我國農(nóng)村存在的非法宗教，是指沒有在政府登記注冊(cè)或不承認(rèn)政府領(lǐng)導(dǎo)的西方宗教，主要包括基督教家庭教會(huì)、地下基督教等。近年來，非法宗教在農(nóng)村迅猛發(fā)展，造成了惡劣的政治社會(huì)后果。
筆者在全國多地農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，非法宗教以家庭為載體進(jìn)行傳播，要求其信徒退出原來的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，摒棄村莊的道德、價(jià)值評(píng)判，導(dǎo)致家庭成員間的矛盾、糾紛乃至分裂。隨著非法宗教在農(nóng)村的蔓延和壯大，其內(nèi)部開始以基督教的歷史觀來解讀中國近現(xiàn)代史，將中國近現(xiàn)代史歪曲為基督教反抗異教和政權(quán)壓迫，逐步獲得自由發(fā)展的歷史。同時(shí)，農(nóng)村非法宗教否認(rèn)中華文明、排斥農(nóng)村傳統(tǒng)信仰，肢解了農(nóng)村傳統(tǒng)文化和價(jià)值的主體性，并在許多地區(qū)介入村莊政治社會(huì)事務(wù)，參與村民委員會(huì)和人大代表選舉，挑動(dòng)村莊派系斗爭(zhēng)，與黨和政府爭(zhēng)奪在農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
農(nóng)村非法宗教問題不是孤立存在的，它與三十多年來農(nóng)村出現(xiàn)包括治理困境、倫理危機(jī)、價(jià)值失落、精神空虛等一系列問題一脈相連。重要根源之一是，黨和國家的基層組織在農(nóng)村社會(huì)巨大變革和轉(zhuǎn)型的過程中，逐漸從農(nóng)村的社會(huì)管理和私人領(lǐng)域退出，變革與轉(zhuǎn)型所帶來的成本和陣痛皆由農(nóng)民自己去承擔(dān)。
因此，治理農(nóng)村非法宗教，首先應(yīng)加強(qiáng)黨在農(nóng)村的組織建設(shè)，增強(qiáng)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村的能力。加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、公益事業(yè)的建設(shè)和投入，為農(nóng)民提供一個(gè)便捷舒適、能夠安居樂業(yè)的社會(huì)和自然環(huán)境。
將農(nóng)村的社會(huì)建設(shè)戰(zhàn)略落到實(shí)處是必要之舉。黨和國家應(yīng)關(guān)注農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革給農(nóng)民帶來的陣痛及其他負(fù)面效應(yīng)，回應(yīng)他們這一時(shí)期心理、精神和社會(huì)需求。為農(nóng)村老年人和婦女提供活動(dòng)、娛樂、交流、打發(fā)時(shí)間的場(chǎng)所;建立和完善農(nóng)村社會(huì)救助和保障制度，為底層和貧困農(nóng)民提供更多更切實(shí)際的支持;基層黨委政府要切實(shí)貫徹群眾路線，真正地進(jìn)村子、進(jìn)農(nóng)家、與農(nóng)民談心，解決他們的社會(huì)和精神需求，調(diào)解家庭和村莊矛盾，消除農(nóng)民因落后和競(jìng)爭(zhēng)失敗所帶來的心理焦慮。
上述前提是抵御非法宗教在農(nóng)村滲透和傳播的“抗體”。有了“抗體”，針對(duì)非法宗教的具體措施才能真正起到效果。就目前形勢(shì)來看，應(yīng)該盡快做到以下幾點(diǎn)：
首先，加強(qiáng)對(duì)家庭教會(huì)的監(jiān)管，乃至取締。當(dāng)前諸多邪教組織，都是由家庭教會(huì)發(fā)展起來的。目前很多地方的干部和群眾根本不知道家庭教會(huì)、邪教與“三自”教會(huì)的區(qū)別，對(duì)此政府部門應(yīng)該對(duì)家庭教會(huì)進(jìn)行拉網(wǎng)式排查、甄別;對(duì)于缺乏宗教政策常識(shí)的廣大農(nóng)民，政府部門應(yīng)明確宣布家庭教會(huì)為“非法”。這樣，農(nóng)民懵懵懂懂之間加入家庭教會(huì)的數(shù)量就會(huì)大大減少。
其次，在全國各地“大張旗鼓”地打擊從家庭教會(huì)中分化出來的邪教組織。邪教組織對(duì)基督教教義的理解、組織形式和傳教方式都很極端，具有極大的破壞性和危害性，應(yīng)依法取締和打擊。在這個(gè)問題上，不要含糊，不要瞻前顧后，不要害怕西方嚼舌頭，要理直氣壯，要聲勢(shì)浩大，只有這樣既能威懾潛在的邪教犯罪分子，又能教育大多數(shù)普通農(nóng)民。
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
