入主中原的北方少數(shù)民族雖然是政治與軍事上的征服者而出現(xiàn)，但大多以文化與產(chǎn)業(yè)上的被征服者而融入，在客觀上促進(jìn)了中華民族共同體的形成與發(fā)展。
3、中國特色的農(nóng)學(xué)體系
在悠久的農(nóng)業(yè)歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以農(nóng)為本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；食為政首的重農(nóng)思想；禮樂規(guī)范的約束機(jī)制；休戚與共的群體觀念：家國同構(gòu)的宗法范式；循序行事的月令式；天人合一、民胞物與的和諧觀念；吾以觀復(fù)的園道理論；不偏不倚的中庸之道；有機(jī)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)；精耕細(xì)作的技術(shù)體系；獨(dú)具特色的絲茶文化；科學(xué)合理的飲食結(jié)構(gòu)。中國農(nóng)業(yè)應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧的基本內(nèi)涵，既是獨(dú)具特色的理論與技術(shù)體系，也是中華民族彌足珍貴的思想文化觀念與精神價(jià)值取向。
4、有效的制度文化保障
隨著中國歷史的發(fā)展，以血緣群體為基本生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)社會衍生出家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，形成了有別于西方文化的中華禮樂文明。先秦時(shí)期的井田制、分封與宗法制度，形成了農(nóng)業(yè)社會秩序與道德的約束規(guī)范機(jī)制；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子學(xué)說，奠定了中華農(nóng)業(yè)文明的思想理論基礎(chǔ)；秦漢時(shí)期形成的中央集權(quán)與郡縣制度，確立了中華農(nóng)業(yè)文明的體制與組織保障；隋唐時(shí)期形成的科舉制度，保障了中華農(nóng)業(yè)文明的人才與學(xué)術(shù)需求。
5、強(qiáng)大的更新完善能力
中國農(nóng)業(yè)還具有開放性。原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，中華民族通過“稻米之路”把水稻這種高產(chǎn)作物奉獻(xiàn)給了全人類；秦漢隋唐時(shí)期的絲綢之路，有北方草原、西北沙漠等通道不斷向外輸出絲綢和茶葉；宋元明清以來的海交之路引進(jìn)了高產(chǎn)經(jīng)濟(jì)作物，奠定了近現(xiàn)代中國農(nóng)業(yè)的基本結(jié)構(gòu)，適應(yīng)了中國人口的增長與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。東西方農(nóng)業(yè)文明之間的溝通與聯(lián)系，也促進(jìn)了東西方農(nóng)業(yè)科技與文化的相互借鑒。由此也可以看出，文明總是在交流互鑒中不斷向前發(fā)展的。文明因交流而多彩文明因互鑒而豐富。
三、重新審視農(nóng)業(yè)與工業(yè)文明的關(guān)系
在我們的思維模式里，習(xí)慣于把工業(yè)與農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與理學(xué)看成了先進(jìn)與落后、創(chuàng)新與守舊的關(guān)系。這種基于時(shí)序發(fā)展前后、生產(chǎn)方式差異的評價(jià)體系，在某種程度上明顯影響了我們對農(nóng)業(yè)文明的認(rèn)識與評價(jià)。工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村不但會長期并存，而且中華數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明留給我們的許多有思想、有智慧、有價(jià)值東西，仍然會作用與影響于我們的工業(yè)與城市文明。
錢穆先生曾獨(dú)具慧眼地注意到農(nóng)林水牧生產(chǎn)中“養(yǎng)”的特殊功能，并且認(rèn)為它是由農(nóng)業(yè)文明的基本特質(zhì)所決定的。農(nóng)村人好言養(yǎng)字，“曰培養(yǎng)，曰滋養(yǎng)，曰涵養(yǎng)，曰保養(yǎng)，曰容養(yǎng)，曰調(diào)養(yǎng)，曰綏養(yǎng)，曰撫養(yǎng)，對一切物，如植物動物，乃至對人對己、尤其是對人心內(nèi)在之德性無不求能養(yǎng)。亦可說中國的人生哲學(xué)乃至文化精神主要精義亦盡在此養(yǎng)字上。但都市工商人則不懂得一養(yǎng)字，他們的主要精神在能造。養(yǎng)乃養(yǎng)其所本有，造則造其所本無。養(yǎng)必順應(yīng)其所養(yǎng)者本有之自然，造則必改變或損毀基物本有之自然。養(yǎng)之主要對象是生命，造的主要對象則是器物。此兩者間大有區(qū)別”。又因所養(yǎng)對象為生命與生物，所以更需順其自然。錢穆以為這種東方文化的“養(yǎng)育觀”，和西方文化的“創(chuàng)造觀”有根本的不同。所以可以說，古代農(nóng)業(yè)社會是生成、養(yǎng)成的世界；而現(xiàn)代工業(yè)社會是合成、造成的世界。
