王天夫:空間、地點與城市社會學(xué)

摘 要 ：空間與地點是城市社會學(xué)中的兩個不同但有著密切聯(lián)系的概念。前者強調(diào)的是抽象的、跨越個體的存在；后者則包含個人與群體身份的、用于定居的具體位置。除齊美爾以外，經(jīng)典社會學(xué)家對于地點沒有直接的論述。在從聚居地到城市的發(fā)展過程中，人與地點總是緊密地聯(lián)系在一起，城市其實就是一個特定的地點。城市社會學(xué)家在討論城市與城市生活時，幾乎離不開地點。各個理論流派看待地點的視角并不一樣，因而地點在各個理論中的位置與功用各不相同。在芝加哥學(xué)派以來的城市民族志研究中，對地點在城市生活中的具體細節(jié)有著深刻的闡述。人與地點的關(guān)系應(yīng)該成為理解城市居民日常生活與實施有效社會治理的重要考量因素。

關(guān)鍵詞 ：地點；人地關(guān)系；城市有機文化；城市亞文化；城市社會治理；城市社會學(xué) 

韋伯在討論城市形成的基礎(chǔ)時，將城市最根本的特征定義為“市場聚落”^[1]（P1375-1540）。在韋伯的“城市”涵義之中，除了強調(diào)城市在經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)與交換過程之外，顯然還包括了人群的聚集。

追本溯源，城市本身就是人們因生活與生產(chǎn)聚居在特定的地方而產(chǎn)生發(fā)展出來的。城市體現(xiàn)出來的是特定的人群與特定空間、地點之間的關(guān)系，并由此生發(fā)出來的一系列土地的使用方式、使用土地的人們之間的社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)、使用土地的各種規(guī)范與社會制度等。同時，無論是城市空間還是聚居于此的人，都處于不斷變化的過程中。因此，對城市社會學(xué)的討論需要從人與空間、地點的關(guān)系出發(fā)。

一、空間與地點

空間（space）與地點（place）在概念上有著密切的聯(lián)系，同時也有著巨大的差異。在普通的話語體系中，空間是指在某一地點之上的沒有任何填充的、空洞的實在。如果更進一步，空間是指人們不可把握的無限實在，例如，城市空間、宇宙空間等。從空間是一種空洞的實在這個意義上講，空間與人們的社會活動是不可交融的。因此，社會理論體系中的空間與我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫目臻g意義完全不同。

細細品味社會理論中社會空間的概念，其與普通話語中的地點的概念更為接近。例如，福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中討論權(quán)力關(guān)系時，使用了全景敞視監(jiān)獄中的圓形監(jiān)視塔及其相對應(yīng)的監(jiān)獄牢房，其實就應(yīng)該是地點而非空間。只有在監(jiān)獄這樣一個地點中，才有了各種特定的建筑物的形式，才有了監(jiān)視者與犯人之間的這種權(quán)力關(guān)系的對比。或許，與空間比較起來，地點才是一個更為準確的與社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)以及社會實踐相互交融、互為因果的對應(yīng)物。因此，在討論城市社會這樣一個具體的對象時，地點則應(yīng)該是更為恰當?shù)膶?yīng)概念（例如，人類生態(tài)學(xué)城市社會學(xué)家對于城市土地使用的討論）。我們贊成在社會學(xué)中給地點概念一個重要位置，同時城市社會學(xué)也應(yīng)當以地點概念來組織各種理論與觀點。

（一）哲學(xué)上對地點的重新強調(diào)

哲學(xué)家凱西（Casey）對地點被重新系統(tǒng)性地帶回哲學(xué)給出了詳盡的回顧與評論^[2]（P463-496）。在凱西的論述中，地點（place）、空間（space）與時間（time）等概念是糾纏在一起的，它們緊密相連又各有區(qū)別。關(guān)于地點的思想最早開始于對“空白”的避免。正是由于無法想象一個完全的空白，所以在存在之前就有了存在之處的“地點”。所以，地點是一切的前提。但是，由于地點的具體性，而思想中的抽象特征傾向于使用無限的概念，因而空間逐漸成為地點的替代概念。這一概念跨越了具體存在與現(xiàn)實。哲學(xué)思想強調(diào)空間，而忽略地點。進入近代社會以后，人們移動的頻率與距離增大了許多，這使得表示著“定居”的地點概念完全為空間所掩蓋。地點永遠是一個相對于無限延伸的空間的“相對位置”，而沒有本身的屬性。這一點在使用數(shù)學(xué)工具（例如，坐標體系或者是經(jīng)度緯度等）來精準地描述空間的語言時得到了充分體現(xiàn)。但是，這樣的代價則是地點幾乎完全被忽視。

真正開始關(guān)注地點概念是從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)開始的。只有當討論中以主體為核心時，地點才逐漸成為思想體系中重要的概念。人們以基本感知來感受主體，而主體的位置成為我們所感受到的一切的參照。例如，與主體相對的位置、距離以及方向都是我們確定主體的因素，它們是不可交換的，因為它們與主體的關(guān)系并不是等價的。因此，我們所感知的主體必須具有具體性與延展性。同時，主體還總是處于運動的狀態(tài)，它的位置、距離與方向等特征就是用來測量其運動的狀態(tài)的。所以，主體在時間與空間中的狀態(tài)使得主體必須在兩者之中占據(jù)一個位置。一旦我們意識到主體的位置，那么主體就必然存在于某一地點之上。此外，從現(xiàn)象學(xué)的基本立場出發(fā)，在人文地理學(xué)中，段義孚從跨學(xué)科（包括哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、宗教與神話、文學(xué)、人類學(xué)等）的角度討論了空間、地點、時間的多個理論命題，提出了空間與地點不僅僅是個體作為經(jīng)驗性的知識，也是學(xué)術(shù)研究中不可忽視的研究主題^[3]。

（二）地點的概念

正是因為地點與我們的生活如此貼近，要給地點一個明確的定義有些困難。奧羅姆與陳向明給出了一個簡潔、富有人文氣息的定義：“空間內(nèi)我們定居下來并能說明我們身份的具體位置。”^[4]（P5）他們強調(diào)了地點從屬于空間，并認為地點是空間的具體的表現(xiàn)形式。更重要的是，他們強調(diào)了人們從地點中獲取身份標簽的重要性——既突出了人對于地點而言的不可或缺性，也突出了地點對人的影響。

奧羅姆與陳向明的地點定義毋庸置疑地點明了地點的社會性：如果沒有了人們的社會性的疊加，地點的空間物理性質(zhì)沒有任何意義，僅能作為自然界的一部分而已；另一方面，地點是參與社會活動的，它特有的屬性對于人們理解自己、理解社會有著不可分割的作用。這也是為什么所有的名人故居從外觀上看起來，可能與周圍同時代的建筑并沒有太多的差異，但是一旦被考證發(fā)掘出來并賦予名人的標簽，人們看到它就必定生發(fā)出更多的聯(lián)想。

