2014年是我們這個(gè)行業(yè)——大型區(qū)域開(kāi)發(fā)咨詢——的變革元年。自2013年底首屆中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議指出“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，以及緊接著2014年初十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議指出“以人為核心”的新型城鎮(zhèn)化要求以來(lái)，我們面臨著城鎮(zhèn)化思維與技術(shù)的斷裂性變革：城鎮(zhèn)化，不再僅是物理?xiàng)l件的規(guī)劃建設(shè)，更是主體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同建構(gòu)，這將顛覆已有的區(qū)域開(kāi)發(fā)模式，一個(gè)陌生的全新范型將在我們眼前展開(kāi)，我們稱之為——“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”。
作為城鎮(zhèn)化新范式，我們主張的“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”的核心觀點(diǎn)是：永居才能保鄉(xiāng)愁，經(jīng)營(yíng)方可談經(jīng)濟(jì)。這是一個(gè)基于歷史反思而照見(jiàn)未來(lái)的素樸定義。
鄉(xiāng)愁，是那些我們正在流失的集體記憶與生活方式，是過(guò)去10年快速工業(yè)化與投機(jī)性城市化的代價(jià)。改革開(kāi)放以來(lái)受全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與地方政府土地財(cái)政動(dòng)機(jī)影響，我們?yōu)槿澜鐣?shū)寫了一場(chǎng)速度與規(guī)模皆前所未見(jiàn)的工業(yè)化與城市化，而同時(shí)這也成為了我們的生活方式，使得我們?cè)跁r(shí)間與空間的壓縮中、現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的消蝕中、技術(shù)理性對(duì)整體性觀點(diǎn)的覆蓋中、統(tǒng)一性對(duì)個(gè)別差異的收編中、真實(shí)需求與投機(jī)性供給的脫鉤中，經(jīng)驗(yàn)著環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的碎片化，而在日常生活中時(shí)時(shí)面臨主體性的認(rèn)同危機(jī)。
這個(gè)主體認(rèn)同的碎片化，肇因于工業(yè)化的穿透性。工業(yè)化作為現(xiàn)代性的表征，不僅是一種生產(chǎn)方式，也以技術(shù)理性成為一種生活方式穿透所有領(lǐng)域，并辯證性的回敬其自身。在環(huán)境方面，人定勝天的技術(shù)理性取代了人對(duì)自然的敬畏，自然成為科學(xué)理性的對(duì)象而不再具有神靈性，傳統(tǒng)的道法自然與天人合一不再是哲學(xué)與技術(shù)手段，而現(xiàn)代性在允諾風(fēng)險(xiǎn)控制的同時(shí)，帶來(lái)了全球尺度的環(huán)境災(zāi)難。經(jīng)濟(jì)方面，批量化生產(chǎn)侵蝕了手藝人的生存空間，規(guī)模經(jīng)濟(jì)消解了范疇經(jīng)濟(jì)，個(gè)體的差異化需求被統(tǒng)一性產(chǎn)品所壓制，競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)規(guī)則瓦解了社會(huì)紐帶及其道德原則，而原為市場(chǎng)擴(kuò)張的金融流通所允諾的風(fēng)險(xiǎn)控制，也因投機(jī)性的自我繁殖而形成在全球尺度上無(wú)人可倖免的泡沫經(jīng)濟(jì)。社會(huì)方面，空間的功能性片區(qū)化、生產(chǎn)流程的片段化、以及房地產(chǎn)業(yè)所訴求的空間隔離，主體的身份認(rèn)同被功能碎片化的收編在功能性的社會(huì)關(guān)系里，甚至穿透為擇偶規(guī)則，以完整個(gè)體而存在的異質(zhì)交流不復(fù)存在。文化方面，日復(fù)一日的日常生活實(shí)踐所積累、所演化的即為集體心態(tài)與文化，然而或因文化載體與再現(xiàn)場(chǎng)域的人居環(huán)境快速的或被拆除、或被改造、或被偽造，或因迫于生存或因追求成功學(xué)的不斷遷徙而造成居無(wú)定所，都導(dǎo)致文化積累的斷裂，遑論演化，這使得完整性的主體認(rèn)同呈現(xiàn)了失根危機(jī)。