1、正確認(rèn)識與評價(jià)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
由于人口與資源稟賦之差異，中西方走了不同的農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑。西方發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)基本上以追求商業(yè)效率為目的，而中國農(nóng)業(yè)的首要功能卻是滿足國計(jì)民生需要。如何把小規(guī)模的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)改造為大規(guī)模現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，在過去很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)都被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。中國傳統(tǒng)社會以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，首先滿足的是農(nóng)民自身消費(fèi)的功能，剩余的才進(jìn)入市場流通。可以說，半商業(yè)化的中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在保證中國糧食安全上具有一種天然有效的調(diào)節(jié)機(jī)制，它意味著基于小農(nóng)的生存需求而不會中斷農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)進(jìn)程。而將關(guān)乎中國14億左右人口的糧食安全交給趨利的資本農(nóng)業(yè)，顯然存在著巨大的隱患與冒險(xiǎn)。
應(yīng)該說，在人類歷史進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)耕文明占據(jù)了主導(dǎo)形態(tài)與較長時(shí)段。我們所講的工改文明，只是近代以來逐漸發(fā)展起來的。在某種程度上，我們可以說農(nóng)業(yè)與工業(yè)都是人類生存的必要產(chǎn)業(yè)，但農(nóng)業(yè)為必需產(chǎn)業(yè)工業(yè)不一定是必需產(chǎn)業(yè)；工業(yè)生產(chǎn)具有明顯的即獲性特征而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要經(jīng)歷漫長的生產(chǎn)周期；農(nóng)業(yè)更多地利用的是地表的自然富源而工業(yè)更多地利用的是地下的自然資源；農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)的是對生態(tài)的順應(yīng)與利用而工業(yè)突出的是環(huán)境的征服與改造；工業(yè)是對原材料的物理加工而農(nóng)業(yè)是對動植物的溫情關(guān)照；城市社會反映的是地緣關(guān)系而農(nóng)村社會反映的是血緣關(guān)系；在文明時(shí)態(tài)中，農(nóng)業(yè)文明屬于過去時(shí)或者現(xiàn)在時(shí)而工業(yè)與城市文明則是現(xiàn)在時(shí)或?qū)頃r(shí)。
2、關(guān)注農(nóng)業(yè)文明的消失
城市與工業(yè)化的快速推進(jìn)，極大地改變了我們的生產(chǎn)生活方式。近年來中國非農(nóng)人口的比例已經(jīng)超過農(nóng)業(yè)人口，如果考慮到戶籍仍在農(nóng)村的近兩億農(nóng)民工，我們的非農(nóng)人口比例或已接近較發(fā)達(dá)國家的水平。這是中華民族數(shù)千年發(fā)展史上從未有過的重大變局，我們當(dāng)然應(yīng)該為之在歡欣鼓舞，盡情地享受新生活、擁抱新文明。不過當(dāng)我們終于變得接近工業(yè)化、現(xiàn)代化、科學(xué)化時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化帶給我們的并不是我們完全想要的東西。如能源與資源的巨量耗費(fèi)，土壤水源空氣均嚴(yán)重污染，化肥農(nóng)藥超標(biāo)，食品安全性的降低等，有的已經(jīng)成為我們需要著力應(yīng)對與解決的問題。相形之下，農(nóng)村的田園風(fēng)光、清新的空氣、綠色的食品，甚至出入相助、鄰里相扶持的社會結(jié)構(gòu)與生活方式都在逐漸成為稀缺性資源。基于未來的逆城市化進(jìn)程，一些有識之士逐漸把關(guān)注點(diǎn)放到鄉(xiāng)村振興上，這應(yīng)該是個(gè)不錯(cuò)的戰(zhàn)略選擇。
