【摘 要】中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程極大地改變了傳統(tǒng)社會(huì)的城鄉(xiāng)文化關(guān)系，引發(fā)城鄉(xiāng)文化認(rèn)同危機(jī)。與西方國(guó)家不同，中國(guó)城鄉(xiāng)文化具有同源性、一體性和互哺性，都面臨著現(xiàn)代性、全球化的挑戰(zhàn)。城鄉(xiāng)文化認(rèn)同既不是城市文化的一元化，也不是城鄉(xiāng)文化的多元主義，而是建立在社會(huì)主義文化及其核心價(jià)值基礎(chǔ)上的一體多樣化。社會(huì)主義是城鄉(xiāng)文化賴以和諧共生的命運(yùn)共同體。要確立包容性發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)城鄉(xiāng)價(jià)值認(rèn)同建設(shè)，以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)維系，以活躍城鄉(xiāng)居民交往來(lái)增進(jìn)城鄉(xiāng)文化認(rèn)同。
【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同；城鄉(xiāng)文化；新型城鎮(zhèn)化；和諧共生
一、問(wèn)題的提出：城鄉(xiāng)文化的對(duì)立與沖突
人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是發(fā)生在特定的地域空間，形成帶有區(qū)域特征的特定文化。在中華文明發(fā)展的幾千年漫長(zhǎng)歷史中，城鄉(xiāng)文化和諧共生一直是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，其根源就在于城鄉(xiāng)之間通過(guò)地緣親緣和貿(mào)易的紐帶，形成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)相結(jié)合的相互哺育的經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系，城鄉(xiāng)居民之間形成了以儒學(xué)思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心認(rèn)同。但自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化的興起，社會(huì)化大生產(chǎn)方式逐步確立，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與城市手工業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)模式普遍破產(chǎn)，城市以工業(yè)為主體，農(nóng)村以農(nóng)業(yè)為主體，形成了城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及源于農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村文化與源于工業(yè)文明的城市文化、外來(lái)文化的差異和碰撞。只不過(guò)1978年中國(guó)改革開放前，一方面，中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程緩慢，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主體，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然占主導(dǎo)，城鄉(xiāng)文化的差異更多地表現(xiàn)為“城”與“鄉(xiāng)”物理空間上所附著的文化差異；另一方面，新中國(guó)建立后，實(shí)行嚴(yán)格的城鄉(xiāng)戶籍制度和生活資料按計(jì)劃供給，城鄉(xiāng)之間沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的人口流動(dòng)，城鄉(xiāng)居民經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和社會(huì)交往很少，城鄉(xiāng)相互封閉，各過(guò)各的日子，城鄉(xiāng)文化的巨大差異被人為地控制住了，沒(méi)有形成嚴(yán)重的文化沖突。但是，自中國(guó)實(shí)行改革開放政策以來(lái)，工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、信息化快速發(fā)展，極大地改變了傳統(tǒng)社會(huì)原有的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，人們的生活方式和交往方式發(fā)生了重大改變，城鄉(xiāng)文化關(guān)系也為之一變，由原來(lái)的相互斷裂、隔離，變成相互碰撞、對(duì)立和沖突。城市文化憑借工業(yè)化的資本優(yōu)勢(shì)和城鎮(zhèn)化的政策推力，通過(guò)傳媒、教育、市場(chǎng)、人口流動(dòng)、旅游等各種途徑，以強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)全面“下鄉(xiāng)”、廣泛滲透，城鄉(xiāng)文化逐步同質(zhì)化、鄉(xiāng)村文化逐步邊緣化，引發(fā)了城鄉(xiāng)文化的認(rèn)同危機(jī)。
