當(dāng)前農(nóng)村存在的主要問題不是農(nóng)民收入太低、勞動太重，而是消費(fèi)不合理、閑暇無意義，是社會關(guān)系的失衡，是基本價值的失準(zhǔn)，是文化的失調(diào)。
一、消費(fèi)層面
當(dāng)前農(nóng)村存在的一個很大的問題是消費(fèi)不合理。如今，農(nóng)民家庭收入持續(xù)增長，絕大多數(shù)家庭已擺脫貧困。但嚴(yán)重問題是各種不合理、不理性消費(fèi)快速增長。
某種意義上，農(nóng)民收入增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上消費(fèi)增長速度。據(jù)調(diào)查，在一些貧困山區(qū)，如湖北秭歸，農(nóng)民收入的大約1/4 要用于人情開支，普通家庭一年的人情開支就要上萬元，人情儀式支出的同時，事主方也要辦酒席，酒席的鋪張浪費(fèi)情況也很驚人。
浙江農(nóng)村辦酒席，一桌酒席花三四千元很正常，條件稍好的家庭，三四十桌的情況也很普遍，婚喪嫁娶一次酒席就要十多萬元。
此外，農(nóng)村賭博情況也十分普遍，六合彩在農(nóng)村更是長期流行。在收入有限的情況下，不合理、不理性的消費(fèi)造成了農(nóng)民生活的困難。
二、農(nóng)村人情與村莊社會資本
一些農(nóng)村地區(qū)深受人情債的壓力之苦，尤其是長江流域的重慶、湖北、湖南的一些地區(qū)和東北農(nóng)村，農(nóng)民收入的相當(dāng)部分要用于人情支出。
有一些地區(qū)的農(nóng)村出現(xiàn)了利用人情來斂財(cái)?shù)默F(xiàn)象。在傳統(tǒng)時期，辦酒席有盈余，可以算作親朋鄰里對舉辦人生大事村民家庭的經(jīng)濟(jì)支持。
在農(nóng)村社會快速變化且村莊結(jié)構(gòu)性力量弱化的情況下，有農(nóng)戶家庭連續(xù)辦了多次婚喪嫁娶酒席，收了多次人情。
而有些農(nóng)戶若干年都只送出了人情卻沒有辦酒席收回人情的機(jī)會，就會在之前相對約定俗成的酒席范圍之外辦酒席，收人情。
這樣的事情有了開頭就有人跟風(fēng)，在過去約定俗成的酒席以外，各種名目的酒席就大量產(chǎn)生，以至于辦酒席都不用說明原因，這就是所謂“無事酒”。
由此出現(xiàn)了酒席越辦越多、人情越來越高，所有村民都因人情支出受到巨大壓力的問題。
三、道德方面
在農(nóng)村人財(cái)物外流的情況下，村莊傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性力量解體，基層組織體系功能弱化，農(nóng)村社會產(chǎn)生了各種問題。
其中，農(nóng)村老年人作為弱勢群體成了各種社會問題的最后承受者，并由此產(chǎn)生了嚴(yán)重的道德問題，其中最典型的是老年人自殺的問題。
在某些地區(qū)的農(nóng)村（尤其集中于長江流域中部地區(qū)），農(nóng)村老年人非正常死亡的情況十分普遍，甚至有老年人說現(xiàn)在農(nóng)村就沒有正常死亡的老年人。
筆者在農(nóng)村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，老年人非正常死亡也不全都是因?yàn)樽优按渲邢喈?dāng)一部分是老年父母身體不好的時候擔(dān)心拖累子女，選擇自殺。
四、政治的方面
當(dāng)前中國農(nóng)村出現(xiàn)的一個大問題是，保持了千年的穩(wěn)定的村莊社會結(jié)構(gòu)面臨解體。之前相對封閉的村莊變得開放，農(nóng)民可以從村莊以外獲取收入，并且越來越多地從村莊以外獲取收入。
因朱之文無暇接待，所謂“粉絲”怒踹其家門
過去約束村莊搭便車行為的結(jié)構(gòu)性力量解體，越來越多村民學(xué)習(xí)搭便車，甚至越來越多村民借國家項(xiàng)目在村莊落地的機(jī)會當(dāng)釘子戶獲利。
村莊缺少約束“刁民”的力量，“刁民”成為村莊中“堂堂正正”的力量，“刁民”得到好處，成為示范，就有越來越多村民變成“刁民”。
“刁民”泛濫蔓延的結(jié)果就是，不僅村莊內(nèi)部為公共利益所進(jìn)行的集體行動陷入困境，而且國家要為村莊做好事也會處處遇到釘子戶的刁難，好事不好辦，好事辦不好。
五、終極價值方面
傳統(tǒng)中國農(nóng)村，農(nóng)民的宗旨是傳宗接代、光宗耀祖。所謂“不孝有三、無后為大”，圍繞生兒育女來完成人生任務(wù)，獲得人生意義被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｕ怯辛嗣鞔_的傳宗接代任務(wù)，農(nóng)民所有行為都有目標(biāo)，所有辛苦都有理由。
這樣的終極價值讓農(nóng)民可以含辛茹苦、忍辱負(fù)重，在有限的生命中實(shí)現(xiàn)無限的子孫延續(xù)的意義。
當(dāng)前農(nóng)村快速的變動不僅徹底打破了農(nóng)民對傳宗接代終極價值的信仰，而且讓農(nóng)民失去了進(jìn)行村莊社會性競爭的穩(wěn)定條件，從而在農(nóng)村中普遍出現(xiàn)了急功近利的短期行為。
正是本體性價值的喪失造成了村莊中激烈的社會性價值競爭，以及隨之而來的價值荒漠化。農(nóng)民不知道自己為什么活著，活著的意義是什么，什么活法才是對的。
以上5點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前農(nóng)村中普遍存在的可以總括為文化失調(diào)的問題，當(dāng)前農(nóng)民之苦不是苦于物質(zhì)匱乏，不是苦于勞動繁重，而更是苦于他們在生活中喪失了價值感。
缺少了由人與人之間穩(wěn)定聯(lián)系所形成的相互期待與合作，無法從閑暇中生產(chǎn)出有品質(zhì)的生活，反而產(chǎn)生出來各種低俗的傷害身心的惡習(xí)。
正是從這個意義上，我認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)是文化建設(shè)。
（作者系《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》學(xué)術(shù)委員、湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院專家委員、武漢大學(xué)社會學(xué)院院長，武漢大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心主任，中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：新三農(nóng)）
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