世界上有一種信仰是通行的，那就是錢。在你面前，放著兩疊鈔票，誰能告訴我哪一疊高尚，哪一疊卑賤？奧巴馬喜歡美元，金正恩也不拒絕，錢是這個世界唯一沒有意識形態(tài)、誰也不會拒絕的共同信仰。
所以，無論是作惡還是行善，無論是官方還是民間，都愿意拿錢來說事。
前幾天，在甘肅省康樂縣景古鎮(zhèn)阿姑山村老爺灣社一家六口“因貧致死”，先是母親楊改蘭將自己的四個孩子殘殺后服毒自殺。幾天后，四個孩子的父親，料理完妻子與孩子的喪事后，再次服毒身亡，八口之家，一下子沒有了六個。
事情由媒體曝光后，當(dāng)?shù)卣侣勣k迅速反應(yīng)，發(fā)出了一份新聞通稿，其中，除了常見的“高度重視”、“及時搶救”等語句外，楊改蘭家庭的收入狀況是這么說的：
“2014年其家庭總收入為37741.87元，人均純收入為4717.7元；2015年其家庭總收入為38164.5元，人均純收入為4770.6元；2016年1-8月份家庭總收入20120元，其中種植業(yè)收入7920元，務(wù)工收入6200元，能繁母豬收入6000元。”
單單從當(dāng)?shù)卣缅X說事來看，其中就有很多可圈可點(diǎn)的地方。在通稿中，楊改蘭一家2014年、2015年家庭總收入分別是37741.87元和38164.5元，人均純收入分別為4717.7元和4770.6元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人均純收入2300元的赤貧線標(biāo)準(zhǔn)。但假如我們用康樂縣政府的“新聞通稿”先做一道算術(shù)題就會發(fā)現(xiàn)，楊改蘭一家2014年和2015年的總收入，被當(dāng)?shù)卣骄桨藗€人身上的時候，不加任何修飾地變成了個人“純收入”。
改革開放30年，錢是幾乎是這個社會唯一的法寶。“鈔票化”管理成了一些人眼中社會治理的標(biāo)準(zhǔn)，“一錢遮百丑”，在“錢事”上正確了，一切就都就好辦了。然而，數(shù)據(jù)是臺上的表演，“自殺”是臺下的現(xiàn)實(shí)，楊改蘭一家居住的歷經(jīng)三代人、有58年歷史的土坯危房，家徒四壁，屋里只有一個柜子。有人說，國家有針對農(nóng)村的危房改造補(bǔ)助，但是，家徒四壁的她，低保也被評議取消，怎么可能拿出幾萬塊的自有建房款來和國家的補(bǔ)助配套。
貧困和苦難對人來說都不可怕，可怕的是窮人對未來喪失了信心，或者說這個社會沒有讓她看到活下去的亮光。母親楊改蘭之所先把自己的孩子殺死、然后自殺，是因?yàn)閾?dān)心自己死了之后，孩子們更沒有活下去的可能性。楊改蘭自殺之前說“我的孩子我要帶走”，不要僅僅將其看做一種心理不正常，她有這樣的想法，正如我們平時所言“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的孩子會打洞”。這個的專業(yè)名詞叫“貧困的代際傳播”。
地理位置、健康疾病和社會溝通能力是造成貧困存在的三個主要原因。而“貧困的代際傳播”之所以存在，主要還是社會資源和財富分配機(jī)制不夠公平，處于社會底層的家庭缺少社會反哺性支持和幫扶，幾乎沒有向上流動改變自己命運(yùn)的機(jī)會。而生在這個家庭里面的兒童，從一出生開始就缺醫(yī)少藥，缺食物，少教育，少社會公共資源。一個連衣服都沒得穿、不識字、沒上過學(xué)的孩子，自然也難以脫離這個家庭貧困的處境。
