——對農(nóng)民上網(wǎng)現(xiàn)象的社會學(xué)分析
【摘要】互聯(lián)網(wǎng)正在迅速進(jìn)入中國農(nóng)村，其作為一種發(fā)生在農(nóng)村的新技術(shù)現(xiàn)象有著特定的文化和社會意蘊(yùn)。具體而言，上網(wǎng)正成為農(nóng)村文化新景觀，并改變著農(nóng)村文化的傳播渠道和分布結(jié)構(gòu)，加劇了農(nóng)民文化活動由公共空間向私人空間遷移的趨勢；網(wǎng)絡(luò)世界的多元文化被傳播到農(nóng)村后在重構(gòu)著農(nóng)村文化；互聯(lián)網(wǎng)作為持續(xù)性的技術(shù)社會力量及其產(chǎn)生的文化影響正推動農(nóng)村場域的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)和行動結(jié)構(gòu)的變遷。
【關(guān)鍵詞】信息技術(shù)；農(nóng)民上網(wǎng)現(xiàn)象；農(nóng)村；文化重構(gòu)；社會變遷
中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《2009年中國農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查報(bào)告》顯示：截至2009年12月30日。中國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到lO681萬人，較2008年增長2220萬，增長率超過26.2%；全國99.3%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)能上網(wǎng)，能上網(wǎng)的行政村比重達(dá)91.5%。CNNIC的報(bào)告充分說明互聯(lián)網(wǎng)正迅速進(jìn)入農(nóng)村和農(nóng)民生活。技術(shù)發(fā)展與文化的變遷具有過程的一體性，一種技術(shù)，當(dāng)它在社會中普遍得到認(rèn)可和運(yùn)用，并且這種運(yùn)用成為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨榉绞剑蜁苌鸀橐环N文化。農(nóng)民使用互聯(lián)網(wǎng)意味著一種文化新景觀在農(nóng)村出現(xiàn)。技術(shù)被理解為物質(zhì)文化，是社會結(jié)構(gòu)和社會變化的一個(gè)基本方面，本研究將沿著技術(shù)一文化一社會的路徑，主要基于社會學(xué)視角，分析上網(wǎng)帶來的農(nóng)村文化傳播渠道的更改、文化活動空間的遷移、文化內(nèi)容的改變和以上變化引發(fā)的村域社會變遷。
1上網(wǎng)對農(nóng)村文化的多重影響
1.1上網(wǎng)改變了農(nóng)村文化的傳播渠道和分布結(jié)構(gòu)
外來新文化在村域內(nèi)傳播、擴(kuò)散的關(guān)鍵性人物是文化傳播渠道、文化資源把持者角色，占據(jù)了村域“文化中心”位置。因此，傳統(tǒng)村域文化往往帶有地方精英的解釋痕跡。互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入農(nóng)村之前的現(xiàn)代文化傳播手段如廣播、電視第一次在渠道上實(shí)現(xiàn)了對村域文化精英的超越，起到了一定的去精英化作用，但作為單向文化傳播媒介，其在傳播手段和傳播內(nèi)容上不能滿足村民對于便利性、多樣性的文化需求，技術(shù)局限性使其不可能幫助村民徹底擺脫對文化精英的依賴，文化精英的權(quán)威地位仍能獲得較高合法性，而互聯(lián)網(wǎng)第一次在技術(shù)上為普通村民徹底超越村域文化精英提供了可能。依托海量的網(wǎng)絡(luò)信息，基于需要的文化提供，即便是地方性、個(gè)人化文化需求也能獲得及時(shí)、合意的回應(yīng)。還有，上網(wǎng)使村民獲取文化資源的渠道更加去中介化，村域內(nèi)文化資源的擴(kuò)散不再是經(jīng)由精英流向村民的模式，文化傳播由此改道，傳統(tǒng)文化精英被旁落。同時(shí)，依托互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的文化傳播功能。普通村民也能獲得豐富的文化資源，上網(wǎng)改變著農(nóng)村文化資源的分布結(jié)構(gòu)。