當(dāng)今，鄉(xiāng)愁重回我們的視野，是日常生活的多重認(rèn)同建構(gòu)，是一個(gè)關(guān)于永居的計(jì)劃。認(rèn)同并不是個(gè)體特征，而是個(gè)體通過(guò)其與社會(huì)的反身性互動(dòng)產(chǎn)生的自我了解，從而區(qū)分自我／他者、我們／他們。工業(yè)化主宰的統(tǒng)一性、收編性的認(rèn)同建構(gòu)，正在被今天的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所改寫，而反射信息化的時(shí)代特征。現(xiàn)代性的技術(shù)理性規(guī)訓(xùn)了個(gè)人日常生活，個(gè)人直接體驗(yàn)被抽象知識(shí)系統(tǒng)所隔斷和宰制，形成一種被媒介的經(jīng)驗(yàn)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供一種更易于支付、更普及、更互動(dòng)、更直接、更及時(shí)的實(shí)時(shí)表達(dá)與溝通，為個(gè)體直接體驗(yàn)提供了回歸的可能：八卦消息轉(zhuǎn)發(fā)勝于央視新聞，消費(fèi)者與生產(chǎn)者直接對(duì)接松動(dòng)中間商壟斷，銷售者、生產(chǎn)者、消費(fèi)者角色混合成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新單元，線上交易所消費(fèi)的符號(hào)意義甚于產(chǎn)品功能，基于直接情感和信任而少于算計(jì)的粉絲經(jīng)濟(jì)已然發(fā)端。認(rèn)同與信任，正在從被科學(xué)理性媒介的現(xiàn)代抽象知識(shí)向個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移，而直面情感、道德、以及社會(huì)紐帶。
在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)愁之于城鎮(zhèn)化，既不是簡(jiǎn)單的反工業(yè)化、反城市化，也不是浪漫派文藝腔。它是城鎮(zhèn)化所遭遇的路徑選擇，及其計(jì)劃性認(rèn)同建構(gòu)。計(jì)算利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性人退出市場(chǎng)，有血有淚、愛(ài)恨情仇的自然人重生為交易單元，被隱匿的真實(shí)需求破土而出而可見(jiàn)、可度量、可定制、可供給，傳統(tǒng)生活智慧的整體性認(rèn)識(shí)重回人們生活，產(chǎn)品就是服務(wù)就是媒介就是認(rèn)同成為新的商業(yè)模式，以其為基礎(chǔ)的社群化成為新的社會(huì)組織方式，并重構(gòu)城鄉(xiāng)空間關(guān)系。這一組空間的新發(fā)展邏輯，我們稱為城鎮(zhèn)化的新范式——鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)，是家園的新故鄉(xiāng)計(jì)劃，而以永居與經(jīng)營(yíng)為其根基。
作為策劃者，我們思考“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”，首先面臨的是區(qū)域開(kāi)發(fā)的商業(yè)模式的變革。10年來(lái)，區(qū)域開(kāi)發(fā)就是房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)商以地產(chǎn)銷售為其快速回收的渠道并享有高額利潤(rùn)，而房地產(chǎn)銷售訴求的不是真實(shí)的居住需求，而是房地產(chǎn)的投資性甚或投機(jī)性。于是，旅游地產(chǎn)只做地產(chǎn)不做旅游，養(yǎng)老地產(chǎn)只做地產(chǎn)不做養(yǎng)老，文化地產(chǎn)只做地產(chǎn)不做文化，旅游、養(yǎng)老、養(yǎng)生、文化僅作為地產(chǎn)促銷口號(hào)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)；而購(gòu)房者并不介意，因購(gòu)房與囤積黃金沒(méi)有差別，是避免貨幣貶值的投資渠道。這導(dǎo)致缺乏經(jīng)營(yíng)、缺乏居住人群的地產(chǎn)只是一座空城而不是社區(qū)，而空城無(wú)法拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終，區(qū)域開(kāi)發(fā)沒(méi)有導(dǎo)致區(qū)域發(fā)展。