在海德堡大學(xué)附近，可以找到一條“哲學(xué)家之路”。顯然，這個非官方的命名是在紀念曾經(jīng)在此留下足跡的眾多思想家。穿過這條大路，在城堡的對岸位置，可以找到現(xiàn)在被用作海德堡大學(xué)國際學(xué)生中心的巨大別墅。如果不看建筑的介紹，在此辦理事務(wù)或者上課的國際學(xué)生可能會慨嘆這座建筑的宏偉。但是，如果是學(xué)習(xí)社會學(xué)或者政治學(xué)的學(xué)生與學(xué)者，知道這里就是馬克斯·韋伯故居，一定會肅然起敬。即使在2020年新冠肺炎疫情期間，值此韋伯逝世100周年之際，仍然有眾多線下的朝圣者爭相一睹大師的故居，而線上的視頻播報也多不勝數(shù)。

要對地點給出一個完美的定義，可能是一個幾乎不可能的任務(wù)。如此一來，或許總結(jié)地點這一概念在各種學(xué)科中的研究結(jié)果，給出它所包含的必不可少的要素，是一個很好的策略選擇。這樣嘗試已經(jīng)有人做過了。在吉爾林的文獻回顧性文章中，他總結(jié)了地點概念的以下三個方面要素：

第一，地理位置。地點是宇宙中獨特的一個地方，它區(qū)分這里和那里，并讓人們理解近與遠。地點是有限的，但由于其邊界（在分析上與表現(xiàn)上）是彈性的，所以它在邏輯上是嵌套的；

第二，物質(zhì)形式。地點是物質(zhì)的。不管是建成的或是天成的，人工的或是自然的，街道、房門、巖石或是樹木，地點是事物。它是宇宙中東西或是物件在特定地方的組合；

第三，含有意義與價值。如果沒有普通人的命名、區(qū)分或是再現(xiàn)，地點不能成其為地點。地點是雙面建構(gòu)的：大部分是建成的，或是部分為物理作用成的；它們同時也被轉(zhuǎn)述、表達、感知、感覺、理解和想象。宇宙中的一個物理事物構(gòu)成的地方，只有在它蘊藏歷史或是烏托邦，危險或是安全，身份或是記憶時，才能成為地點。除了它悠久與堅固的物質(zhì)屬性以外，同一地點的意義與價值是衡變的——在不同的民族與文化手中傳遞，在歷史中呈現(xiàn)出不同狀態(tài)，同時也是不可避免地被爭奪。^[2]（P464-465）

地點的范圍是可以伸縮的，因此是相互嵌套的。一個地點可以是一間房屋、一個公園、一個小區(qū)、一個城市、一個省份、一個國家甚至是一個大洲等。這樣的伸縮性使得研究者在確定研究對象時可以任意選擇，并可以將其臨近的外部世界輕松納入研究之中。社會學(xué)對于地點的濃厚興趣，顯然是因為社會學(xué)研究認為城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)等生態(tài)學(xué)中的環(huán)境與社會活動緊密相連。

需要特別指出的是，以上地點的三個要素是緊緊地捆扎在一起的，它們不能相互分割。不能因為強調(diào)地點對于社會生活的意義，就忽略它物質(zhì)性的一面；也不能過于強調(diào)其地理環(huán)境的一面，就忽略社會活動的影響作用。因此，對于地點的概念一定要反對一切的簡約論（reductionism），包括地理推崇論（geographical fetishism）、環(huán)境決定論（environment determinism）以及社會建構(gòu)論（social construc-tivism）^[2]（P466-467）。對于任何一個地點而言，物質(zhì)與社會兩個領(lǐng)域的因素都自然而然地起著作用并且相互依存。

（三）地點與空間的區(qū)別

即使地點與空間這兩個概念有著密切的聯(lián)系，事實上，它們之間有著根本性的差別。在給出地點的三個要素之后，吉爾林認為空間更應(yīng)該被理解為“從物質(zhì)形式與文化轉(zhuǎn)述中分離出來的一種抽象的幾何概念，包括距離、方向、大小、形狀以及容積”^[2]（P465）。他繼續(xù)使用了一個對比，認為空間是抽空了其中所有社會因素的地點，而地點就是填滿了人、人的活動以及人對于空間的再現(xiàn)等社會因素的空間。

如果使用更多的對比，我們認為空間與地點的概念有如下的區(qū)別。空間是無限的，地點是有限的；空間是抽象的，地點是具體的；空間是空洞的，地點是可充滿（人、事等）的；空間是不可充滿的，地點是向內(nèi)填充的；空間是不可穿越的，地點是可以被穿越的；空間是哲學(xué)的，地點是日常的；空間是知識體系的，地點是工作生活的；空間是意識形態(tài)的，地點是實際實踐的；空間是建構(gòu)的，地點是建設(shè)的；空間是可感受的，地點是可觸摸的。

如果說空間是一個抽象的、跨越了任何個體存在的概念，那么，地點就是一個具體的場所，是個體、群體存在與活動的前提場所。如果說空間不可觸摸，地點則是實實在在的相對于人們的物質(zhì)對象。人們在空間之內(nèi)移動，是不可能逃脫掉空間的限制的，無論怎樣的移動都是在空間之內(nèi)；但是，人們卻從一個地點移動到另一個地點，地點是不可限制人們的。人們與空間沒有直接的互動，但與地點卻是時時刻刻不可割裂。因此，人們對于空間的感受是模糊與淡然的，但人們對于地點的感受則是清晰與熟悉的。

對于空間與地點的比較，可用德塞都的觀點來總結(jié)。在他看來，“地點是一種秩序……各個組成部分被安排到共存的關(guān)系之中”^[5]（P199）。而空間則“是被在空間里發(fā)生的活動的整體所激活的”^[5]（P200），所以說“空間就是一個被實踐的地點”^[5]（P200）。因此，我們可以認為城市是一個地點而非空間。城市變遷其實是城市地點的變遷，而非城市空間的變遷。

即使我們確定了地點在城市社會學(xué)中的中心位置，但是地點的使用也有它本身的缺陷。在我們看來，地點在概念上可以伸縮，但它在日常生活用語中有時所對應(yīng)的地理范圍過于窄小。因此，有時我們會在行文中使用區(qū)域或是地區(qū)來替代地點。因此，在以下論述中，我們交換使用地點、區(qū)域和地區(qū)。

（四）地點能否被超越

在當今現(xiàn)代科技高度發(fā)達的時代，“時空壓縮”已經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ钪械南∷善匠５慕?jīng)歷^[6]（P47-80）。人們已經(jīng)在慨嘆地點重要性的喪失——“被超越的地點”“無地點的地點”等。

城市之間的趨同性，也使得城市所特有的物理外貌以及由此所反映出來的獨特的歷史文化，都湮沒在整齊一致的鋼筋水泥的叢林里。特定的城市“地點”正在被趨同的城市建設(shè)過程所改變。所有城市都要修建地標建筑、超大廣場等，讓人感受不到原先富有個性的城市。

更具沖擊力的則是網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，網(wǎng)絡(luò)使得信息可以在瞬間傳遞到世界各個角落，將世界各地的人們緊密相連。時間被濃縮了，空間被超越了，形成了“信息流的空間”（space of flows）。