其一，城市化對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的否定，造成了城鄉(xiāng)文化內(nèi)在的對(duì)立和沖突，很大程度上動(dòng)搖了城鄉(xiāng)文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活形成并發(fā)展起來(lái)的一整套思想觀念、心理意識(shí)和行為方式。它表現(xiàn)為無(wú)形的，如農(nóng)民的情感心理、生活情趣、處世態(tài)度、人生追求和行為習(xí)慣，也表現(xiàn)為有形的，如民風(fēng)民俗、典章制度和生活器物等。鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，從根本上說(shuō)，它承載了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活和農(nóng)業(yè)文明的思想價(jià)值、思維習(xí)慣和生活方式，其中有許多珍貴和合理的文化元素，特別是價(jià)值觀，如對(duì)自然的尊重，淡泊名利的處世態(tài)度，人際交往中崇尚中庸、忠恕、互助，社會(huì)關(guān)系中重視秩序、規(guī)范等。城市文化是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的，包含著現(xiàn)代社會(huì)的許多進(jìn)步理念，如崇尚創(chuàng)造與變革、講求效率與效益、尊重知識(shí)與人才、注重法治與平等。與鄉(xiāng)村文化相比，城市文化具有天然的優(yōu)越性，更適合現(xiàn)代社會(huì)的需要。在城市文化的強(qiáng)烈沖擊下，農(nóng)民普遍失缺了安身立命的價(jià)值歸屬和生活生存的精神支柱，他們面臨著要么承認(rèn)鄉(xiāng)村文化的低劣，機(jī)械模仿、接受城市文化；要么不接受同化、采取心理隔離策略的艱難選擇。城鄉(xiāng)之間產(chǎn)生新的文化鴻溝，鄉(xiāng)村文化失去了獨(dú)立性，淪為城市文化的附庸。
其二，城鄉(xiāng)地域景觀逐步同質(zhì)化，鄉(xiāng)村文化賴以生存的文化生態(tài)日漸消失。多年新農(nóng)村建設(shè)，按照城市化的邏輯運(yùn)行，對(duì)農(nóng)村村落造成的損害非常嚴(yán)重。“從開發(fā)區(qū)建設(shè)到城市的擴(kuò)張，從‘撤村并居’到‘土地整理’，都以消滅農(nóng)村、驅(qū)逐小農(nóng)為歸結(jié)：迄今已經(jīng)吞噬了8300多萬(wàn)畝耕地、清除了至少140萬(wàn)個(gè)自然村和1億2700多萬(wàn)小農(nóng)。”[1]另?yè)?jù)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)村落大量消失，現(xiàn)存數(shù)量?jī)H占全國(guó)行政村總數(shù)的1.9%。專家估計(jì)，有較高保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)村落現(xiàn)存不到5000個(gè)[2]。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，文化差異首先產(chǎn)生于不同的自然環(huán)境條件。鄉(xiāng)村文化是建立在鄉(xiāng)村的物質(zhì)載體之上，一旦這些物質(zhì)載體消逝，鄉(xiāng)村文化也就失去了存在的根基。
其三，農(nóng)村“空心村”與城市“城中村”逐步形成和擴(kuò)大，導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化矛盾從城鄉(xiāng)之間延伸到城市內(nèi)部。當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展首先面臨的難題就是“誰(shuí)來(lái)種地”。我國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力老齡化很快，從全國(guó)來(lái)看，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員中50歲以上的比重已超過(guò)40%，再過(guò)幾年這一比重將達(dá)到50%。像江蘇等沿海發(fā)達(dá)省份“實(shí)際從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民平均年齡58.6歲”[3]。老人農(nóng)業(yè)的背后，是大量青壯年農(nóng)民工從鄉(xiāng)村遷徙到城市，政府花很大力氣建起來(lái)的農(nóng)村公共文化服務(wù)設(shè)施被空置。而流入城市的外來(lái)農(nóng)村人口受自身文化素質(zhì)、生活習(xí)俗、職業(yè)環(huán)境和社會(huì)制度等因素影響，又難以融入城市社會(huì)，成為“都市鄉(xiāng)民”。都市鄉(xiāng)民在城市大規(guī)模復(fù)制鄉(xiāng)村生活方式，“老鄉(xiāng)”意識(shí)、“故鄉(xiāng)”情結(jié)、“同鄉(xiāng)”傳統(tǒng)成為他們社會(huì)聯(lián)結(jié)的主要紐帶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“深圳市屬于‘同鄉(xiāng)村’概念的群體就有643個(gè)，120萬(wàn)四川人按地域聚居在一起而形成的‘四川村’就有幾十個(gè)”[4]。城鄉(xiāng)文化的對(duì)立與沖突已不限于城市與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的二元結(jié)構(gòu)之間，而延伸至新舊市民、外來(lái)人口與本地人口等城市內(nèi)新二元結(jié)構(gòu)，造成城市社會(huì)的分裂、隔離甚至對(duì)立。
