“抹黑”:村落傳統(tǒng)婚禮儀式中的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)
——以西和縣張楊村為例
【摘要】傳統(tǒng)婚禮儀式中有很多復(fù)雜的儀式程序，這些儀式程序是人生禮儀的一部分，也是組成傳統(tǒng)婚禮的一個(gè)過渡儀式。文章在對(duì)西和縣張楊村傳統(tǒng)婚禮儀式進(jìn)行實(shí)地田野記錄的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的“抹黑”習(xí)俗運(yùn)用文化人類學(xué)的方法進(jìn)行分析，以探討其地方性知識(shí)的合理性。
【關(guān)鍵詞】抹黑；傳統(tǒng)婚禮；結(jié)構(gòu)；反結(jié)構(gòu)
人的一生要經(jīng)歷很多儀式，如滿月禮、成年禮、婚禮、葬禮等，而婚禮儀式則是這些人生禮儀中較為重要的一項(xiàng)，在人類生存與發(fā)展的整個(gè)文化體系中具有重要的作用，傳統(tǒng)婚禮是一種向世人證明和展示地方性知識(shí)的形式。維多克·特納通過對(duì)非洲恩丹部落的實(shí)地考察，結(jié)合范熱內(nèi)普“通過儀式”理論，運(yùn)用過渡儀式（rites de passage）的研究思路，系統(tǒng)而全面地展示了自己的過渡儀式理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。范熱內(nèi)普認(rèn)為，過渡儀式具有三段式發(fā)展模式：即分離、閾限和重新整合。其中，“閾限”（liminal）是其創(chuàng)立的一個(gè)重要概念，是指儀式的參加者在儀式過程中處于一種在“門檻”上的狀態(tài)，他們不屬于任何一種社會(huì)形態(tài)或分類體系。特納在此基礎(chǔ)上加入了新的視角，揭示了儀式過程中的“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”，他又借用“閾限”與“交融”的概念，將儀式作為一種“結(jié)構(gòu)性沖突”來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為一切社會(huì)都有“通過儀式”，但在通過儀式的閾限時(shí)期，“過渡者”在結(jié)構(gòu)上是“不可見的”。在任何儀式過程中，將儀式參加者從原有的社會(huì)身份中剝離出來，置于一種無差別的、身份混同的狀態(tài)，是謂“交融”；儀式期間，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)及人與人之間關(guān)系的消失，乃至被顛倒，即原來身份低下的人變得高高在上，而原來身居高位的人卻表現(xiàn)得謙卑自抑，是謂“反結(jié)構(gòu)”（anti-structure）；儀式結(jié)束后，人們又重新回到既定的社會(huì)身份秩序中。特納在此又拓展性的解釋了儀式的結(jié)構(gòu)意義。閾限或閾限人的特征不可能是清晰的，閾限實(shí)體既不在這里，也不在那里，作為這樣一種存在，他們不清晰、不確定的特點(diǎn)被多種多樣的象征手段在社會(huì)中表現(xiàn)出來。本文以西和縣張楊村婚禮儀式中的“抹黑”習(xí)俗為調(diào)查對(duì)象，結(jié)合文化人類學(xué)的相關(guān)理論和方法來進(jìn)行分析，探討傳統(tǒng)婚禮儀式——“抹黑”中的民俗意義以及儀式中的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)。
一、傳統(tǒng)婚禮儀式中的村落和家族喜慶