網(wǎng)絡(luò)社會里還建起了虛擬空間。由于虛擬空間的興起，人們在其中生成了一系列虛擬關(guān)系與虛擬社區(qū)，而虛擬組織與虛擬行為也日趨常見。想一想有多少辦公室白領(lǐng)加入網(wǎng)絡(luò)游戲中，建立自己的網(wǎng)絡(luò)社交圈；想一想有人通過交友網(wǎng)站找到自己的終身伴侶；想一想現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)輿論風(fēng)起云涌的勢力，往往可以將曾經(jīng)被認為是“普通”的事件變成政治或是社會事件；想一想“人肉搜索”不可阻擋的暴力和令人窒息的后果；而現(xiàn)在的粉絲經(jīng)濟與“飯圈”行為，已經(jīng)成為任何一個特定產(chǎn)品與特定偶像所不能忽視且必須迎合的對象。所有的這些表明，虛擬的關(guān)系與社區(qū)在某些特定的情形下直接影響人們實實在在的生活。從一定程度上來講，虛擬空間使得人們的社會交往并不一定完全需要特定的地點。而虛擬網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會空間常常交織在一起，現(xiàn)代技術(shù)使得人們可以自由地穿行于這兩個空間之間，其間的社會力量也往往互相促進，而有些個人甚至是組織則可能迷失于在這兩個空間的來回穿行之中。

比照前面地點的構(gòu)成三要素，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間完全脫離了地點的物質(zhì)形式，也沒有確定的地理位置，但投射其中的意義和價值卻又是獨立清晰的。或許在目前，網(wǎng)絡(luò)空間對實際社會生活的影響并沒有無限擴展。因此，即使現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)大量借鑒和模仿了物理空間與人類社會的組織與構(gòu)架，網(wǎng)絡(luò)社會仍然與現(xiàn)實生活中的地點有一定的差距。在能夠預(yù)計的未來，即使普遍意義上虛擬空間替代實際物理空間的可能性還有待進一步論證，虛擬空間的意義與價值對于現(xiàn)實社會的影響無疑越來越大。我們顯然應(yīng)該開始思考，當越來越多的社會生活可以挪入虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間之后，網(wǎng)絡(luò)是不是也可以成為一個摒棄了物質(zhì)形式的地點？而由此，空間與地點之間的差異是否就會變得越來越微不足道了？

二、經(jīng)典社會學(xué)家視野中的地點

地點不僅對作為個體的人非常重要，對整個社會的運行也必不可少。但是，社會學(xué)家沒有從一開始就把地點列為社會學(xué)核心概念之一。總的來講，經(jīng)典社會學(xué)家對地點的論述并沒有形成體系。地點作為一個重要的理論概念滲透到社會學(xué)各個領(lǐng)域中，也僅僅是始于20世紀以后。

經(jīng)典社會學(xué)家的出現(xiàn)是社會巨變造就的。以工業(yè)生產(chǎn)為推動力的社會制度性變革帶來了前所未有的社會問題。對于這一歷史變革，經(jīng)典社會學(xué)家都顯示出步調(diào)一致的擔(dān)憂，但不同的思想家對這些社會問題有不同的解讀。因為，他們觀察社會變革的角度不同，解剖的起點不同，因此給出的解釋及對策各不相同。在他們對社會結(jié)構(gòu)與社會制度的討論中，都不同程度地涉及空間與地點。

（一）馬克思與恩格斯關(guān)于地點的論述

對于馬克思而言，社會化的大生產(chǎn)過程也產(chǎn)生了社會變革過程中的階級沖突，形成了兩大對立階級——剝削和壓迫的資產(chǎn)階級與被剝削和被壓迫的無產(chǎn)階級。由于這兩個階級間天然的不可調(diào)和的矛盾，必然將導(dǎo)致最終代表著生產(chǎn)力發(fā)展方向的無產(chǎn)階級埋葬資產(chǎn)階級。從根本上講，馬克思關(guān)注的是整個人類社會的歷史發(fā)展趨勢及其動力機制，資本主義社會僅僅是其中的一個終將成為過渡的歷史階段而已。所以，在馬克思的理論框架中，時間是最為重要的坐標，而空間顯然不是一個影響發(fā)展的變量。因此，馬克思的階級理論是跨越空間限制的。對于馬克思而言，不同地點的人類社會歷史的發(fā)展在具體過程中或許有差異，但整個發(fā)展的方向與趨勢是依照歷史唯物主義所預(yù)測的體系來推進的。而無產(chǎn)階級的最終解放是整個人類社會的解放。顯然，無產(chǎn)階級的解放使命是沒有空間限制的，也只有打破空間限制的無產(chǎn)階級的解放才能夠真正地完成。因此，就有了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所號召的：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”^[7]（P66）。簡言之，馬克思的歷史唯物主義中并未著重強調(diào)空間。

馬克思主義的體系中明確提到的地點概念出現(xiàn)在恩格斯對曼徹斯特工人階級生活狀況的描述中。在《馬克思恩格斯全集》中，恩格斯細致入微地刻畫了整個曼徹斯特城市中，貧窮的工人階級與富裕的資產(chǎn)階級的居住區(qū)域的巨大不同。工人階級居住地的貧窮、臟亂與衰敗，與資產(chǎn)階級居住地的奢華、舒適與堂皇形成了刺眼的對比^[8]（P269-587）。通過對這兩種地點的物理特征的直接描述，恩格斯揭露了作為兩個對立階級，其中一個的富裕生活建立在對另一個的殘酷剝削與壓迫之上。他筆下自然流露出來的對工人階級的同情以及對資產(chǎn)階級的憤恨直接激勵著一代又一代無產(chǎn)階級革命者。

（二）韋伯關(guān)于地點的論述

韋伯在資本主義興起時代關(guān)注的是新的社會制度的基本內(nèi)涵和推動制度變遷的要素。在韋伯看來，對于理性主義的追逐是推動社會制度結(jié)構(gòu)化的動力。與馬克思的出發(fā)點一樣，韋伯并不認為在理解社會制度的過程中值得強調(diào)地點概念。但是，韋伯在考察不同時代的城邦后，認為城邦的出現(xiàn)首先是建立了一個商貿(mào)活動的經(jīng)濟中心，并將城市與鄉(xiāng)村隔離開來，為城市居民與鄉(xiāng)村農(nóng)民間的經(jīng)濟交換提供一個地域上的市場。當然，這一市場也必然存在于某一特定的地點（“要塞”）中^[1]（P1390）。隨著經(jīng)濟交換的擴大，作為社會制度的城市已不能滿足整個經(jīng)濟的交換。這時，更復(fù)雜的現(xiàn)代民族國家出現(xiàn)了。與城邦一樣，現(xiàn)代民族國家首先要在一定的“領(lǐng)地”之內(nèi)，確立合法的、其他民族承認的占領(lǐng)權(quán)。

