暑期回家，受邀參加了親戚朋友的升學(xué)宴、結(jié)婚典禮等活動，即使沒時間參加，“禮”也要到位。聽父母說，每年花費(fèi)在送禮上的錢是一筆大數(shù)目，人情消費(fèi)對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不甚穩(wěn)固的廣大農(nóng)民群眾來說成為了一種新的負(fù)擔(dān)。
不同于城市，鄉(xiāng)村是一個基于血緣和地緣關(guān)系的人情社會。幾千年來，人情往來不斷調(diào)整著一個村莊內(nèi)部成員之間的相互關(guān)系，維持著這個群體的認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)。然而，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展以及鄉(xiāng)村居民消費(fèi)水平的顯著提升，多元化的價值觀涌入鄉(xiāng)村社會，傳統(tǒng)意義上的“熟人社會”逐步向“半熟人社會”轉(zhuǎn)型。在這一變遷過程中，鄉(xiāng)村的人情活動亦發(fā)生了異化，原本以情感聯(lián)結(jié)與道德責(zé)任為核心的人情消費(fèi)模式，逐漸被新元素所滲透，導(dǎo)致人情消費(fèi)水漲船高，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為中國農(nóng)民面臨的一種新的沉重負(fù)擔(dān)，即“人情負(fù)擔(dān)”，成為中國農(nóng)民新的痛點(diǎn)。
一、異化的表現(xiàn)
作為鄉(xiāng)村人情往來的一個重要載體，酒席發(fā)揮著不可或缺的作用。各類活動最終都會以酒席的形式呈現(xiàn)出來，酒席的花樣百出及其背后繁重的人情支出正桎梏著村民的正常生活。
首先，人情名目增加。在過去，人情消費(fèi)活動主要局限于婚姻、喪葬、節(jié)日慶典等少數(shù)傳統(tǒng)社會習(xí)俗范疇內(nèi)，且其范圍嚴(yán)格限定在親友間的禮儀性互贈。然而，時至今日，人情消費(fèi)的項(xiàng)目呈現(xiàn)出顯著擴(kuò)張趨勢，涵蓋了諸如喬遷慶典、商業(yè)開業(yè)、乃至個人購車等多元化場景，此等現(xiàn)象不僅突破了傳統(tǒng)界限，更在某種程度上演變?yōu)橐环N社會風(fēng)氣，引發(fā)了廣泛的討論與反思。這種趨勢直接導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)的酒席宴請活動頻繁增加，形成了連綿不斷的社交盛宴浪潮，給農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活帶來了沉重負(fù)擔(dān)，迫使他們投入大量時間與資源于此類活動之中。
其次，禮金額度不斷攀升。上世紀(jì)八九十年代，鄉(xiāng)村社區(qū)中的人際交往與情感維系主要通過實(shí)物饋贈的形式進(jìn)行，這一交換行為缺乏統(tǒng)一量化的標(biāo)準(zhǔn)，更多地體現(xiàn)了鄰里間的互助精神與質(zhì)樸的情感交流，因此，當(dāng)時農(nóng)村的人情禮俗消費(fèi)支出相對有限。然而，隨著時代的變遷，當(dāng)前眾多農(nóng)村地區(qū)的人情禮俗消費(fèi)模式發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，禮金成為主要的饋贈形式，且金額水平呈現(xiàn)出顯著的遞增趨勢。從最初的低額禮金（數(shù)元至數(shù)十元不等）逐步攀升至數(shù)百、數(shù)千乃至數(shù)萬元，這一變化不僅反映了社會經(jīng)濟(jì)水平的提升，也折射出一種社會心理與消費(fèi)文化的變遷。
最后，酒席鋪張浪費(fèi)。酒席作為社會交往與經(jīng)濟(jì)活動的雙重載體，其本質(zhì)特征之一在于成本往往超出預(yù)期收益，從而催生了借貸籌辦宴席及隨禮的特殊現(xiàn)象。酒席的規(guī)模與奢華程度，以及禮金數(shù)額的高低，均被視為衡量個人或家庭在社區(qū)中“面子”地位的重要指標(biāo)。在這一社會心理機(jī)制的驅(qū)動下，即便面臨經(jīng)濟(jì)能力的實(shí)際限制，村民亦常因受到公共輿論壓力與攀比心理的雙重影響，不得不選擇借錢以滿足宴席的舉辦標(biāo)準(zhǔn)與隨禮的社交規(guī)范，以此維護(hù)自身的社會形象與“面子”。這加重了村民個人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時也在無形中助長了奢侈浪費(fèi)的社會風(fēng)氣，導(dǎo)致資源的過度消耗與低效利用。
二、異化的原因
一方面，傳統(tǒng)面子作祟。在城市化與工業(yè)化的雙重推動下，社會思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元交匯的復(fù)雜態(tài)勢，傳統(tǒng)價值觀遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。在此背景下，農(nóng)民的虛榮心被激發(fā)，催生了廣泛的攀比現(xiàn)象。在我國獨(dú)特的人情文化實(shí)踐中，情感的傳遞與心意的表達(dá)往往依賴于物質(zhì)媒介，而消費(fèi)主義的盛行進(jìn)一步加劇了物質(zhì)價值的凸顯。人情禮金逐漸演變?yōu)橐环N“面子文化”的象征，人們視其為一種隱性的社交“投資”，其目標(biāo)超越了單純的金錢回收，更涵蓋了深層次的情感回報以及由此構(gòu)建和擴(kuò)展的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所帶來的綜合利益。