1.2上網(wǎng)推動著農(nóng)民文化活動由公共空間向私人空間遷移
如果說廣播、電視開啟了農(nóng)民文化活動由公共空間向家庭空間的遷移進(jìn)程，互聯(lián)網(wǎng)則進(jìn)一步把農(nóng)民引向家庭。究其原因：一方面，農(nóng)村公共文化日漸式微。從公共文化硬件設(shè)施看，已有文化設(shè)施規(guī)模小、標(biāo)準(zhǔn)低，新建設(shè)施滯后。從公共文化活動的內(nèi)容來看。一是農(nóng)村既有的以傳統(tǒng)文化為元素的公共文化因缺乏時(shí)代感而難以吸引中、青年農(nóng)民：二是源自政府的輸入性公共文化或是突出教化、娛樂缺失，或是供不應(yīng)求，或是供非所需，被棄之一旁。另一方面，上網(wǎng)進(jìn)一步使家庭文化內(nèi)容豐富化。娛樂性增強(qiáng)。村民在家中就可以享受到便利、合意、時(shí)尚的精神文化體驗(yàn)。公共文化引力的弱化，家庭文化引力的強(qiáng)化，使農(nóng)民更愿意留在私人文化空間而疏離了公共文化空間。
隨著農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高，農(nóng)民網(wǎng)絡(luò)使用深度增加，如果現(xiàn)實(shí)公共文化建設(shè)沒有根本性改觀，農(nóng)村文化獲取家庭化將是一個(gè)越來越明顯的趨勢。當(dāng)然，這也不完全意味著村民“脫出”村域現(xiàn)實(shí)公共文化活動，網(wǎng)絡(luò)世界的文化還不能完全替代現(xiàn)實(shí)的文化活動，如健身活動、祭祀活動、禮俗活動還需要在現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行。還有，上網(wǎng)農(nóng)民在家庭里獲得的文化資源也會從個(gè)人、家庭溢出到公共文化空間，形成對村域公共文化資源的回補(bǔ)，促進(jìn)村域公共文化更新。此外，上網(wǎng)村民可能因能成為網(wǎng)絡(luò)文化傳播者而帶來的“成就感”的吸引而樂意進(jìn)入村域現(xiàn)實(shí)公共文化空間。未上網(wǎng)村民也可能因想獲得對自己來講不知道的、新鮮的網(wǎng)絡(luò)文化信息而被吸引進(jìn)來，現(xiàn)實(shí)公共文化空間又可能出現(xiàn)被激活的趨向。
1.3上網(wǎng)推動農(nóng)村文化內(nèi)容由一元主導(dǎo)趨向多元共生
從時(shí)間維度看，當(dāng)前我國農(nóng)村文化主要包含以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化、建國后形成的社會主義政治性文化和改革后輸入的現(xiàn)代文化。社會主義政治性文化對以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了持續(xù)的重構(gòu)，但又和傳統(tǒng)儒家文化共享著“單中心”的政治價(jià)值觀。農(nóng)村實(shí)行市場化改革后。廣播、電視、報(bào)紙等現(xiàn)代文化傳媒為農(nóng)村帶來了具有多元因素的現(xiàn)代性文化，但是以廣播、電視、報(bào)紙三大大眾傳媒為載體的文化，未擺脫“單中心”把關(guān)者的控制，以及大眾傳媒由于其傳播內(nèi)容的類似性、連續(xù)性、重復(fù)性和傳播范圍的廣泛性而形成的“意見氣候”功能，并未使農(nóng)村文化走向深度的多元化，農(nóng)村文化陣地依然在主流政治文化和傳統(tǒng)文化共同統(tǒng)攝之下。