其四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村工業(yè)化推動(dòng)農(nóng)民身份發(fā)生多角色轉(zhuǎn)變。無(wú)論是留守農(nóng)民，還是都市鄉(xiāng)民不再能準(zhǔn)確自身定位，普遍出現(xiàn)了集體性身份焦慮。“農(nóng)民”的稱喟似乎成了弱勢(shì)群體的符號(hào)特征。“廣大農(nóng)民急于擺脫‘農(nóng)民’的身份符號(hào)，極力追求現(xiàn)代化、城市化的生活方式。既存的鄉(xiāng)村文化處于解體之中，而新的適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)的并健康發(fā)展的文化秩序尚待建設(shè)，從而出現(xiàn)了文化‘真空’。”[5]很多農(nóng)民思想困惑和迷茫，對(duì)曾經(jīng)作為精神支撐的傳統(tǒng)價(jià)值觀不再自信，在價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇上無(wú)所適從，“我是誰(shuí)”、“我往哪里去”的問(wèn)題非常真實(shí)地?cái)[在他們面前。
二、中國(guó)城鄉(xiāng)文化認(rèn)同的特殊性
文化認(rèn)同最早是西方學(xué)者提出的一個(gè)心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要概念和社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)界對(duì)它的定義很多。王立洲認(rèn)為，文化認(rèn)同是人們對(duì)某種文化在觀念上和心理上持認(rèn)可和接受的態(tài)度，它可以使人們形成共同的理想、信念、價(jià)值觀，從而在價(jià)值取向、思維模式、行為模式等方面達(dá)成一致，形成一股強(qiáng)大的凝聚力和向心力[6]。文化認(rèn)同包括文化形式的認(rèn)同、文化規(guī)范的認(rèn)同和文化價(jià)值的認(rèn)同，其中文化價(jià)值的認(rèn)同是核心認(rèn)同，也是國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、自我身份認(rèn)同的最深層基礎(chǔ)。本文主要討論以價(jià)值觀為核心的文化認(rèn)同。
考察世界城鎮(zhèn)化發(fā)展歷史，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)城鄉(xiāng)社會(huì)融合發(fā)展的過(guò)程。早期的城鎮(zhèn)化或者說(shuō)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化，主要解決的是物的問(wèn)題，包括城市擴(kuò)張、地產(chǎn)開發(fā)、景觀建設(shè)、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)濟(jì)規(guī)模等。現(xiàn)代城鎮(zhèn)化或者說(shuō)新型城鎮(zhèn)化，主要解決的是人的問(wèn)題，而人的問(wèn)題，不僅是城鄉(xiāng)居民能夠獲得均等化的公民權(quán)利和社會(huì)福利，還應(yīng)包括城鄉(xiāng)居民能夠培育起現(xiàn)代文化的進(jìn)步理念。在城市化進(jìn)程中如何處理城鄉(xiāng)文化關(guān)系，中西方面臨的歷史與現(xiàn)實(shí)條件存在較大的差異。西方發(fā)達(dá)國(guó)家主要解決的，是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中新加入個(gè)體和少數(shù)族裔與原有城市社群之間的文化沖突問(wèn)題。在美國(guó)，從19世紀(jì)到20世紀(jì)中期，最有影響的是所謂“熔爐”（meltingpot）理想。美國(guó)是上帝的熔爐，“生活在一起的不同群體共同打造一個(gè)全新的美國(guó)文化；融合在這樣一個(gè)新的美國(guó)文化里的是來(lái)自世界各地的移民所代表的文化，每一個(gè)生活在美利堅(jiān)合眾國(guó)的人將為共享一個(gè)自由平等的美國(guó)文化而自豪。”[7]但這樣一種“合眾為一”的熔爐理想在美國(guó)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，今天的美國(guó)“種族歧視極其嚴(yán)重，少數(shù)族裔繼續(xù)遭受系統(tǒng)性歧視”[10]其根源就在于“移民被熔化的過(guò)程也就是被同化（assimila?tion）的過(guò)程”。