另一方面，過度“講禮”。中國自古是一個注重禮儀的社會，“禮”在中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)著核心地位。中國人對“禮”的尊崇，體現(xiàn)在對“禮尚往來”原則的堅(jiān)守上，人情消費(fèi)作為這一原則的具體體現(xiàn)，常被稱為“隨禮”，至今仍在中國人的日常生活中占據(jù)重要位置，成為處理人際關(guān)系時不可或缺的一環(huán)。然而，在部分農(nóng)村地區(qū)，人情儀式的傳統(tǒng)祝福意義正經(jīng)歷著蛻變，逐漸被一種更為復(fù)雜的功利性色彩所籠罩。在這一過程中，“禮”逐漸脫離了其原有的純粹性，演變成了一種被異化的人情世故工具，承載著尊嚴(yán)、名譽(yù)乃至社會地位等多重象征意義。
三、鄉(xiāng)村人情的平衡之道
當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會依然遵循“熟人社會”的邏輯，過重的人情賬嚴(yán)重影響了農(nóng)村社會的穩(wěn)定性和凝聚力。2024年中央一號文件明確提出，“鼓勵各地利用鄉(xiāng)村綜合性服務(wù)場所，為農(nóng)民婚喪嫁娶等提供普惠性社會服務(wù)，降低農(nóng)村人情負(fù)擔(dān)”。如何為農(nóng)民卸下過重的人情負(fù)擔(dān)，讓“人情”保持在合理的區(qū)間內(nèi)，是一個亟待解決的重大問題。
首先，加強(qiáng)基層組織的建設(shè)與引導(dǎo)，動員社會多方共同努力。朱啟臻認(rèn)為，“政府下個文件，很難除弊。因?yàn)檗r(nóng)村人情負(fù)擔(dān)問題，多發(fā)生在熟人之間，而且具有一定私密性，這會導(dǎo)致公權(quán)力無法監(jiān)督的情形”。因此，要充分發(fā)揮第三方主體的力量，組織縣、鄉(xiāng)、村的干部、各類村民代表以及當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者共同組成工作組，依據(jù)村民的經(jīng)濟(jì)承受能力、地方禮俗文化的深厚底蘊(yùn)以及獨(dú)特的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，采取因地制宜的策略，探索適合各地實(shí)際的人情交往新模式。包括加大對鄉(xiāng)村“面子”文化現(xiàn)象的批判性審視，積極引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的人情觀念與價值取向，倡導(dǎo)以理性和適度為核心的人情交往原則。同時，廣泛傳播并嚴(yán)格執(zhí)行鄉(xiāng)村文明禮儀規(guī)范，鼓勵簡約而不失莊重的辦事風(fēng)格，堅(jiān)決抵制鋪張浪費(fèi)、盲目攀比等不良社會風(fēng)氣。
其次，促進(jìn)廣大農(nóng)民觀念的轉(zhuǎn)變你，構(gòu)建鄉(xiāng)村精神文明。鄉(xiāng)村振興強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村的全面振興，其中包括鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。農(nóng)村人情問題的根本在于村民本身，要促進(jìn)村民轉(zhuǎn)變價值觀念，實(shí)施鄉(xiāng)村文明培育行動，摒棄將財(cái)富作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，以此來轉(zhuǎn)變村民逐漸異化的人情觀念。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)可以從村落和家庭兩個層面展開，以提升村民道德倫理價值和科學(xué)素養(yǎng)為主要內(nèi)容，以培育良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)為價值追求，以移風(fēng)易俗為工作重點(diǎn)。一方面，強(qiáng)化基層黨組織的政治導(dǎo)向功能，特別是要激活村民自治機(jī)制，鼓勵并引導(dǎo)村民主動參與到規(guī)則制度的構(gòu)建與完善中來，以此奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)；另一方面，注重提升村民的科學(xué)文化素養(yǎng)。通過創(chuàng)新運(yùn)用現(xiàn)代自媒體平臺，結(jié)合設(shè)立農(nóng)村文化宣傳長廊等多元化渠道，深入傳播先進(jìn)文化理念，提升農(nóng)民的思想境界與認(rèn)識水平。
最后，提供普惠性服務(wù)，為“禮”和“情”尋找平衡點(diǎn)。人情革新不是要消滅人情味，所以建立一種替代性人情交往方案尤為重要。一方面，在“精簡”層面，旨在通過合理調(diào)整人情往來的規(guī)模與成本，如適度降低禮金標(biāo)準(zhǔn)、縮小宴請規(guī)模、優(yōu)化支出結(jié)構(gòu)等措施，以減輕個體及家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；另一方面，在“增補(bǔ)”方面，則強(qiáng)調(diào)在保持人情溫暖的同時，創(chuàng)新形式與內(nèi)容，如通過村鎮(zhèn)干部的關(guān)懷慰問、紅白理事會的公益服務(wù)、集體慶典活動的組織等方式，來彌補(bǔ)因傳統(tǒng)方式變革可能帶來的情感空缺。這種“一增一減”的策略，不僅能夠有效緩解人情消費(fèi)帶來的壓力，還能在保留人情味的基礎(chǔ)上，推動形成更加和諧理性的社會交往風(fēng)尚。
在市場經(jīng)濟(jì)的侵蝕下，人情逐漸被符號化與工具化，慢慢反噬著整個鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系。人情消費(fèi)愈演愈烈，社會風(fēng)氣逐漸惡化，與鄉(xiāng)風(fēng)文明的鄉(xiāng)村振興目標(biāo)背道而馳，因此，建立新的“人情紐帶”至關(guān)重要。
（作者系湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生）
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