有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村有三大功能：一是保證糧食安全和重要農(nóng)產(chǎn)品供給的功能；二是發(fā)揮生態(tài)屏障和提供生態(tài)產(chǎn)品的功能；三是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，它是保障人類社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的壓艙石、穩(wěn)定器和戰(zhàn)略后方。以此為基礎(chǔ)與支撐，才能更好地發(fā)揮城市的資金、人才、技術(shù)和創(chuàng)新的集聚功能，促進(jìn)一個(gè)地域乃至一個(gè)國家的社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長。中國農(nóng)業(yè)的首要功能是滿足國計(jì)民生需要，考慮到龐大的人口基數(shù)及土地資源的有限供給，中國保持適量的農(nóng)地空間與農(nóng)民數(shù)額是十分必要的，切莫一味地選擇城市化、規(guī)模化、商品化的發(fā)展路徑。減弱農(nóng)村的糧食安全功能、破壞衣村的生態(tài)屏障功能，毀棄農(nóng)村的文化傳承功能，這正是我們工業(yè)與城市化時(shí)代在做的事情。
近些年來，大量農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，逐漸呈現(xiàn)出村落的空巢化，只有少數(shù)老人和兒童，以后很有可能就成了無人村，其中所蘊(yùn)涵的大量文化信息形態(tài)也隨之消失。不合理的城鎮(zhèn)化，使傳統(tǒng)村落數(shù)量迅速減少或大量消失，既增加了社會重構(gòu)的代價(jià)與成本，也使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會組織形態(tài)和聚落結(jié)構(gòu)發(fā)生了脫胎換骨的本質(zhì)變化。人為設(shè)計(jì)的村落合并，使農(nóng)民遠(yuǎn)離了賴以生存的土地資源和生產(chǎn)條件，造成生產(chǎn)生活不便也帶來許多社會問題。
3、反對把工業(yè)生產(chǎn)的方法套用到農(nóng)業(yè)上
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)給我們帶來的高產(chǎn)、豐收與現(xiàn)代化是勿庸置疑的，但是在最早推進(jìn)近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的西方發(fā)達(dá)國家，開始重提家庭小農(nóng)規(guī)模與遵從農(nóng)業(yè)的自然再生產(chǎn)特點(diǎn)問題。他們反對把工業(yè)生產(chǎn)的方法套用到農(nóng)業(yè)上，大規(guī)模集約化養(yǎng)殖動物、大規(guī)模單一作物種植、利用人工設(shè)施進(jìn)行反季節(jié)種養(yǎng)等。現(xiàn)代化工業(yè)化是人類文明發(fā)展的大趨勢，我們?nèi)绾乌吚芎Γ诂F(xiàn)代化進(jìn)程中避免重蹈他人覆轍？我相信中華民族有能力、有智慧和能力來應(yīng)對和解決這些問題，走出一條中國特色的現(xiàn)代化道路。中華民族傳統(tǒng)的綠色哲學(xué)與農(nóng)業(yè)智慧，或正是現(xiàn)代工業(yè)與城市文明所短缺的，它的史鑒作用不可低估。
四、鄉(xiāng)村振興暢想
由于現(xiàn)代工業(yè)與城市的比較效益與經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率超過了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，所以在一定時(shí)段里城居或鄉(xiāng)居成為判別人們身份與地位的重要標(biāo)志之一。受這一思維定式之影響，現(xiàn)在占主導(dǎo)性的發(fā)展模式仍然是把城市（鎮(zhèn)）化作為讓農(nóng)民分享現(xiàn)代化的有效途徑。其實(shí)時(shí)異境遷，這樣的路徑選擇是值得斟酌的。
古代是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的社會，現(xiàn)代是以工業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的社會，這個(gè)時(shí)候形成的城鄉(xiāng)二元社會是鴻溝、是隔膜。但是在可以預(yù)期的未來、在社會進(jìn)化的高級階段，城市與農(nóng)村的對立與差異或?qū)⒅饾u抹平與消失。理想的居住與生活環(huán)境應(yīng)該是兼采城鄉(xiāng)文明之優(yōu)長的綜合選擇，人類在歷史時(shí)期積淀的居址選擇、產(chǎn)業(yè)定位、社會構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)與智慧，既有重要的史鑒意義亦具重要的實(shí)用價(jià)值。