農(nóng)村接人互聯(lián)網(wǎng)后，由于互聯(lián)網(wǎng)的無中心技術(shù)特性。使官方主流文化傳播者幾乎失去了對多元網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行過濾的技術(shù)可行性。由此未經(jīng)過主流文化侵染和改造的各種文化在網(wǎng)絡(luò)世界大行其道。互聯(lián)網(wǎng)為各種文化下沉到農(nóng)村，進(jìn)入農(nóng)民生活提供了幾乎無障礙的通道。網(wǎng)絡(luò)文化的進(jìn)入是對農(nóng)村文化又一次解構(gòu)的開始，而且，由于網(wǎng)絡(luò)文化更徹底的多元化，帶來的將是更徹底的解構(gòu)。當(dāng)然，儒家傳統(tǒng)文化和社會主義政治性文化也內(nèi)含于網(wǎng)絡(luò)文化之中，但與多元文化混雜在一起，既非主流也非中心。從這個(gè)意義上講。網(wǎng)絡(luò)文化并不是對既往農(nóng)村文化的徹底否定，只是為農(nóng)民提供了更多的文化選擇。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化在被傳播到農(nóng)村后必然會遭遇既有文化的抵抗，特別是以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的生命力，對于既有文化而言，網(wǎng)絡(luò)文化只能做到有力沖擊而不可能完全替代。只能與其共生而不可能將其遮蔽。因此，更可能的是網(wǎng)絡(luò)文化將開啟農(nóng)村文化由“一元”主導(dǎo)走向“多元”共生、互構(gòu)的進(jìn)程。
2網(wǎng)絡(luò)文化效應(yīng)下的農(nóng)村社會變遷
2.1文化傳播渠道的更改引發(fā)農(nóng)村社會關(guān)系重構(gòu)
費(fèi)孝通先生把中國傳統(tǒng)農(nóng)村的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)概括為以個(gè)體為中心形成的“差序格局”，但由于不同個(gè)體對村域內(nèi)資源占有狀況和控制能力的不平等，村民分化為普通村民和精英，圍繞普通村民的“格局”和圍繞精英的“格局”的影響力是不同的，兩種格局在村域內(nèi)不是平面化分布，而是呈層次化分布，位于高層的格局對其下層格局具有控制力。下層格局又往往對高層格局有依附傾向，以此為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)農(nóng)村的社會關(guān)系往往又表現(xiàn)為以某類精英為核心的中心——邊緣式結(jié)構(gòu)。村民的社會地位與其資源狀況具有一致性。村域文化精英的根基在于對文化資源的占有或控制優(yōu)勢。資源運(yùn)用于獲取某種利益就具有了資本的屬性，與其他資本一樣。文化資本同樣凝結(jié)著社會成員之間的不平等關(guān)系，體現(xiàn)著社會資源的不平等分配。還有，布爾迪厄的研究認(rèn)為物質(zhì)資本、社會資本和文化資本三者可以相互轉(zhuǎn)化。雖然由文化資本轉(zhuǎn)化為另外兩種資本形態(tài)將是一個(gè)耗費(fèi)時(shí)間的復(fù)雜社會運(yùn)動過程，但我們有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入農(nóng)村后，其改變文化傳播渠道及文化資源分布結(jié)構(gòu)的直接效應(yīng)將逐漸顯現(xiàn)為調(diào)整村域內(nèi)各種資源在精英與普通村民間的分布狀態(tài)的間接效應(yīng)，乃至成為一種持續(xù)性的推動村域社會關(guān)系結(jié)構(gòu)演變的力量，在其作用下。具有層次化等級結(jié)構(gòu)特征的村域社會關(guān)系將走向平面化。
2.2文化活動的空間遷移引發(fā)農(nóng)民認(rèn)同觀念重構(gòu)
村域公共文化對村民認(rèn)同感形成的作用主要體現(xiàn)在3個(gè)層面：首先，非正式制度規(guī)范認(rèn)同。Noah71認(rèn)為包括行動準(zhǔn)則、行為規(guī)范以及慣例等在內(nèi)的各種非正式制度根源于各種文化傳統(tǒng)，是文化的衍生之物。并且文化就滲透在各種非制度規(guī)范中，對制度的漸進(jìn)演化起著非常重要的作用。農(nóng)村公共文化的重要作用在于建構(gòu)村域內(nèi)具有普遍約束力并與國家正式制度相一致的非正式制度規(guī)范，并與正式制度銜接和呼應(yīng)，為其植入農(nóng)村建構(gòu)土壤，降低制度運(yùn)行成本。其次，公共利益認(rèn)同。在公共文化活動中，村民獲得了話語表達(dá)機(jī)會，實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體、家庭、群體之間的交流，知曉彼此的偏好、關(guān)切、利益及訴求，并形成對村域共同體的公共利益認(rèn)同。第三，歸屬群體認(rèn)同。通過開展公共文化活動，可以滿足村民交往、精神和娛樂需要，進(jìn)而培養(yǎng)對村域群體的歸屬感。上網(wǎng)帶來的村民文化活動家庭化對村域公共文化活動各個(gè)作用層面都具有擾動效應(yīng)。