“所謂同化有兩方面含義：一方面是說(shuō)由‘百分之百的美國(guó)人’去改變其他民族和種族移民的歷史傳統(tǒng)、文化特性和道德標(biāo)準(zhǔn)；另一方面說(shuō)新移民要學(xué)會(huì)適應(yīng)新文化、接受新思想，進(jìn)而成為新民族中的成員。”[9]1882年美國(guó)開始實(shí)行排華法案，其理由就是因?yàn)槿A人不能被美國(guó)文化所同化。可見，熔爐思想的實(shí)質(zhì)，是一種美國(guó)文化的中心主義和美利堅(jiān)民族的優(yōu)越論。到了20世紀(jì)60年代末，在風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，“美國(guó)原先的熔爐（meltingpot）理想逐漸被拋棄，代之而起的是主張各群體保持自身文化傳統(tǒng)和特定性的‘馬賽克’（mosaic）或‘沙拉’（salad）理念。”[6]這又走向另一個(gè)極端：文化多元主義，主張各族裔各群體在文化上，甚至政治上的自治。
中國(guó)城鄉(xiāng)文化關(guān)系問(wèn)題，既表現(xiàn)為弱勢(shì)、邊緣但人數(shù)眾多、規(guī)模巨大的農(nóng)民工群體如何融入城市社會(huì)并成為市民的問(wèn)題，又表現(xiàn)為作為中華傳統(tǒng)文化母體和根基的鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化具有極大的反哺價(jià)值，鄉(xiāng)村文化必須得到保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，以城鄉(xiāng)文化認(rèn)同促進(jìn)城市中外來(lái)人口、市民和鄉(xiāng)民的社會(huì)融合。具體地說(shuō)，中國(guó)城鄉(xiāng)文化認(rèn)同的特殊性表現(xiàn)在以下幾方面：
其一，中國(guó)城鄉(xiāng)文化具有同源性、一體性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了城鄉(xiāng)文化認(rèn)同的最深厚基礎(chǔ)。認(rèn)同是對(duì)共同或相同的東西進(jìn)行確認(rèn)。文化認(rèn)同的本質(zhì)內(nèi)涵是尋求文化的一致性或同一性。農(nóng)業(yè)文明是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和源泉，中國(guó)鄉(xiāng)村文化集中體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的核心價(jià)值理念。“負(fù)載著中國(guó)五千年文明的生產(chǎn)方式是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的載體不在城市在鄉(xiāng)村。所以，以鄉(xiāng)村為載體成長(zhǎng)起來(lái)的中華文明之根也不在城市，在鄉(xiāng)村。”“從這個(gè)角度看，中華文明是屬于鄉(xiāng)村社會(huì)主導(dǎo)的文明”[11]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)思想占主導(dǎo)，其以人為本的主體精神、仁者愛(ài)人的人道精神、剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)忍精神、貴中尚和的中和精神、和而不同的包容精神等，這些被稱之為中國(guó)人的“老道理”、“真精神”已深深扎根于中華民族的血脈和思想意識(shí)中，成為城鄉(xiāng)文化共同的核心價(jià)值理念和滋養(yǎng)源泉。無(wú)論是城里人還是鄉(xiāng)下人，從來(lái)到這個(gè)世界，就耳濡目染這些道德精神，就奉行這些道德規(guī)范。反之，“發(fā)端于
300年前西歐的現(xiàn)代文明，是一種以工業(yè)文明為基礎(chǔ)以城市化為表征的文明。”[12]工業(yè)文明的最好載體不是鄉(xiāng)村，是城市。盡管現(xiàn)代工業(yè)文明或現(xiàn)代城市文明提出了諸如科學(xué)、自由、民主、平等、人權(quán)等美好理念，但它是建立在對(duì)農(nóng)業(yè)文明、對(duì)鄉(xiāng)村的排斥基礎(chǔ)上的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市化道路，基本上走的是城市取代鄉(xiāng)村、城市文化取代鄉(xiāng)村文化的兩元?dú)w一的過(guò)程。