切斷“貧困的代際傳播”是扶貧工作中的永久議題，如何解決這個問題眾說紛揚(yáng)，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是單純看“錢”是不行的。錢是一個靜態(tài)指標(biāo)，而貧困是個動態(tài)指標(biāo)下的相對問題。 我曾在《扶貧，“發(fā)錢”之后還需“造夢”》中說過，直接“發(fā)錢”是把資源分配的自主權(quán)以貨幣的形式傳給了受助者本人，但是，直接“發(fā)錢”之后還是需要和陪伴與協(xié)助相結(jié)合，讓受助人變成自我夢想實(shí)現(xiàn)家，讓公益人成為有情懷的慈善投資人，這也許是切斷“貧困代際傳播”的一個辦法。譬如：在實(shí)施農(nóng)村危房改造計劃時，如果在補(bǔ)貼之外，還能有慈善公益組織去協(xié)助和陪伴貧困家庭把需要籌集的自有資金籌集到，這才不失為一個真正扶貧的行動和計劃。
慈善公益組織是政府之外扶貧的主要力量。扶貧需要錢，做慈善公益也需要錢，但是，我們不能只拿錢說話，好像慈善公益組織手里有了錢，這個世界上的貧困就自動消失了。
論錢，2015年僅中央財政在扶貧方面就投入了467.45億，慈善公益組織那點(diǎn)錢真不算什么。如果慈善公益組織僅僅為多少天籌款多少錢，就自己把自己感動得歡呼雀躍、稀里糊涂，而不是琢磨怎么做項(xiàng)目，怎么去真正幫忙倒窮人，就很容易用眼淚攪拌洋石灰，把一戶人家住了58年的土坯危房涂抹成幸福的家園，讓大家看不到社會問題的實(shí)質(zhì)所在。
“99公益日”，人們在大城市全民獻(xiàn)愛心，好像春滿人間；在農(nóng)村一家八口，六人“因貧自殺”。連巴爾扎克小說都不敢這么寫，但這是我們的現(xiàn)實(shí)，這是我們被撕裂的了的社會，這是我們被扭曲的慈善。
被扭曲的慈善公益組織常常對社會現(xiàn)實(shí)問題視而不見，對捐贈人唱贊歌，有奶便是娘；對技術(shù)唱贊歌，把貧困當(dāng)作籌款的工具。經(jīng)常，這些慈善公益組織不愿意去聽貧困者需要什么，只想按照他們的便利去構(gòu)想、營造一個自己需要的充滿愛意的氛圍。
慈善公益是一件嚴(yán)肅和專業(yè)的事情，扶貧濟(jì)困需要有社會學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)三個層級的思考。解決貧困問題，需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)兩個工具。“人人公益”不應(yīng)該是現(xiàn)在這個樣子，號召大家憑感覺和沖動“砸錢”，這樣的錢對社會問題的解決不但毫無價值，還會被趨利之徒利用。
慈善公益組織需要專業(yè)化，專業(yè)化需要專業(yè)的人才，但是，剛剛起步的中國慈善公益還停留在“一對一幫扶”，“捐款人”不感動不掉淚不捐錢的階段。我看見一些知名大學(xué)的慈善公益學(xué)院也這么搞，上行下效，不少公益組織為了獲得“善款”，為迎合“慈善家”的淚點(diǎn)，不露痕跡地把自己變成“文藝團(tuán)體”。
現(xiàn)代慈善組織的出現(xiàn)，有一個目標(biāo)就是要切斷“慈善家”和“受助人”之間“點(diǎn)對點(diǎn)”的資助，降低窮人在受助行為中的屈辱感，保護(hù)受助人正常而有生活尊嚴(yán)。在慈善公益成熟的國家，“點(diǎn)對點(diǎn)”的資助并不多見，在不同的領(lǐng)域，都有不同的慈善公益組織在行動。扶貧濟(jì)困也好，教育發(fā)展也罷，這些項(xiàng)目的實(shí)施都需要持續(xù)和專業(yè)的支持，很多細(xì)節(jié)的處理，也需要有專門的技巧。如果沒有這些專業(yè)能力的人介入，我們在幫助窮人“療傷”的同時，又會在無意中用“愛之刀”給他們帶去新的傷害。