婚禮儀式是新人向雙親所在村落、家族和親友展示、證明的一種方式，它的作用和功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過結(jié)婚證的法律效力。世代生活在西漢水流域的漢族傳統(tǒng)婚禮儀式以最為鮮艷醒目的紅色為主色調(diào)，因此，紅色成為喜慶的代表色，成為喜慶的一個(gè)文化象征符號(hào)，也是傳統(tǒng)婚禮儀式當(dāng)中一道亮麗的風(fēng)景線。婚禮中的喜慶元素表達(dá)了人們的求吉心理和對(duì)新人的美好祝福，如洋溢著喜氣的紅對(duì)聯(lián)、紅雙喜和紅蠟燭，甚至向祖先和神靈焚化的黃表紙也是專門用紅紙條精心纏繞過的。他們認(rèn)為鮮艷的紅色是表示吉祥、喜慶的顏色，這些都充分體現(xiàn)了村落傳統(tǒng)婚禮對(duì)喜慶和吉利的祈求，從中折射出濃郁的村落、家族喜慶氛圍。任何民俗符號(hào)都是由一個(gè)或多個(gè)民俗元素和它們所表現(xiàn)的具體民俗對(duì)象與抽象民俗含義或概念結(jié)合而成，紅色為婚禮奠定了喜慶的基調(diào)。同時(shí)，在數(shù)字選用上則以偶數(shù)為主，本文選擇的張楊村對(duì)迎親、送親的人數(shù)配置有一定的講究，就是迎親的人一定是奇數(shù)，送親的人是偶數(shù)。在迎親過程中，新娘被算入迎親隊(duì)伍的成員，雙方加起來正好是偶數(shù)，寓意著好事成雙，同時(shí)，婚禮當(dāng)天，忌諱有東西破損，特別是一些器具之類的易碎品。在整個(gè)婚禮過程中，喜慶、吉利和團(tuán)圓是婚禮的主題。
（一）村落鄰里的喜慶
將婚姻關(guān)系的確立告之于眾，從個(gè)人層面上升到社會(huì)層面的標(biāo)志性活動(dòng)就是婚禮儀式，是一種向世人宣誓的形式。作為人類社會(huì)生活中一種特殊的文化現(xiàn)象，婚禮儀式在婚姻文化體系乃至人類賴以生存與發(fā)展的整個(gè)文化體系中都扮演著重要的角色。圍繞村落傳統(tǒng)婚禮的各種活動(dòng)是集娛樂、喜慶和祝福于一體。村落里有人結(jié)婚，預(yù)先磕頭請(qǐng)好幫忙的“勞客”（俗語，即為婚禮當(dāng)天跑腿、招呼親戚的人的總稱），親友和街坊都來幫忙，招待宴請(qǐng)親友、村落家族和鄰里街坊。傳統(tǒng)的婚禮儀式過程有著詳細(xì)的分工和合理的組織，這些分工是傳統(tǒng)婚禮儀式順利進(jìn)行的前提保障。招待親朋、婚禮現(xiàn)場(chǎng)的布置、婚前用品的準(zhǔn)備都有專門安排人事的總管，也有跑腿的勞客，還有陪送客人的老年人，分工上體現(xiàn)了長(zhǎng)幼有序，對(duì)親戚的招待上也是分別對(duì)待，體現(xiàn)出了禮儀的重要性和人與人之間親疏有別?；槎Y宴席上座次上安排哪些人和哪些人坐在一起，這是考驗(yàn)一個(gè)總管組織和處理問題能力的一個(gè)方面。能說會(huì)道是挑選總管的原則，也是總管最基本的天職，總管不計(jì)報(bào)酬，在婚禮儀式當(dāng)天掌管所有權(quán)力。村落社會(huì)組織關(guān)系，則在婚禮儀式當(dāng)天體現(xiàn)出來。人來人往，嗩吶聲聲，整個(gè)婚禮場(chǎng)面熱鬧非凡，同時(shí)，也是人生禮儀當(dāng)中最為熱鬧、喜慶的一天。儀式的每一個(gè)環(huán)節(jié)都安排得井然有序：婦女在廚房里幫忙，男子搭帳篷、挑水、掌盤、拾柴、接待親戚，各自分工清楚，各司其職，安排有序。在村落人際交往的空間里，村民并不單純滿足日常接觸，更注意積極參與需要集體協(xié)作的事情，他們都愿意按照一定的規(guī)矩出錢出力或擔(dān)當(dāng)角色。村落雖然是一個(gè)小圈子，但由于內(nèi)部關(guān)系緊密、互動(dòng)頻繁、習(xí)俗豐富，所以成為一個(gè)不僅在物質(zhì)需求上，而且在精神需求上可以自感滿足的生存空間。禮房禮單上上賬的禮金，一般關(guān)系的上20元或50元，關(guān)系較好的則成百上千不等，不管禮金多少都是鄰里親友最好的祝福，這種禮尚往來的關(guān)系是“人情面子”，是精神和物質(zhì)上的幫助和互惠，用當(dāng)?shù)乩习傩盏脑捳f叫“長(zhǎng)精神”，這也是維護(hù)村落社會(huì)組織關(guān)系的方式手段之一。
（二）村落家族的喜慶