對韋伯來說，不論城邦還是現(xiàn)代民族國家——前者強調(diào)經(jīng)濟功能，后者強調(diào)更廣范圍內(nèi)的政治、法律、稅收等功能——都在一定的物理區(qū)域內(nèi)能有效實施其管理措施。換言之，韋伯認為，占有地點的城邦與民族國家是這些社會制度在物理空間上的具體體現(xiàn)。因為只有在確定的空間范圍內(nèi)，城邦與民族國家才能實現(xiàn)其目標。因此韋伯討論的核心是建立在地點上的社會制度^[1]（P1490-1504）。

有一點值得特別指出：如果拓展上述的韋伯的理論脈絡(luò)，我們可以推論，當前的全球化的趨勢也正是韋伯所擔(dān)憂的理性主義在空間上進一步滲透與拓展。正如當初規(guī)模較小的城邦由民族國家所替代一樣，全球化正在穿越民族國家的邊界，確立一個涵蓋整個人類社會的龐然大物。而伴隨經(jīng)濟全球化的還有與其一致的政治、軍事、社會與文化趨勢。或許，這樣的趨勢更能夠體現(xiàn)韋伯對于資本主義的預(yù)言。

（三）迪爾凱姆關(guān)于地點的論述

迪爾凱姆關(guān)注社會運行的秩序問題，關(guān)注社會之所以成其為社會的凝聚因素，這些因素使得獨立的單個人能夠聚合起來。所以，他的研究對象是能夠促進或是限制社會團結(jié)的社會“黏合劑”——例如，法律制度、宗教制度、社團群體、文化語言等。迪爾凱姆對于地點的論述是鑲嵌于他對于社會現(xiàn)實的宗教表現(xiàn)形式之中的^[9]。在他看來，社會現(xiàn)實總是需要一個象征體系才能夠產(chǎn)生社會行為，而這一象征體系正是將社會整合在一起的“團體意識”。作為地點的社會現(xiàn)實被神圣化了之后，其與能力無限的神以及能力微小的人等宗教因素的聯(lián)系進一步鞏固，就具有了特殊的意義。例如，孔廟之于國學(xué)絕不僅僅是一個廟宇建筑，而是象征著追本溯源、思想正統(tǒng)的地點。毫無疑問，這樣的象征是由歷史延續(xù)與社會力量造成的，是高于任何個體與私人的社會現(xiàn)實的。

迪爾凱姆的思想可以直接推導(dǎo)出地點的文化功用。因為，處于相同社會位置的人們對于特定地點的象征意義的理解是相似的——這也是文化形成的過程與定義。正是由于人們在地點上附加了這樣的象征意義，使得地點從一個簡單的空間概念轉(zhuǎn)化成了影響涵蓋社會群體的社會行為的重要因素。從這種意義上講，與地點對應(yīng)的是社會結(jié)構(gòu)中人們的組織形式。

（四）齊美爾關(guān)于地點的討論

齊美爾是唯一明確提到空間的經(jīng)典社會學(xué)理論家，他甚至寫下了《空間社會學(xué)》來探討空間是如何影響人與人之間的社會互動的^[10]（P290-315）。在日常交往中，人與人之間的距離是各自安全感所必需的。這種交往主體間的空間距離由包括文化在內(nèi)的多種因素決定。在《社會的空間和空間的秩序》一文中，他強烈反對將空間僅僅當成一種自然條件^[11]（P459-530）。在他看來，空間的社會屬性高于自然屬性。在一定程度上，空間因素甚至可以歸結(jié)為人的心理效應(yīng)。因此，空間的物理形態(tài)并不重要，它必須通過人的心理轉(zhuǎn)換才能產(chǎn)生效應(yīng)，才能對人們的互動產(chǎn)生影響。

齊美爾對空間的社會屬性進行了具體分解，開創(chuàng)性地給出了五種空間的基本屬性：空間的排他性、空間的分割性、社會互動的空間局部化、空間上的距離與鄰近、空間的變動性。齊美爾還特別地指出，處于社會互動過程中的個人都占著一定的空間位置，而人與人的關(guān)系在這時轉(zhuǎn)換成了空間與空間的關(guān)系。

雖然從嚴格的意義上講，齊美爾更多關(guān)注的是微觀層次上個體與個體間社會互動過程中的空間關(guān)系。但是，如果我們贊同社會制度與社會組織也正是在這樣的相似的社會互動過程中產(chǎn)生與發(fā)展出來的，那么就可以輕易地從齊美爾的論述中推論出空間關(guān)系體現(xiàn)了占據(jù)這一空間位置的社會關(guān)系。而這也正是后來芝加哥學(xué)派的出發(fā)點。甚至在一定程度上講，芝加哥學(xué)派對生物世界的借喻也直接體現(xiàn)了齊美爾關(guān)于個體與個體間的空間距離與位置的論述。

總的來講，除了齊美爾以外，經(jīng)典社會學(xué)家們對于地點沒有直接的論述。在他們的思想體系當中，社會與地點之間的關(guān)系更多的是在論述其他社會制度或是結(jié)構(gòu)的過程中涉及的。即使是齊美爾關(guān)于空間的討論也是局限在微觀層次的社會互動過程中，并沒有上升到社會結(jié)構(gòu)與社會制度的層次。但是，他們的許多關(guān)于地點的思想成了后來理論的出發(fā)點。一旦社會思想中引入了地點的概念，社會學(xué)家們就可以從經(jīng)典理論中吸取營養(yǎng)，發(fā)展出豐富的關(guān)于城市社會的理論。

三、城市社會學(xué)視域中的地點

地點一直是城市社會學(xué)研究的主題。城市社會學(xué)學(xué)者在20世紀下半葉重拾空間與地點的概念，并重新闡釋它們在城市研究中的重要意義。

（一）地點與城市

人類總是聚居在一起。從分散的院落到規(guī)模較小的村莊，到聚集數(shù)千上萬人的小城鎮(zhèn)，到百萬千萬人口的超大型都市，人類的聚居地越來越大，內(nèi)部的構(gòu)造也越來越復(fù)雜。在從聚居地到城市的發(fā)展過程中，人總是與地點這一物理空間的概念緊密糾纏在一起。在生產(chǎn)水平低下時，人們聚居在靠近采摘果實與水源的地方；到農(nóng)墾時代人們發(fā)現(xiàn)河谷沖擊地帶的土地肥沃，因而在此播種農(nóng)作物并聚居成村落；隨著農(nóng)產(chǎn)品交易的擴張與非農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)水路與陸路交通的重要性，因而集結(jié)在交通樞紐。這樣的聚居地擴展過程一直延伸到城市。

城市的生長過程是從社會分工開始的^[12]（P6）。在芒福德看來，這樣的聚集過程是一種有外力參與的“城市革命”^[13]（P31-33）：人們的組織變得更加復(fù)雜，職業(yè)變得更加多樣，制度創(chuàng)新加強了人們的交通與交往，集體的宗教活動也發(fā)展起來，軍事防御與統(tǒng)治結(jié)構(gòu)逐漸形成等。城市生長的假說包括由城堡開始建立防御體系的防御說、由市場交換擴展起來的集市說以及由家族祭祀中心生長出來的宗教中心說^[12]（P5-7）。或許，單個城市的生長可以同時涵蓋以上多個過程，而不同城市的起源又體現(xiàn)了對某一起源過程的側(cè)重。