以我個(gè)人的理解，未來的農(nóng)村應(yīng)是兼具生產(chǎn)生活與旅游觀賞功能的田園綜合體，是新時(shí)代鄉(xiāng)村旅居的高端形態(tài)。在農(nóng)林水牧生產(chǎn)過程中形成的大自然、大景觀、大色彩、大旅游，很可能是未來鄉(xiāng)村觀光業(yè)發(fā)展的基本趨向。所謂的大自然，就是要基本保留自然原貌，不做太多的修飾與改造；大景觀，就是要著眼于全流域整體規(guī)劃與布點(diǎn)；大色彩，就是利用山水草木、農(nóng)田植物四季色彩變化所形成的視角沖擊與震撼。現(xiàn)在許多地方搞的油菜花海，其實(shí)并不太在于它的種植業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在乎的是它的美學(xué)享受與旅游價(jià)值：大旅游，更在于一趟行程的總體感受而不拘泥某些細(xì)節(jié)。按照“視覺美、聽覺美、嗅覺美、觸覺美、聯(lián)想美”標(biāo)準(zhǔn)，使過去的鄉(xiāng)怨、鄉(xiāng)憂，變成現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)約。
在處理人與自然關(guān)系上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化主張?zhí)烊撕弦弧⒌婪ㄗ匀弧②吚芎Γw現(xiàn)了敬畏自然、順應(yīng)自然、人與自然的和諧相處的原則和理念。因?yàn)榫痈咭缀怠⑻幭乱诐场⒁郎揭妆馈l水易洪，一旦遭遇無法抗拒的自然災(zāi)害便成滅頂之災(zāi)。古代卜居講究中正平和、因地制宜，選擇居址必要“相其陰陽，觀其泉流”，這樣的認(rèn)識體現(xiàn)在村落居址選擇上便是陵水高下必得其宜。中國古代大凡有一定歷史而且頗具規(guī)模的村落，往往是規(guī)避了不安全因素之結(jié)果，它凝聚著先民智慧的安全選擇。
農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是在人類的干預(yù)與影響下形成的，在追求較高的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也往往具有良好的生態(tài)、景觀績效。人類只要根據(jù)生產(chǎn)需要進(jìn)行合理的時(shí)間與空間安排和搭配，就會在不同的季節(jié)形成融觀賞性和經(jīng)濟(jì)性于一體的山林田園牧場景觀。有什么樣的農(nóng)業(yè)，就會呈現(xiàn)出什么樣的農(nóng)業(yè)景象。五谷豐登、六畜興旺不單是美好的祈愿，而且也是賞心悅目的場景。鄉(xiāng)村景觀在視覺上相對比較遼闊；在地理上具有典型的地域性特征；在生態(tài)上可以體現(xiàn)生物多樣性；生產(chǎn)生活動隨時(shí)令變化而呈明顯的周期性；村落建筑以自然或傳統(tǒng)材料為主；民俗與生活具有較強(qiáng)的歷史傳承性。但是隨著城市、工礦、交通事業(yè)的發(fā)展，也造成了大面積自然景觀的消失和碎片化。人工景觀迅速取代、分隔和污染了自然景觀，使之結(jié)構(gòu)與功能受損，同時(shí)也使人類自身的生存受到威脅。
浙江的烏鎮(zhèn)給我們提供了另外一種模式與范例，烏鎮(zhèn)完整地保存著原有晚清和民國時(shí)期水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌和格局，以河成街，街橋相連，依河筑屋，水鎮(zhèn)一體，組織起獨(dú)具江南韻味的建筑因素，體現(xiàn)了中國古代自然環(huán)境和人文環(huán)境和諧相處的整體美，呈現(xiàn)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的空間魅力。浙江省促成了世界互聯(lián)網(wǎng)大會址永久落戶烏鎮(zhèn)，催生了全球網(wǎng)絡(luò)界的烏鎮(zhèn)峰會，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。
樊志民，西北農(nóng)林科技大學(xué)中國農(nóng)業(yè)歷史文化研究中心主任、中國農(nóng)業(yè)歷史博物館館長、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任、二級教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)閰^(qū)域與斷代農(nóng)業(yè)史、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村社會發(fā)展，出版《陜西古代農(nóng)業(yè)科技》《秦農(nóng)業(yè)歷史研究》《問稼軒農(nóng)史文集》《中國農(nóng)業(yè)通史?戰(zhàn)國秦漢卷》等專著十余部。
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