在村落社會(huì)組織關(guān)系中，由同一姓氏構(gòu)成單一村落，由不同家族組成一個(gè)宗族，張楊村就是一個(gè)典型的單一姓氏的村落（即只有一個(gè)宗族），宗族內(nèi)部又細(xì)分為４個(gè)小家族，小家族的戶數(shù)多寡不一，因此，婚禮形式也分為兩種：一種是小辦宴席，即由血緣較為親近的小家族共同出力舉辦；另一種是大辦宴席，即整個(gè)村落的人一起參與舉辦。選擇婚禮形式取決于家庭經(jīng)濟(jì)水平，大型操辦婚禮，實(shí)則是一場(chǎng)家庭傳統(tǒng)婚禮炫耀式的“夸富宴”（potlatch），慷慨的饋贈(zèng)是獲取尊敬的形式，舉辦這樣一次婚禮夸富宴很顯然會(huì)帶給家庭甚至家族一定的聲望，這種聲望是與慷慨的程度成正比的。“夸富宴”由美國(guó)人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas）提出，后經(jīng)本尼迪克特（Ruth Benedict）再度解釋了夸克特人的夸富宴儀式。本尼迪克特從文化與人格的角度著眼，把這種“千金散盡”的夸富宴行為看作是一種“妄想自大狂人格”的結(jié)果。其他人類學(xué)家則是從再分配交換過程（a redistributional exchange process）的角度來分析夸富宴儀式，他們認(rèn)為，夸富宴是把一個(gè)地區(qū)過剩的物品重新分配給需要這些物品的其他村社的人。哈里斯（Marvin Harris）則認(rèn)為，在一個(gè)缺乏統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)中，夸富宴制度確保了物品的生產(chǎn)和分配的持續(xù)。他們將一年或多年的積蓄一次性消費(fèi)干凈，這種做法至今為民俗所鼓勵(lì)，同時(shí)人類學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，夸富宴是社會(huì)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要手段。因此一場(chǎng)規(guī)模宏大且炫富的婚禮是對(duì)家庭、甚至家族一種“臉面”的展示，在村落社會(huì)組織中提升了家庭、家族的“威望”與地位。在張楊村，筆者參與了婚禮儀式的全過程，整個(gè)婚禮持續(xù)一天，其中，置酒席款待親鄰，是村落傳統(tǒng)婚禮的程式安排，也是傳統(tǒng)喜慶婚禮的表現(xiàn)，更是獲得聲望的一種形式。
二、傳統(tǒng)婚禮儀式中的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)
在婚禮儀式中以展現(xiàn)喜慶的紅色為主，紅色可以說是符合傳統(tǒng)婚禮的喜慶基調(diào)。傳統(tǒng)婚禮儀式包括接親、迎親、拜天地、拜高堂（俗稱拜父母）、擺嫁妝和鬧洞房等，這些儀式凸顯出了不同的民俗特點(diǎn)和儀式含義，其中，拜高堂中的“抹黑”則與喜慶的紅色形成了鮮明的對(duì)比。
（一）“抹黑”的形式
“抹黑”是一種以丑化人物來達(dá)到娛樂眾人的活動(dòng)。在世界范圍內(nèi)不同程度地存在過對(duì)黑色魔力的崇拜，即在人身體的不同部位涂抹黑色，用這種巫術(shù)禮儀來驅(qū)邪祈福的目的。“抹黑”這一民間俗語的原始底蘊(yùn)中沒有絲毫惡意丑化的暗示，相反，在我國(guó)民間，從古到今一直傳承著崇尚黑色的習(xí)慣，流行著臉上“抹黑”的風(fēng)俗。山東無棣的婚禮中有“鬧婆婆”的習(xí)俗，往婆婆臉上抹鍋底灰越多，就說明越有人緣，同樣山東的回族在婚姻儀禮中也有“抹鍋灰”的習(xí)俗，在河南駐馬店，新人結(jié)婚時(shí)也有給公公“抹黑”的婚俗。蕭放教授認(rèn)為這不僅僅是一般性的熱鬧與祝福，其深層的含義是祈求子孫的繁盛，祈請(qǐng)一種家族的生殖力量。在家族社會(huì)，結(jié)婚不僅僅是新婚夫婦的結(jié)合，它還關(guān)乎著家族“煙火”的延續(xù)，因此，傳宗接代是傳統(tǒng)婚禮的根本目的，所以，公公、婆婆理所當(dāng)然成了被“抹黑”的對(duì)象。