如果說城市的生長就是人與物在地點上的聚集，那么城市其實就是地點最顯著的體現(xiàn)。在人類歷史中，有眾多城市興衰甚至消亡的故事。但是，現(xiàn)世的城市并不是橫空出世的，它們是在原有城市的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。換言之，如今眾多城市都各自有或長或短的歷史。即使是嶄新如深圳這樣的城市，它也是在原有的靠近香港的特定漁村的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在一定意義上，可以說新的深圳的發(fā)展與原有的漁村沒有太多關(guān)聯(lián)，這完全是一次外在的政策上的轉(zhuǎn)向使得深圳作為改革開放的門戶快速發(fā)展起來。而原來的漁村也早已了無蹤跡，城市里的人口組成與當初漁村的人口構(gòu)成已經(jīng)有了天壤之別。但是，如今大都市所占領(lǐng)的空間地點卻正是當年的漁村，漁村的老居民也因為土地增值變得富有。從這種意義上講，作為城市的深圳與作為漁村的深圳在空間地點上有著不可割裂的歷史傳承。

在大城市內(nèi)部，各種地域的功能分化也逐漸出現(xiàn)。人們到中心商務(wù)區(qū)上班，到大型商場購買商品，到醫(yī)院看病檢查身體，到公園晨練甚至跳廣場舞，到圖書館看書查找資料，到美食街品嘗佳肴，各個不同的地域有著自己特定的功能。提到特定的地區(qū)，城市居民就知道這個地區(qū)的特點是什么，到這個地區(qū)能夠得到什么。城市就像是一個滿足人們生活與工作需求的大格子空間，人們在各個細分得更小的格子之間來回移動，攝取自己所需。同時，因為有各種新的需求出現(xiàn)，城市也不斷地得以擴大發(fā)展。

因此，城市本身就是一個特定的地點。

（二）現(xiàn)代城市社會學(xué)對地點的鐘愛

順理成章的，城市社會學(xué)理論必然要將地點置于整個解釋城市變化框架的基礎(chǔ)位置。如果說經(jīng)典社會學(xué)家對地點不夠重視，那么現(xiàn)代城市社會學(xué)家在討論城市與城市生活時，幾乎就離不開地點。

當然，在我們看來，這樣的差異有著特殊的社會歷史背景。經(jīng)典社會學(xué)家們首先關(guān)注的是社會制度帶來的巨大沖擊，并為此憂心忡忡。而在一個半世紀以前，城市的發(fā)展還沒有達到今天的高度。因而，他們將自己更多的思考投射到了其他基本問題上。而到20世紀之后，作為人類最為集中的聚集地，城市的規(guī)模得到了極大的擴大。現(xiàn)代科技使得城市的建設(shè)可以容納更多人口，集約化的生產(chǎn)也需要大量人口聚集，交通的發(fā)展也使得城市的地域范圍可以輕易擴展。所有的這些都昭示著20世紀的現(xiàn)代城市與19世紀的城市大不相同。

列斐伏爾發(fā)現(xiàn)，這樣的城市擴張也是資本主義制度向前發(fā)展的一個不可分割的部分和策略^[14]。在列斐伏爾的眼中，即使是在制度層面憂心資本主義發(fā)展的經(jīng)典社會學(xué)家，也應(yīng)該并且必須關(guān)注城市空間，因為它正是制度所引發(fā)的，它也呈現(xiàn)了所有制度所能引發(fā)的問題。在列斐伏爾以后，不管是否贊同或是反對他的理論，對資本主義制度問題的討論已離不開討論由他所提出的社會空間概念。即使在無關(guān)價值立場的文化主義、歷史主義及全球主義的視角，也都要將地點的概念納入理論討論的核心范疇。

正是由于城市的發(fā)展如此迅速，城市對于人類社會的影響如今已經(jīng)占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢。根據(jù)聯(lián)合國人居規(guī)劃署的報告，1990年全世界43%的人口約23億居住在城市里；到2015年中期，這兩個數(shù)字分別達到了54%與40億；預(yù)計在2045年將近有60億的世界人口居住在城市里^[15]。在不遠的未來，這一比例還會快速增加，甚至超過六成。在地域龐大、人口眾多的現(xiàn)代化都市里，不僅僅人與人之間的問題被成倍放大，而原來并不突出的人與地理空間之間的問題也越來越引人注目。面對城市里的問題，有些是人們之間的問題，有些是人與地點的問題，而在很多時候前一類問題的產(chǎn)生有著后一類問題的根源。這一點，使用列斐伏爾的理論可以輕松地理解。

由于城市集聚了主要的人類活動，城市問題也就變成了人類社會中的主要問題。面對這一系列問題，空間與地點作為重要的理論維度與對象，直接進入了社會學(xué)家的視野，并成為他們思想體系中的重要組成部分。毫無疑問，隨著社會的進步，人們對于周遭環(huán)境的要求與索取急劇增多。這將必然導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系發(fā)生變化。而城市正是人類與自然界碰撞最為直接也最為劇烈的場所。

或許，社會學(xué)家對于自然界因為人類的變化而形成的變化興趣不大，或者這并不是他們的研究主題。但是，這樣的自然界的變化不僅僅是因為人類活動引起的，同時它也將人與人之間的互動帶入一個新的境界。換言之，在城市里，人們最為徹底地改造著作為物質(zhì)形式的城市，然而就是在這樣的改造過程當中，人們也被自己與城市所改造。這也是為什么城市社會學(xué)家對于城市有著這么濃厚的興趣。

進入20世紀后，在城市的快速擴張的背景下，社會學(xué)家們對于城市顯示出了前所未有的熱情。具體表現(xiàn)是，在城市社會學(xué)這個討論城市空間與地點的次級學(xué)科里發(fā)展出層出不窮的學(xué)術(shù)流派與學(xué)術(shù)成果，使之成為一個充滿活力與吸引力的領(lǐng)域。需要指出的是，從城市社會學(xué)的各個理論流派中，可以看到它們都詳細討論了地點這個概念。但是，這些理論并沒有特別明確地將地點作為它們理論建構(gòu)的開始。同時，還應(yīng)該清楚，這些理論看待地點的視角并不一樣，理論立場也大相徑庭，所以地點在整個理論中的位置與功用都各不相同（參見表1）。

表1 城市社會學(xué)理論流派中地點概念的比較

其一，人類生態(tài)學(xué)。地點在人類生態(tài)學(xué)的理論中為人們的生存提供了一個生態(tài)的場所：人們相互競爭，奪取更有利的位置，并從中獲取生存的資源。在人們爭奪的過程中，權(quán)力與金錢是赤裸裸的標準。而整個過程中，人與人之間的關(guān)系就是勝利者留下、失敗者退出的競爭關(guān)系。整個理論從對地點的爭奪出發(fā)，而競爭結(jié)果則直接反映出各方的實力，強者成為地點的占有者，弱者只好遠走他方。