一是非正式制度的作用機(jī)制在于認(rèn)同，而認(rèn)同感是在村民參與公共文化活動過程中默化而成。在家中上網(wǎng)使村民參與現(xiàn)實(shí)公共文化的機(jī)率降低。參與缺乏將影響非制度規(guī)范在村域的社會化進(jìn)程進(jìn)而導(dǎo)致村民對其認(rèn)同障礙，甚至?xí)?dǎo)致非制度規(guī)范的缺失。二是對村域公共利益的表達(dá)、認(rèn)同帶來復(fù)雜影響。一方面，上網(wǎng)帶來的文化活動家庭化會導(dǎo)致村民之間交流減少，村域公共利益表達(dá)受到影響。表達(dá)的準(zhǔn)確性和合法性降低。另一方面，隨著村民網(wǎng)絡(luò)使用的深入，很可能形成如村網(wǎng)站、貼吧、QQ群等形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)公共空間，網(wǎng)絡(luò)文化空間對現(xiàn)實(shí)公共文化空間具有部分置換和替代功能，而且網(wǎng)絡(luò)公共空間更具平等性，在網(wǎng)絡(luò)公共文化空間，普通村民獲得了同等話語權(quán)，為無顧慮地進(jìn)行話語表達(dá)提供了可能，這為更真實(shí)的村域公共利益表達(dá)和形成更真誠的認(rèn)同創(chuàng)造了條件。三是村民在家中上網(wǎng)導(dǎo)致參與群體性公共文化活動時(shí)間減少，意味著村民之間交往機(jī)會喪失，進(jìn)而產(chǎn)生疏離感，彼此情感依賴下降。導(dǎo)致個(gè)體對群體的歸屬感流失。
2.3文化多元化引發(fā)農(nóng)民價(jià)值觀念重構(gòu)
由于年齡、性別、文化水平、經(jīng)濟(jì)能力、操作技巧等因素的差異，不同村民的涉網(wǎng)程度會有所不同，以及不同個(gè)體原有觀念結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性差異，村民之間受網(wǎng)絡(luò)文化的影響程度會有所區(qū)別。但基于對人類文化變遷規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，至少有一點(diǎn)是肯定的，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性會切割具有相對整體性的傳統(tǒng)村域文化，村民漸漸分裂為不同的亞文化群體。每種文化都隱含著特定的價(jià)值構(gòu)成，網(wǎng)絡(luò)文化在豐富鄉(xiāng)村文化生活內(nèi)容的同時(shí)。也在分解著原來村域內(nèi)相對一體化的觀念和意義結(jié)構(gòu)。由網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致的觀念結(jié)構(gòu)的變化投射到村域現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，村民會發(fā)現(xiàn)在同一件事上與自己想法不一樣的人多了；村干部會發(fā)現(xiàn)“刁民”增加了，按著自己意圖處理村中公共事務(wù)的難度增加，往往需要綜合和協(xié)調(diào)更多的觀點(diǎn)和利益表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)文化在將村民價(jià)值觀念導(dǎo)向多元化的同時(shí)，又制造著整合性的精神力量，網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代民主思想、公民責(zé)任意識、參與意識會使村民之間找到新的觀念契合點(diǎn)，樹立起新的具有普遍性的村域象征，在新的、更具現(xiàn)代性的村域公約下集結(jié)。此外，多元觀念具有天然的積極因素，可以避免、約束、抵抗傾向性、極端性觀念在村域內(nèi)形成、發(fā)展和蔓延，使地方社會趨于理性。