在一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中也有這一形式，如蒙古史詩中黑色即是力量的象征，瑤族除夕夜“跳堂”舞中有“抹黑”習(xí)俗，東北的鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、錫伯族中也有“抹黑”習(xí)俗，他們分別稱為“抹黑日”“黑灰日”或“抹黑節(jié)”，在西藏墨脫地區(qū)的門巴人中也有“抹黑”習(xí)俗。從各民族、各地方對(duì)“抹黑”的不同展現(xiàn)，“抹黑”有著不同的文化內(nèi)涵。
西和縣張楊村婚禮儀式中的“抹黑”又反映了什么樣的文化內(nèi)涵呢？在張楊村，婚禮當(dāng)天，舉行拜天地之后就是拜高堂，也稱“鬧公婆”，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q其為“改口”（即叫男方的父母為爸媽），在此過程中則突顯出了與喜慶的紅色相反的一個(gè)色調(diào)—黑色，即把用鍋墨、清油調(diào)制成的混合劑由專人（一般是總管）用毛筆或手指涂在公公和婆婆的臉上，使臉上油光發(fā)亮，然后用硬紙殼和紅紙分別給公公婆婆制作“縣官帽”和“紅尖尖帽”，上面寫一些帶有與“性”相關(guān)的雙關(guān)語句，或在戲謔調(diào)侃公公的時(shí)候會(huì)準(zhǔn)備一杯滾燙的開水，讓新人敬給公公，要喊：“爸爸喝茶！”應(yīng)答一聲：“哦！好！喝茶！”要求一口氣喝下，然后有人會(huì)問：“燒嗎？”回答是“燒！”或者“不燒！”這是專為調(diào)侃公公的一套做法，公公成了調(diào)侃和戲謔的主要對(duì)象。“燒”在西和方言中暗含“性”的意思，甚至在公公的帽子上寫上“公公有求，媳婦必應(yīng)”的語句，利用字的諧音，含蓄隱晦地表現(xiàn)出了“性”啟蒙思想。把公公和媳婦放在一起開玩笑，看似很荒唐，是違背中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，但在婚禮上人們卻認(rèn)為無所謂，從中折射出傳統(tǒng)婚禮開放的思想意識(shí)。有時(shí)會(huì)在公公的帽子兩邊吊掛一些菠菜或紅辣椒等，這些都是經(jīng)過精心策劃的，將公公婆婆打扮地極其丑陋滑稽，使整個(gè)婚禮場(chǎng)面氣氛更加熱鬧?；槎Y當(dāng)天，公公和婆婆可謂是取悅眾人的滑稽小丑形象，不管在場(chǎng)的人怎么欺負(fù)和調(diào)侃，公公和婆婆都不會(huì)生氣，反而感到很高興。崇尚與禁忌是事物的一體兩面，“抹黑”的本義是一種具有巫術(shù)性的祝福行為，但受文化觀念變遷的影響，人們賦予色彩的情感發(fā)生了變化，黑色由吉慶之色淪為污穢之色，因此“抹黑”成為了丑化的象征。”因此，在婚禮當(dāng)天對(duì)公婆的戲謔是一種特別的祝福，具有地方文化的合理性，通過丑化和戲謔來達(dá)到娛樂眾人的目的，使婚禮儀式的氛圍也顯得更為熱鬧。這是一次美與丑的鮮明對(duì)比，它增加了婚禮的娛樂性。
（二）“抹黑”的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)
眾所周知，近代以來，紅與黑成為社會(huì)政治對(duì)立的標(biāo)識(shí)。蕭放教授認(rèn)為作為神異的民間黑色崇尚在這里發(fā)生了根本性的意義轉(zhuǎn)變。黑色成為污穢、罪惡、反動(dòng)與恐怖的修飾色，在長(zhǎng)期的黑色禁忌與恐怖中，人們自然會(huì)有愈來愈強(qiáng)的“恐黑”心理，人們傳承了黑色魔力的巫術(shù)觀念并將其視為一種可怕的魔力，因此，在現(xiàn)代人們的心目中，給人臉上“抹黑”，不僅不是祝福，而且是令人難以容忍的丑化。“抹黑”這一民間傳統(tǒng)的祝福性禮儀行為在當(dāng)今的公眾領(lǐng)域失去了它本真的意義。