其二，新馬克思主義。地點在新馬克思主義的構(gòu)架中處于核心的位置，它作為生產(chǎn)資料直接參與資本主義的生產(chǎn)過程。在資本主義發(fā)展的一個新階段，它又成為拯救資本主義近乎垂死的制度的產(chǎn)品，將資本主義的生產(chǎn)引向了直接的空間生產(chǎn)，并持續(xù)地讓資本家能夠榨取剩余價值。地點反映了資本主義制度的結(jié)構(gòu)，反映了資本家與工人階級之間的剝削與被剝削的關(guān)系。

其三，城市的政治經(jīng)濟學(xué)。地點在城市的政治經(jīng)濟學(xué)里處于中心位置，它勾連起了社會中的各個利益群體——資本家通過實現(xiàn)地點的交換價值從而追求剩余價值，政府通過經(jīng)營城市地點獲得城市發(fā)展的政績和財政收入，而當?shù)鼐用駝t希望享受地點的使用價值。在不同的群體眼中，地點成為了一種有著多種類型價值的資源。而各個群體之間的沖突也正是圍繞地點展開的。

其四，文化主義。地點在文化主義理論中被置于物質(zhì)基礎(chǔ)的地位。正是地點所表現(xiàn)出來的文化象征意義，才使得地點的占有者能夠清楚地知曉并表達自己的身份。這樣一來，地點直接成為人們生活的一部分，是人們消費的一個過程。而對于地點的爭奪則變成了對自己身份急切的表達，而身份的等級劃分（品味的等級或是先鋒文化的代表）則成了占領(lǐng)地點的有力武器。

其五，歷史主義。在歷史主義理論看來，地點是歷史過程中各種社會活動的沉淀。社會成員一代接一代，社會制度也隨著時間演變，而地點則是記錄這些變化的一個媒介，人們的歷史可以借著地點傳遞下去。因此，從城市之中可以看到社會制度與社會群體的各種行為與互動。地點成了串接人們社會活動的歷史長河中的主線。

其六，全球主義。全球化使得更大范圍內(nèi)的信息與資源可以在相隔遙遠的地點之間流動，而作為地點的大都市就是這些流動過程中的紐結(jié)點——既接收又發(fā)送，同時還要輻射附近的次一級的城市與鄉(xiāng)村。這樣的大都市成了連接世界必不可少的端點。而地點成了整個全球化理論框架的重心——許多學(xué)者深入探討全球性大都市如何利用自身的地點優(yōu)勢占據(jù)在全球發(fā)展中的有利先機。

（三）城市社會學(xué)關(guān)于地點的實證研究

在城市社會學(xué)領(lǐng)域，有大量實證研究分析了地點對人們行為的影響。這是因為，討論特定的地點對于人的影響本身就具有不可替代或是不可抽象的具體細節(jié)，而這些細節(jié)必然只能通過田野工作的實證研究揭示出來。所以，有些研究直截了當?shù)厥褂昧颂囟ǖ牡攸c作為研究的主題。這些研究中，最為著名的是聚焦于街頭/街邊社會小群體的民族志研究。從理論的意義上來講，這樣的研究繼承了齊美爾的傳統(tǒng)——空間（地點）對于人們之間的互動關(guān)系有著不可忽視的影響作用。

第一，對街邊地點社會功能的研究。威廉·懷特在其經(jīng)典著作《街角社會》中，描寫了通過在鄰里街角交往組成的意大利裔青年人的亞社會結(jié)構(gòu)與文化^[16]。正是由于他們居住在外來移民聚集的地方，使得他們能夠就近結(jié)交并形成群體。這群年輕人選擇了街角而非自己的家中作為集中與活動的場所。在街角這一交通便利又有空閑空間的地點，他們通過自己特有的行為方式，將自己呈現(xiàn)給其他社會群體，劃分與其他社會群體的界線，成為一個獨立的社會群體。這個被稱為“科納維爾”的亞群體形成了自己特殊的價值觀、社會組織結(jié)構(gòu)以及日常生活方式等。他們與其他社會群體發(fā)生沖突，在融入主流社會的過程中困難重重。所有這一切的產(chǎn)生，都與這個群體形成的街角地點息息相關(guān)：他們居住在意大利裔聚集的社區(qū)，結(jié)交的朋友多是社會地位較低的同族青年；他們常年出沒于街角，活動場所就是附近的咖啡館、保齡球館等；在參與這些活動的過程中，他們形成了日常生活的行為方式，形成了特定的社會結(jié)構(gòu)與文化，也造成了與外界的隔離。所以，街角作為一個地點對于這樣的社會結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。

雅各布斯在其《美國大城市的死與生》中強烈抨擊了城市發(fā)展過程中禁止城市街邊商業(yè)活動的政策^[17]。她認為，這樣的做法導(dǎo)致原有的城市生活所必需的喧囂消失了。而正是這樣的街邊市場構(gòu)成了城市中人與人交往、交流的地域。取消這樣的街市等于割斷了人與人交流的紐帶。顯然，在雅各布斯眼中，城市中的街邊顯示了人與空間之間的特殊社會空間關(guān)系，它能夠促進人與人的交往。這與城市公共空間的主題是一致的。同樣的，佐金將雅克布斯的觀點更推進一步，集中討論了城市的“原汁原味”（authenticity）^[18]。在她看來，城市的“本真性”既在其城市建筑中，也在城市的社會肌理之中。如果城市化或是城市改造的過程中需要創(chuàng)造性地保護城市的建筑文化，那么更應(yīng)該保護構(gòu)建“本真性”城市文化所必不可少的社會結(jié)構(gòu)與社會人群關(guān)系。卡斯特爾在批判城市社會學(xué)時也抱怨了當前許多研究忽視了公共場所，反而將社會機構(gòu)作為更為重要的社會溝通場所。而加強對公共場所的研究對于現(xiàn)在興起的城市象征主義研究有著重要的意義^[19]（P93-100）。

第二，芝加哥學(xué)派對于地點的強調(diào)。在人類生態(tài)學(xué)理論中，其最根本的理論主題其實就是地點。在其分析解釋城市變化時，使用了競爭、入侵、更替、隔離、共生等過程。這些無一不是在描述特定地點或區(qū)域的人與人之間的互動過程。地點一直都是芝加哥學(xué)派特別聚焦的核心概念。

從20世紀20年代開始，派克與伯吉斯帶領(lǐng)學(xué)生開始了對于芝加哥城市各種社會現(xiàn)象的田野調(diào)查研究。這些研究中，有眾多聚焦于特定地點/區(qū)域的實地調(diào)查研究。其中，至今仍時常被研究城市社區(qū)的學(xué)者引用的是佐爾鮑（Zorbaugh）的《黃金海岸與貧民窟》^[20]。與此相關(guān)的一條研究脈絡(luò)是關(guān)于青少年犯罪行為的地理描繪，帕克從一系列經(jīng)驗研究結(jié)果中，得出這一行為與城市不同地區(qū)的成長發(fā)展過程緊密相關(guān)^[21]（P96-108）。這些研究直接開創(chuàng)了一直持續(xù)至今的關(guān)于芝加哥城市“鄰里效應(yīng)”的研究。芝加哥學(xué)派的這一研究傳統(tǒng)在20世紀80年代，又進一步從青少年犯罪研究拓展到種族不平等、健康不平等等更廣闊的研究領(lǐng)域，贏得了更多的聲譽。這些研究集中的結(jié)論就是，以地域劃分的社區(qū)間的不平等顯示了超強的穩(wěn)定性，并滲透到各種社會現(xiàn)象當中，產(chǎn)生了持久的鄰里效應(yīng)。