2.4最終引起農(nóng)民的行動結(jié)構(gòu)重構(gòu)
社會學(xué)家格蘭諾維特的“嵌人性”(Embedded—ness)理論認(rèn)為：對社會行動和社會制度的理解。應(yīng)被重新置于社會結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上[8]。“嵌入性”理論對制度主義是一種補(bǔ)充和修正，它提供的啟示是人的社會行動都是嵌入社會關(guān)系之中并受其約束，社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化將影響社會行動結(jié)構(gòu)。此外。人的行動還受觀念引導(dǎo)和約束，是觀念的表現(xiàn)形式，社會觀念結(jié)構(gòu)的改變也會影響社會行動結(jié)構(gòu)。前文指出了傳統(tǒng)農(nóng)村的社會關(guān)系具有以某類精英為核心的中心——邊緣式結(jié)構(gòu)特征，在這種社會關(guān)系結(jié)構(gòu)統(tǒng)攝下形成的是主導(dǎo)——參與型(或追隨型)的行動結(jié)構(gòu)，村民的行動往往對精英有依附性。而網(wǎng)絡(luò)帶來的文化力量與市場賦予的經(jīng)濟(jì)力量、村民自治形成的政治力量將共同消解著原來村域內(nèi)的精英中心結(jié)構(gòu)并賦予了村民自主性行動的知識與能力，當(dāng)然，這并不意味著各類精英的影響力徹底消融了，只是在大多數(shù)情況下，普通村民認(rèn)識到村域乃至地方精英不再是滿足生活需要的結(jié)構(gòu)要素，不依附于精英就基本可以獲得用以滿足生存、生活、享受和發(fā)展所需要的知識和資源。當(dāng)然，理性的村民不依附于精英，一般也不得罪精英，而是采取一種自我滿足式、消極化的抵抗。羅伯特·K·默頓[91認(rèn)為文化目標(biāo)和制度化的規(guī)范共同作用，形成占主導(dǎo)的實(shí)踐，當(dāng)然二者不一定具有持續(xù)的相關(guān)性。市場化的經(jīng)濟(jì)制度、村民自治的政治制度和多元網(wǎng)絡(luò)文化具有導(dǎo)向的一致性。在此背景下。村民開始尋求個(gè)性化生活，隨大流式、一體化的行動開始減少，村民行動向度將變得多樣化。
3小結(jié)
農(nóng)民上網(wǎng)改變著農(nóng)村文化資源的稀缺性。推動了文化知識和信息在村民間的擴(kuò)散，村域文化分布結(jié)構(gòu)趨向平面化。互聯(lián)網(wǎng)是個(gè)人化、家庭化、無中轉(zhuǎn)的文化資源傳播渠道，達(dá)成了農(nóng)民文化活動的便利性和獨(dú)立性。重構(gòu)著以往農(nóng)村文化資源輸入、接收、擴(kuò)散的舊邏輯及其所形塑的社會關(guān)系。還有，當(dāng)在家上網(wǎng)變得有吸引力的時(shí)候，村民對村域公共文化的需求就會降低，這意味著村民從現(xiàn)實(shí)公共文化活動的“脫出”和對公共文化的切割。此外，網(wǎng)絡(luò)文化以其去中心化、互動化、多元化等特質(zhì)，解構(gòu)著具有保守、封閉、依附特征的傳統(tǒng)村域文化，并與傳統(tǒng)文化共構(gòu)著新的農(nóng)村文化圖景。最后。互聯(lián)網(wǎng)帶來的農(nóng)村文化各層面的變化影響著農(nóng)村的社會關(guān)聯(lián)方式、農(nóng)民的觀念和行動結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入農(nóng)村的時(shí)間還很短。普及程度和應(yīng)用水平還較低，其所代表的技術(shù)邏輯力量還遠(yuǎn)未釋放，對農(nóng)村社會的影響還未充分顯現(xiàn)，需要持續(xù)的關(guān)注和更深入的研究。
【參考文獻(xiàn)】略
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)》2012年05期
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