其實(shí)不管過去對(duì)黑色的崇拜還是現(xiàn)在對(duì)黑色的恐懼，“抹黑”始終是傳統(tǒng)婚禮儀式過程中重要的組成部分，也是一個(gè)聚合的過程，因此，“抹黑”是眾人對(duì)公婆和新人的調(diào)侃與戲謔，對(duì)于新娘來說，“改口”是融入新的環(huán)境，建立新的家庭，是一次人生的“聚合”。著名人類學(xué)家范熱內(nèi)普認(rèn)為，“儀式多存在于一個(gè)閾限階段，這個(gè)階段可以看做是對(duì)于一切結(jié)構(gòu)性肯定的否定，但在某種意義上又是結(jié)構(gòu)性肯定的源泉，是一個(gè)“純粹可能性”的領(lǐng)域。分隔禮儀與邊緣禮儀，并以聚合入新環(huán)境禮儀或與自主性過渡周期分隔之禮儀而結(jié)束。”即分割禮儀與聚合禮儀之間有一個(gè)過渡禮儀，對(duì)此，特納區(qū)分了“閾限”和“近閾限”這兩種不同的狀態(tài)，即圍繞著儀式而展開的“閾限前（日常狀態(tài)）——閾限期（儀式狀態(tài)）—閾限后（日常狀態(tài)）”，將其歸結(jié)為一種“結(jié)構(gòu)——反結(jié)構(gòu)——結(jié)構(gòu)（structure----anti-structure----structure）”的辯證過程。特別是儀式過程和儀式內(nèi)部的研究開了先河。社會(huì)日常結(jié)構(gòu)又得以重新建構(gòu)。如果說日常生活都處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的位置和身份之中，那么儀式過程的創(chuàng)造性則在于，其在日常生活的不易變更的差別之外承認(rèn)生活的反結(jié)構(gòu)。同時(shí)特納在儀式閾限理論中象征意義的挖掘方面更具有“解釋價(jià)值”，對(duì)于儀式的象征有著深刻的闡述。讀儀式既是結(jié)構(gòu)的，又是反結(jié)構(gòu)的。儀式中的結(jié)構(gòu)象征的是這個(gè)文化中成為共識(shí)的真理、定論、既定社會(huì)規(guī)則等，儀式末尾的否定性行為則具有一種隱喻性質(zhì)，它意味著一種超越性經(jīng)驗(yàn)，超越了儀式的文化對(duì)其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)所能說的一切。“抹黑”之前，用紅紙、蔬菜等物品糊制的“縣官帽”和“紅尖尖帽”都是為拜高堂而準(zhǔn)備，在儀式中要把公公和婆婆的臉涂抹成黑色，使其成為眾人眼中的小丑，以丑化人物的形式來達(dá)到娛眾的效果。兩位新人跪拜完公公婆婆后向公公婆婆敬酒，敬酒前都要喊出一句“爸爸喝酒！”或“媽媽喝酒！”父母則會(huì)高興地接過新人敬的喜酒，答應(yīng)一聲：“哦！好！喝酒！”連續(xù)四次或者八次。在張楊村有喜酒雙杯的說法，所有能喝酒的人至少喝雙杯酒，也就是至少兩杯喜酒。規(guī)矩是人定制的，眾人再怎么鬧，喜慶是首位，沒有人會(huì)生氣，鬧完公公和婆婆，酒也敬完了，儀式舉行完畢后，相當(dāng)于公公和婆婆正式接受了新媳婦，從今往后要稱呼“爸爸和媽媽”了，因此，“抹黑”習(xí)俗就是公婆接納新媳婦的過程，也是向外人展示新媳婦面容的時(shí)候，儀式完畢后，公公和婆婆要為新人準(zhǔn)備紅包，即以紅包的形式給新人作“改口費(fèi)”（口不能空張的意思）。通過往公公和婆婆臉上涂抹鍋墨，用一些與“性”相關(guān)的話語調(diào)侃以此取樂祝福。
整個(gè)“抹黑”過程就是對(duì)公公和婆婆的嬉鬧而已，也是公公和婆婆接納新媳婦的過程。儀式完畢就意味著新媳婦正式被接納為自己家庭的一員。即范熱內(nèi)普所說的“過渡儀式”和維克多·特納所說的“閾限”。“交融以閾限的形式，進(jìn)入到了結(jié)構(gòu)的縫隙之處；以邊緣的形式，進(jìn)入到了結(jié)構(gòu)的邊緣之處；以地位底下的形式，進(jìn)入到了的底層之處。”
三、傳統(tǒng)婚禮儀式中的文化功能“抹黑”儀式是村落傳統(tǒng)婚禮中一項(xiàng)比較有趣的儀式