其二，中國(guó)城鄉(xiāng)文化具有互哺性，城鄉(xiāng)文化認(rèn)同既表現(xiàn)為城市文化向農(nóng)村、農(nóng)民工強(qiáng)勢(shì)滲透的單向過(guò)程，也表現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化對(duì)城市的反哺互補(bǔ)的雙向互動(dòng)過(guò)程。大量農(nóng)民工進(jìn)城改變了城市人口結(jié)構(gòu)。農(nóng)民工的城市融入，不是少數(shù)人（移民、農(nóng)民工等）被多數(shù)人（本地市民）吸納，像深圳、廣州、蘇州等沿海發(fā)達(dá)城市，外來(lái)人口超過(guò)了本地人口，出現(xiàn)了移民城市，實(shí)際是多數(shù)的外來(lái)人口與少數(shù)本地人口融合的問(wèn)題。而且，未來(lái)20年農(nóng)民市民化的數(shù)量相當(dāng)巨大，有近4億農(nóng)民需要轉(zhuǎn)化為市民。進(jìn)城農(nóng)民在習(xí)得、內(nèi)化城市先進(jìn)文化的同時(shí)，也積極、能動(dòng)地改造、創(chuàng)造城市文化，不斷拓展他們?cè)诔鞘猩娴奈幕臻g。據(jù)零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)曾進(jìn)行的一項(xiàng)居民生活調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)居民普遍具有對(duì)傳統(tǒng)文化流失的危機(jī)感，北京、上海等8城市61.7%的城市居民認(rèn)為我們正在失去傳統(tǒng)文化[13]。而目前我國(guó)一些城市正在蓬勃興起的都市農(nóng)業(yè)運(yùn)動(dòng)，代表了一種都市文明與鄉(xiāng)村文明交融、工業(yè)文化與農(nóng)業(yè)文化和諧共處的現(xiàn)代城市文明方向，從一個(gè)側(cè)面印證了鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的反補(bǔ)價(jià)值。同時(shí)，還應(yīng)看到，進(jìn)城農(nóng)民工群體由于數(shù)量龐大，其內(nèi)部差異性也非常大。他們對(duì)城市文化的融入又表現(xiàn)為一種混雜性文化認(rèn)同，即許多農(nóng)民既對(duì)城市文化表示認(rèn)同，又對(duì)鄉(xiāng)村文化表示認(rèn)同；既愿意留在城市享受城市生活，又不愿意放棄農(nóng)村戶籍并向往鄉(xiāng)村田園生活。即使留在城市成為市民的農(nóng)民，也與農(nóng)村保持各種緊密的聯(lián)系和交往。這表明，我國(guó)城鄉(xiāng)文化認(rèn)同的路徑是城鄉(xiāng)雙向融入，其內(nèi)容是雙重和多維度的。其三，中國(guó)城鄉(xiāng)文化都面臨現(xiàn)代性、全球化挑戰(zhàn)，城鄉(xiāng)文化認(rèn)同既不是城市文化的一元化，也不是城鄉(xiāng)文化的多元主義，而是建立在社會(huì)主義文化及其核心價(jià)值基礎(chǔ)上的一體多樣化。文化的一元化，就是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的吸納和同化，體現(xiàn)出城市文化的強(qiáng)勢(shì)性、現(xiàn)代性和中心地位。文化的多元主義，就是城鄉(xiāng)文化各自保持自己的文化特性、自主發(fā)展，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化的獨(dú)立性、自治性。但實(shí)際上，我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展的歷史表明，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開放和全球化的深刻影響，城鄉(xiāng)文化都面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、東方與西方的矛盾與碰撞，面臨著與世界文明發(fā)展的先進(jìn)理念接軌的問(wèn)題。“多”與“變”是我國(guó)文化發(fā)展的主流。城鄉(xiāng)文化的認(rèn)同，絕不限于它們彼此之間的溝通、認(rèn)可和接受，還包括它們對(duì)各種外來(lái)文化、民族文化、市場(chǎng)文化的求同和存異，城鄉(xiāng)文化自身都迫切需要變革、創(chuàng)新和發(fā)展。我們需要重構(gòu)城鄉(xiāng)文化認(rèn)同的新的價(jià)值主體，這種新的價(jià)值主體應(yīng)具有傳承性，能夠傳承作為城鄉(xiāng)居民共同體的中華民族傳統(tǒng)道德精華；具有時(shí)代性，能夠反映改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化、現(xiàn)代化等時(shí)代進(jìn)步的新要求；具有人民性，能夠體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化本質(zhì)，代表當(dāng)代中國(guó)人民的道德利益和道德需求。由上述三重屬性所決定，這個(gè)新的價(jià)值主體只能是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義文化及其核心價(jià)值是城鄉(xiāng)文化賴以和諧共生的命運(yùn)共同體。城鄉(xiāng)文化要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為核心價(jià)值認(rèn)同，并以此為依托擺脫二元邏輯的局限，超越彼此的對(duì)立和差異，又開放性地吸納各種外來(lái)的先進(jìn)文化，形成文化發(fā)展的同一性與多樣化。
三、城鄉(xiāng)文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑
確立包容性發(fā)展的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略。黨的十八大提出城鄉(xiāng)發(fā)展一體化目標(biāo)。城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，其本意是要把城鄉(xiāng)作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)功能互補(bǔ)、制度統(tǒng)一、權(quán)利平等的發(fā)展過(guò)程。但在一些東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，城鄉(xiāng)一體化演變成了以城市為主體的一種同質(zhì)化發(fā)展，城市的標(biāo)準(zhǔn)和偏好成為改造鄉(xiāng)村的尺度，城里人和鄉(xiāng)下人從衣食住行，到興趣、口味、愛(ài)好等表現(xiàn)為驚人的一致，城市社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)也顯示出極大的相似性和一致性。而這一現(xiàn)象還被作為“經(jīng)驗(yàn)”在許多欠發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行效仿和復(fù)制。在某種意義上說(shuō)，同質(zhì)化是現(xiàn)代化的普遍特征，也構(gòu)成現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)力，但它與文化發(fā)展的豐富性、多樣性和獨(dú)特性形成尖銳沖突，并從根本上動(dòng)搖了城鄉(xiāng)文化認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)。如何避免城鎮(zhèn)化中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)同質(zhì)化發(fā)展的社會(huì)危機(jī)？必須確立包容性發(fā)展理念，把它作為推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的重要戰(zhàn)略，來(lái)構(gòu)建一種新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。這就需要堅(jiān)持機(jī)會(huì)均等原則，尊重城鄉(xiāng)文化之間的差異性與價(jià)值分歧，容忍并接受城鄉(xiāng)文化間的異質(zhì)要素，賦予處于弱勢(shì)地位的鄉(xiāng)村文化以充分的發(fā)展機(jī)會(huì)，使之與城市文化及其他文化共生共存、取長(zhǎng)補(bǔ)短，努力克服“強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱”的馬太效應(yīng)。要堅(jiān)持成果共享原則，在處理城鄉(xiāng)文化一系列矛盾問(wèn)題上，如：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、工業(yè)文化與農(nóng)業(yè)文化、戶籍市民與非戶籍農(nóng)民工、大農(nóng)業(yè)與小農(nóng)戶、新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、政府主導(dǎo)、市場(chǎng)杠桿與農(nóng)民主體作用、“撤點(diǎn)并校”與鄉(xiāng)村教育、村落保護(hù)與宜居等，應(yīng)在統(tǒng)籌兼顧中尋求各方利益的平衡點(diǎn)，找到最大公約數(shù)，把各方面的利益訴求、發(fā)展愿景最大限度包容進(jìn)來(lái)。要?jiǎng)?chuàng)新城鄉(xiāng)制度，不斷改革完善政府公共文化服務(wù)體系、公共文化政策和公共管理規(guī)范，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化保護(hù)規(guī)劃和立法，努力創(chuàng)造一個(gè)有利于城鄉(xiāng)文化共同繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，以制度化融合渠道實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展。
推進(jìn)城鄉(xiāng)文化認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力，在于認(rèn)知基礎(chǔ)上的認(rèn)同和踐行。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須直面發(fā)展中的問(wèn)題，以“利益共生”化解城鄉(xiāng)文化的對(duì)立和沖突，使城鄉(xiāng)居民在共同利益基礎(chǔ)上形成共同的價(jià)值觀。一要大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口“市民身份化”進(jìn)程。身份問(wèn)題是城市中外來(lái)人口非常關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，身份確認(rèn)能使他們獲得心理安全感，實(shí)現(xiàn)個(gè)性穩(wěn)定和心理健康。