扶貧濟(jì)困和社會改良，不是靠“文藝范”的熱情和鼓囊囊的錢包就能解決的。要知道，改變一個地區(qū)或人的貧困狀態(tài)，要么是社會分配制度的調(diào)整和傾斜，要么是慈善公益組織多年持續(xù)不斷地關(guān)注與支持，才可能發(fā)生根本性的改變。人是這個世界上最復(fù)雜的動物，貧困是與人類社會分配機(jī)制相伴出現(xiàn)的毒瘤，如果我們無視這些專業(yè)，而是把嚴(yán)肅與專業(yè)的慈善公益變成一堆錢與數(shù)據(jù)，很多地方只會“越扶越貧”。
去年5月，大涼山彝族四年級女孩寫世界上“最悲傷作文”，有媒體迅速發(fā)文說：“國家在2010年-2013年間，僅在10個扶貧項(xiàng)目中就投入了83.65億人民幣。涼山州教育投入連年遞增，一路攀升。2011年至2013年，分別達(dá)到49.5213億元、66.0375億元、70.8406億元。地方政府在2007-2012年這5年來，累積投入276.5億元改善民生”。用數(shù)字說話，用錢說話，已經(jīng)成為政府和公益組織在發(fā)生“民生事件”后回應(yīng)社會的套路，這個演技之所還有掌聲，一個原因是，這個社會還有不少情緒派的捐款人認(rèn)為，只要我們拿了真金白銀出來，我們在努力，社會就應(yīng)該給我們鼓勵。
作為一個非公益圈的公益人，我算是很熟悉這個行業(yè)了。說實(shí)話，這兩年，政府為改善民生問題，拿出了很多錢來購買社會服務(wù)。雨后春筍般成立的慈善公益組織，不是為慈善公益而生，是為政府購買服務(wù)而來，他們拿著政府購買服務(wù)的錢把慈善公益組織按照“文藝團(tuán)體”編制架構(gòu)，以表面、感動和淚點(diǎn)來展開慈善公益活動。
如果我們的慈善公益組織繼續(xù)按照“文藝團(tuán)體編制”行事，如果社會大眾還是沉浸在“人人公益”那么簡單粗暴的捐款行為中，我能想象，“一家六口自殺身亡”自殺的悲劇還會發(fā)生。臺面上，我們依然能看到“通稿”中漂亮而溫情的“錢數(shù)”，掀開桌布，現(xiàn)實(shí)卻依然是那么的殘酷和無情。我希望越來越多的人開始明白，扶貧濟(jì)困不只是捐錢那么簡單，貧窮也不只是因?yàn)槿卞X這么一個原因。
2006年諾貝爾和平獎獲得者尤努斯說：每當(dāng)有人問我貧困的根源是什么，什么造成了貧困的時候，我總是清楚地回答，貧困并不是窮人造成的，不是窮人自身的緣故，是由外部因素強(qiáng)加給他們的。我們自己建造的體制導(dǎo)致了貧困，所以不責(zé)備體制、卻總責(zé)怪窮人本身，認(rèn)為他們自己不學(xué)無術(shù)，沒有做事的能力或技能，其實(shí)這是不正確的。
同時，我也要說，雖然體制毫無疑問是貧困最核心的原因，但是我們這個社會不缺像《盛世的螻蟻》這篇被瘋傳的文章。我們的社會最缺少的是象尤努斯一樣的踐行者。《盛世的螻蟻》一文中，一切討論如舊，煽情的細(xì)節(jié)加上情緒化思考，依舊把矛頭對準(zhǔn)了作為眾矢之的空泛而非具體的“制度問題”，一篇悲情文章，在某種意義上推卸了大家的責(zé)任，讓大家在憐憫中獲得了無限的道德優(yōu)勢。
體制是由人來建立的，無論是受害還是受惠，我們每個人都生活其中。面對“殺人者母親”這樣的悲劇，指責(zé)制度之外，我們更需要思考造成楊改蘭悲劇的具體原因。抒情和謾罵都會遮蓋很多現(xiàn)實(shí)問題，抒情和謾罵都絲毫不能減少“楊改蘭們”悲慘的境遇。
（注：作者是北京感恩公益基金會發(fā)起人）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：FT中文網(wǎng) 2016年9月13日
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