隨著社會(huì)的發(fā)展，很多婚禮的宴席擺在大酒店，簡(jiǎn)單方便，而且減少了很多瑣碎的儀式。從傳統(tǒng)婚禮儀式的角度來考量，這樣的婚禮的確是適應(yīng)了現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式，但是從中也失去了很多東西，參加婚禮宴者會(huì)匆匆而來匆匆而去，親朋之間的感情疏遠(yuǎn)了，同時(shí)，婚禮的儀式也簡(jiǎn)化了許多。而在傳統(tǒng)婚禮中，婚禮持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，儀式程序繁多，整個(gè)婚禮過程是非常熱鬧的，氣氛極為熱烈和諧。
在西和傳統(tǒng)婚禮儀式中有很大的差異性，特別是對(duì)親戚的禮節(jié)上，是分別對(duì)待的。在張楊村，婚禮當(dāng)天，上古親（即為新郎母親和祖母的娘家的人）來參加婚禮，在進(jìn)入廳堂前要先向祖先上香，然后行起拜四頭，這是儀式中最為重要的禮節(jié)。親戚感情在婚禮儀式上也表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是親戚之間的親疏關(guān)系，在所謂的“行情”上以金錢的多寡體現(xiàn)出來，也是親朋之間的一種互惠和回贈(zèng)。村落作為小群體社會(huì)，在穩(wěn)定結(jié)合和充分互動(dòng)的生成發(fā)展過程中，形成了共同生活方式與習(xí)慣成自然的種種文化規(guī)范。
從張楊村婚禮儀式可以看出傳統(tǒng)婚禮儀式的復(fù)雜性和儀式所表現(xiàn)出來的喜慶場(chǎng)面。文中僅僅選取傳統(tǒng)婚禮儀式中比較特別的“抹黑”習(xí)俗來進(jìn)行分析，雖然黑色與紅色——這種喜慶色調(diào)相比較而言，有沖突，但在整個(gè)過程中卻是喜慶和娛眾為主體，通過對(duì)公公和婆婆臉上“抹黑”的調(diào)侃和戲謔達(dá)到娛眾和祝福的目的。傳統(tǒng)婚禮當(dāng)中的喜慶通過各種形式體現(xiàn)出來，因此對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀式的研究，可以看出村落傳統(tǒng)婚禮的文化內(nèi)涵以及婚禮當(dāng)中的親朋之間禮物的流動(dòng)和回贈(zèng)。對(duì)“抹黑”習(xí)俗的研究，運(yùn)用結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的方法，探討傳統(tǒng)婚禮儀式——“抹黑”的內(nèi)涵如下：第一，“抹黑”是通過用丑化的方式來達(dá)到娛樂眾人的目的；第二，通過敬酒、喝酒的方式來接納新媳婦，這種特殊的“改口”行為，是對(duì)未來新媳婦的考量；第三，眾人通過“抹黑”的方式表示對(duì)家長(zhǎng)的祝福，用這種特別的方式也是一種特例，戲謔的越厲害表明婚禮的氣氛越濃厚；第四，通過用一些帶有與“性”有關(guān)的語句對(duì)公公進(jìn)行調(diào)侃和戲謔，增加了婚禮場(chǎng)面的娛樂性。
每一種文化的發(fā)展和流變都有其合理的因素。“抹黑”習(xí)俗在張楊村傳統(tǒng)婚禮儀式上可以說是一次狂歡會(huì)，如果說鬧洞房是青年人的喜慶方式，那么“抹黑”習(xí)俗則是中青年共同娛樂的行為，總之，村落傳統(tǒng)婚禮儀式中的“抹黑”習(xí)俗是喜慶婚禮的一部分。范熱內(nèi)普認(rèn)為：“每一事件都伴有儀式，其根本目標(biāo)相同：使個(gè)體能夠從一確定的境地過渡到另一同樣確定的境地。”因此，“抹黑”是表現(xiàn)人們求吉心理和對(duì)新人的美好祝福的一種方式，也是公公和婆婆接納新人的一種“過渡儀式”。
參考文獻(xiàn)：略
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》
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