近期另有兩本社會學(xué)著作，均為芝加哥大學(xué)社會學(xué)系畢業(yè)生所寫，也清楚地繼承了上述芝加哥學(xué)派的田野工作傳統(tǒng)，艱辛地收集了詳盡的一手資料，生動地展示了城市生活中極其豐富多彩的另一面現(xiàn)實，深刻地揭示了城市中特定地點所能產(chǎn)生并容納的特定的社會關(guān)系與社會行為，完整地體現(xiàn)了列斐伏爾人與地點的社會空間辯證關(guān)系。當然，最終也成了城市社會學(xué)研究領(lǐng)域新的經(jīng)典。

第一部是鄧奈爾的《人行道王國》。鄧奈爾的研究與懷特的《街角社會》非常相似，但在關(guān)注城市中無家可歸者的研究中，他通過深入紐約格林威治村的一個社區(qū)，與這些在社區(qū)中零星販賣書刊或從事其他工作的人一起生活，寫出了另一部描述城市街頭社會生活的經(jīng)典著作《人行道王國》^[22]。在鄧奈爾看來，街邊的人行道是這些無家可歸者賺取食品、錢物的地方，也是他們棲息的地方，更是他們相互交往的地方，是構(gòu)成他們亞文化與亞社會結(jié)構(gòu)不可或缺的空間地點因素。簡言之，街邊人行道是他們整個生活的全部。從這些無家可歸者與街邊人行道的關(guān)系，揭示了人與地點之間的關(guān)系是何等的密不可分。

從一定程度上講，鄧奈爾完整地繼承了芝加哥學(xué)派的傳統(tǒng)。這些無家可歸者沒有任何資源能夠在紐約這個大都市擁有自己的房屋，但是，他們在城市中能夠爭取到一個社區(qū)里的街邊人行道，并且將這里“改造”成他們?nèi)康纳羁臻g。正如人類生態(tài)學(xué)家們所使用的生物學(xué)的類比，無家可歸者們在人行道邊找到了他們生存的生態(tài)位（niche）。或許他們無法在這個權(quán)利與金錢的世界中與其他人進行生猛的競爭，但是他們能夠在沒人在意的公共空間的邊緣——街邊人行道——找到得以生存的空間。所以，在鄧奈爾的眼中，街邊人行道是這些無家可歸者的生態(tài)空間——生活、經(jīng)濟、社會等所有活動的地點。而在這個意義上講，無家可歸者離不開街邊人行道，而街邊人行道也因為無家可歸者而變成超出了道路本身狹窄意義的“家園”。這二者在這里完完整整地重合在一起無法分割了。所以，列斐伏爾及其后來的社會理論家所討論的社會空間的概念也在這里得到了清晰的體現(xiàn)。從某種意義上講，鄧奈爾的研究是最直接與完整的關(guān)于列斐伏爾社會空間概念的經(jīng)驗研究。

鄧奈爾的研究也隱含著對現(xiàn)代都市無情的批判。城市的一個重要功用就是為人們提供更好的遠離風(fēng)吹雨打的棲息地。但是，對于這些無家可歸者而言，城市的這一功用與他們至多只是邊緣性的相關(guān)。城市與人們的關(guān)系是如此的緊密——正如前面提及的社會理論家所斷言的你中有我、我中有你、不可分割。而人類生態(tài)學(xué)理論也斷言了不同的人群一定會占據(jù)與他們社會經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)的生態(tài)位（niche）。鄧奈爾的研究也證實了這些理論所能預(yù)測的結(jié)果。但是，諷刺的是，鄧奈爾用來揭示這樣的關(guān)系的素材，是在現(xiàn)代社會中可能會招致不屑與歧視的、沒有自己私人棲息地的無家可歸者所占據(jù)的街邊人行道！

第二部是文卡特斯的《城中城》。這是素德·文卡特斯根據(jù)自己與黑幫一起生活超過6年所得的田野筆記撰寫的^[23]。在此書中，作者描述了自己因社會學(xué)調(diào)查來到著名的貧民窟——羅伯特·泰勒公寓區(qū),在經(jīng)歷了生死考驗后得到了當?shù)睾趲痛罄械男湃危㈤_始了與黑幫團伙生活在一起的田野工作，由此通過日常經(jīng)歷與所見所聞了解了黑人青年的日常生活、團伙組織、欺行霸市、社區(qū)暴力、毒品交易、幫派火拼以及與他人和政府代表的關(guān)系，勾勒出繁榮城市中生機勃勃但危險重重的地下生活的另一面。

在文卡斯特的著作中，地點是一個核心的概念。在田野工作的六年多時間里，他是芝加哥大學(xué)的博士生，生活在海德公園安全的校園區(qū)——一面臨湖，三面被黑人區(qū)包圍；并且被嚴正警告走出安全區(qū)將是危險的。而他與黑幫團伙生活的泰勒公寓區(qū)域位于芝加哥中心城區(qū)往南的第35街與第47街之間著名的貧民窟里。在這里，大街兩旁充斥著門窗玻璃破碎的空置房屋，沒有多少行人或游玩消費的人群，是荒廢的內(nèi)城區(qū)域。而也正是在這樣的社區(qū)里，文卡特斯所經(jīng)歷的黑幫生活才可能運轉(zhuǎn)下去。事實上，在后來泰勒公寓拆遷之后，整個黑幫團伙的組織行為就難以為繼了，而曾經(jīng)在大學(xué)畢業(yè)后擔(dān)任過公司銷售人員的那位黑幫大佬，也不得不放棄這樣的地下生活。一個重要的原因就是，他們再也找不到一個距離繁華城市中心較近、交通便利并且社區(qū)破敗、適合從事地下黑幫團伙行為的地方了。

文卡斯特的研究不僅讓我們了解了城市中的某些特定區(qū)域生活著一些與主流社會制度、社會結(jié)構(gòu)格格不入的一群人；同時，也是對光鮮亮麗的現(xiàn)代化都市的生動嘲諷。

四、對城市社會治理的啟示 

城市是在特定的地點上由特定的人群所建設(shè)起來的，而城市所體現(xiàn)出來的就是人們與該特定地點的互動關(guān)系。在作為地點的城市中，人們還建構(gòu)最為復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)與社會制度，動員形成規(guī)模宏大影響深遠的社會行為，同時也生產(chǎn)出最為繁復(fù)多元的城市文化。所有的這些，也反過來影響著人們的生活以及他們生活的城市空間。因此，人與地點的關(guān)系不僅僅應(yīng)當成為城市社會學(xué)研究中重要的出發(fā)點，也應(yīng)該是理解城市里人們?nèi)粘Ｉ钆c實施有效社會治理的重要考量因素。