隨著房地產(chǎn)供給過(guò)剩和泡沫化，以及可持續(xù)發(fā)展與精明增長(zhǎng)成為區(qū)域發(fā)展的訴求，真實(shí)需求成為房地產(chǎn)的供給標(biāo)的，而必須回應(yīng)情感、期望、道德、信任、與認(rèn)同，過(guò)去聚焦于房地產(chǎn)暴利的城市化模式將退出市場(chǎng)，區(qū)域開(kāi)發(fā)將轉(zhuǎn)向先經(jīng)營(yíng)后開(kāi)發(fā)、多經(jīng)營(yíng)少開(kāi)發(fā)的格局。然而，一段時(shí)間內(nèi)，區(qū)域開(kāi)發(fā)無(wú)可避免的仍以土地財(cái)政為路徑依賴，房地產(chǎn)獲利仍是促使開(kāi)發(fā)商綁定區(qū)域配套項(xiàng)目的動(dòng)力，但區(qū)域配套項(xiàng)目已無(wú)法僅提供硬件而欠缺運(yùn)營(yíng)，因?yàn)槿藗儾辉贋橥顿Y性或投機(jī)性購(gòu)房時(shí)，將更多的重視宜居成熟度以及區(qū)域魅力。是以，開(kāi)發(fā)商提供區(qū)域配套時(shí)，不僅必須運(yùn)營(yíng)，更須證明其出色與商業(yè)成功。經(jīng)營(yíng)，無(wú)論是區(qū)域吸引力或社區(qū)經(jīng)營(yíng)，將成為區(qū)域開(kāi)發(fā)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，者正是城鎮(zhèn)化新范型“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”下開(kāi)發(fā)商的巨大挑戰(zhàn)。
面對(duì)區(qū)域開(kāi)發(fā)商業(yè)模式的變革，我們?cè)敢庾鳛橄闰?qū)者，摸索“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”的范式構(gòu)成。我們選擇性的構(gòu)建“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)品框架及其區(qū)位要求。在框架目標(biāo)方面，基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所支撐的直接參與、符號(hào)體驗(yàn)、線上線下結(jié)合，“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”以認(rèn)同建構(gòu)為核心組織個(gè)體／群體、物質(zhì)／精神的四維矩陣關(guān)系。我們對(duì)此四向度界定目標(biāo)和產(chǎn)品類別：個(gè)體向度追求的是身心健康，是為健康產(chǎn)業(yè)；基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)凝聚社群認(rèn)同的強(qiáng)大能力，群體向度要追求的是同質(zhì)性群體的異質(zhì)性社會(huì)，是為社群經(jīng)濟(jì)；物質(zhì)向度的目標(biāo)是使真實(shí)需求進(jìn)入商業(yè)視野，取代投機(jī)性投資的開(kāi)發(fā)邏輯，要建設(shè)的是全客層社區(qū)；精神向度的意義是文化傳承，在新故鄉(xiāng)的永居中代際傳遞傳統(tǒng)生活智慧，取代假古董的歷史偽造，要樹(shù)立的是傳家小鎮(zhèn)。
向度之間形成的象限，其意義和產(chǎn)品分別是：群體－物質(zhì)象限是人與環(huán)境的關(guān)系，是生態(tài)議題，生態(tài)農(nóng)業(yè)是我們的首選產(chǎn)品；物質(zhì)－個(gè)體象限是人對(duì)物質(zhì)的占用和使用，是生產(chǎn)議題，在信息化時(shí)代我們聚焦于生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)；個(gè)體－精神象限是自我認(rèn)同建構(gòu)的文化經(jīng)驗(yàn)，我們關(guān)注具有學(xué)習(xí)意義的文教產(chǎn)業(yè)，而不是粗暴或惡俗的文化消費(fèi)；精神－群體象限是集體心態(tài)，基于城鄉(xiāng)二元體制已然普遍化為城鄉(xiāng)對(duì)立，成為社會(huì)矛盾的集體心態(tài)，我們主張通過(guò)參與，甚將參與層級(jí)細(xì)化到以家戶為單位的城鄉(xiāng)結(jié)對(duì)子，建立城鄉(xiāng)之間的社會(huì)紐帶，重構(gòu)對(duì)等性、對(duì)話性的城鄉(xiāng)價(jià)值。
作者單位：鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)研究室、urbaneer都市工作群
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì) 微信公眾號(hào)
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