（一）戀地情結(jié)與社會治理參與中的“搭便車”難題

社會治理的事務(wù)通常具有公共性。因此，在動員社區(qū)成員參與的過程中往往要面對“搭便車”難題：很多公共事務(wù)的參與人員并不多，實際事務(wù)的推進時常面臨人力不足的問題。

事實上，人們對于地點的關(guān)系之中摻雜著濃郁的個人情愫，所以才有將這樣的聯(lián)結(jié)用一個生造的詞匯“戀地情結(jié)”表示出來^[24]（P136）。有的學(xué)者更進一步，將這些情愫具體地概括為四個方面：個人身份認同感、社區(qū)歸屬感、過去與將來的時間感以及在家里的感覺^[3]（P16-19）。從這個理論意義上講，人們對于自身社區(qū)的事務(wù)應(yīng)當非常關(guān)注，并在各種事務(wù)的推進中投入更多熱情，有著積極的參與。

但是，我們也應(yīng)當發(fā)現(xiàn)，人與地點之間的關(guān)系包含了太多內(nèi)容，因此不同的人對于不同社區(qū)事務(wù)的事實關(guān)注與潛在投入都不盡相同。所以，在動員社區(qū)成員參與公共事務(wù)的過程中，應(yīng)當充分利用人地關(guān)系中的緊密聯(lián)結(jié)紐帶，更明確地了解區(qū)分社區(qū)成員對于特定事務(wù)關(guān)注度的優(yōu)先層級差異，分事務(wù)、分層級地動員參與意愿更強的社區(qū)成員，精準動員骨干成員參與其優(yōu)先關(guān)注的事務(wù)中^[25]（P73-78）。只有這樣有效利用了人地關(guān)系的社會治理措施才有可能克服“搭便車”的難題。

（二）人地關(guān)系與城市治理中的區(qū)域劃分

當前的城市社會治理通常以居住社區(qū)來劃分。這至少可能帶來兩方面的問題：一是各個社區(qū)變成了相對獨立的孤島，社區(qū)外以及社區(qū)間共有問題的協(xié)調(diào)與治理變得無人參與；二是除了關(guān)注社區(qū)內(nèi)的事務(wù)以外，另有一些與本社區(qū)居民相關(guān)的事務(wù)則因為治理區(qū)域的限制，無法納入相應(yīng)的社區(qū)治理過程。

因此，城市社區(qū)治理區(qū)域的劃分不應(yīng)當以行政歸屬的便利為原則，而應(yīng)從人地關(guān)系的角度出發(fā)，從居民的日常生活及其他活動的完整區(qū)域出發(fā)來劃分。這樣的居民生活與活動覆蓋的范圍，對居民而言有著內(nèi)在的聯(lián)結(jié)；相反，如果使用居住區(qū)域及行政歸屬的方式劃分治理區(qū)域，則將這樣的內(nèi)在聯(lián)結(jié)生硬地割裂開了。順應(yīng)居民生活與活動完整區(qū)域的社會治理動員與參與，也將更完整和合理。

更具體而言，對于某個社區(qū)公共事務(wù)的社會治理區(qū)域的劃分，應(yīng)當考慮到除了居住社區(qū)之外，周圍鄰近居民的商業(yè)活動、日常娛樂活動、鍛煉活動甚至停車等相關(guān)的區(qū)域都應(yīng)當納入該居民群體整體的社會治理范圍之中。這是因為，這些區(qū)域都與社區(qū)居民的自身生活密切相關(guān)，能夠輕易地轉(zhuǎn)化形成與更多居民相關(guān)的公共事務(wù)。

（三）有機城市文化與城市街邊的治理

在當前的城市治理中，有關(guān)城市環(huán)境與整潔街道的治理一直是一個困難且充滿爭議的問題，有時甚至可能演變成社會輿情事件。一方面，放開搞活城市街邊活動，則有無序的活動擾亂城市環(huán)境、導(dǎo)致城市街道臟亂的風(fēng)險；另一方面，嚴格管理則又有可能扼殺城市活力，使城市生活變得了無生趣。

城市是人們聚居、生產(chǎn)生活的地方。從這個意義上講，人們所期望的城市街邊，既要整潔優(yōu)美，也要充滿生活氣息。這兩方面的需求都應(yīng)該得到滿足。也許，整潔的城市街道能夠讓行走生活在其中的很多人賞心悅目、心情愉快；但是，另一些人則可能從凌亂的廣場舞活動或是街邊小攤中找到生活氣息與內(nèi)心聯(lián)結(jié)。事實上，對于某些特定群體來講，后者不僅僅是生活氣息、城市煙火氣以及社區(qū)歸屬感的問題，甚至可能是他們從中尋找生存機會的問題。

因此，從不同群體的人地關(guān)系以及城市文化的角度來講，更好的應(yīng)對方法可能是，分出特定的區(qū)域街區(qū)，滿足不同的需求；同時，針對不同的區(qū)域，給出更有針對性與精準的治理方案。舉例而言，將更能增加街邊活力的各種活動劃到特定的街區(qū)，同時給出更有針對性的服務(wù)管理措施，確保增加有機城市文化的同時，還能夠大體保持城市環(huán)境的整潔與有序。

（四）特定社會群體、城市亞文化與城市的空間治理

在城市治理中，通常會遇到特定社會群體居住的特定城市區(qū)域，具有鮮明的空間特征。這樣的空間地點可能是亂象叢生的城中村，可能是基礎(chǔ)設(shè)施落后的老街區(qū)，也可能是外地移民聚集的外來群體社區(qū)，還可能是單位已經(jīng)不復(fù)存在的、相對封閉并處于衰落中的大院等。或許，從城市現(xiàn)代化的角度來講，這些空間地點都應(yīng)該面臨拆遷改建。但是事實證明，一旦啟動這樣的程序，又必然帶來一系列的利益沖突，形成更大的社會矛盾，有時甚至可能會產(chǎn)生具有較大負面影響的社會事件。

從人與地點的關(guān)系出發(fā)，將城市看作大量人群聚集的地點，人群的主要特征就是異質(zhì)性較高。因此，不同的群體有著不同的亞文化特征，與這些亞文化相對應(yīng)的則是城市空間相應(yīng)的劃分。特定的城市空間對應(yīng)著特定的人群及其群體文化，而正是這樣的人群與亞文化的差異，才推動著城市豐富多彩的生活與生產(chǎn)。因此，面臨這樣的多種群體、多種文化、多種問題的復(fù)雜局面時，不應(yīng)采用大拆大建的城建計劃，而應(yīng)當在維護原有的多樣性與亞文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，加以改造使之能適應(yīng)現(xiàn)代城市的生活方式。

當然，這其中的改造需要更多的耐心與創(chuàng)意，這也正是城市演化過程中最為可貴的品質(zhì)。這樣的城市治理才可能是更包容、更開放，同時也是更有活力、更具創(chuàng)新性的社會治理。

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（作者系清華大學(xué)社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，教育部青年長江學(xué)者，中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第2期

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