目前我國(guó)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口難以獲得城市市民身份，出現(xiàn)比較嚴(yán)重的“半城鎮(zhèn)化”現(xiàn)象，除了財(cái)政困難、城市生活成本高等客觀因素，其根本原因還在于現(xiàn)有城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的不公平性，戶籍制度限制了人口合理流動(dòng)，農(nóng)民土地權(quán)益得不到實(shí)現(xiàn)，教育不公、就業(yè)不公、收入分配不公、社會(huì)保障待遇不公等等。自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值要求。“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定，用法律來(lái)推動(dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)”[14]。我們要以城市外來(lái)人口有更多獲得感為標(biāo)準(zhǔn)，深化城鄉(xiāng)制度改革，加大制度創(chuàng)新，發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化。二要縮小城鄉(xiāng)文化差距，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)均等化。要把“城鄉(xiāng)之間、不同區(qū)域之間、不同人群之間文化權(quán)利均等的考量全面納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)基本政策框架”，“通過(guò)對(duì)人民基本文化需求和文化權(quán)益的普遍關(guān)照，通過(guò)國(guó)家對(duì)文化資源的整合與調(diào)配，使民主、文明、和諧、自由、平等、公正等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為人民群眾文化生活的根本秩序，并且以人民群眾可見可感的形式使社會(huì)主義理想所追尋的價(jià)值目標(biāo)在文化層面落到實(shí)處”[15]。三要?jiǎng)?chuàng)造城鄉(xiāng)共有的特色價(jià)值觀和文化品牌。這種特色價(jià)值觀和文化品牌既扎根于城鄉(xiāng)共同的歷史文化，代表了城鄉(xiāng)的“地方性知識(shí)”，又能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，具有普適性。改革開放以來(lái)我國(guó)各地提煉并打造出來(lái)的城市精神、區(qū)域文化和特色文化品牌，打破了城鄉(xiāng)二元分化格局，構(gòu)成城鄉(xiāng)居民共同的精神追求，應(yīng)充分發(fā)揮它們?cè)谕七M(jìn)城鄉(xiāng)文化認(rèn)同中的介質(zhì)與紐帶作用。
以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)維系城鄉(xiāng)文化認(rèn)同。中華民族的文化傳統(tǒng)既是城鄉(xiāng)居民“集體記憶”的延續(xù)，更重要的是集體身份的認(rèn)同。史學(xué)家錢穆曾深刻指出：“若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對(duì)其國(guó)家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒(méi)有了。”[16]基于文化傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，可以使城鄉(xiāng)居民超越地域、階層、職業(yè)、空間的界限而牢固地凝聚在一起。習(xí)近平指出：要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[17]。從各地群眾性文化活動(dòng)來(lái)看，關(guān)鍵是要使“傳統(tǒng)”活化起來(lái)，能夠融入現(xiàn)代城市和鄉(xiāng)村生活，成為城鄉(xiāng)居民生活的重要滋養(yǎng)。如深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，形成新的價(jià)值文化；大力宣傳“和”文化、“孝”文化、家風(fēng)文化、天人合一的“生態(tài)”文化等，使之成為城鄉(xiāng)文明風(fēng)尚；以保護(hù)利用物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等形式，創(chuàng)造城鄉(xiāng)居民文化生活的共同體；以各種傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀、民間工藝等為載體，營(yíng)造濃郁的文化環(huán)境和生活樣態(tài)。
活躍城鄉(xiāng)居民交往互動(dòng)。認(rèn)同源于交往和溝通。伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，農(nóng)村居民大規(guī)模流動(dòng)和城市空間大幅度擴(kuò)張，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切，為城鄉(xiāng)居民交往創(chuàng)造了良好條件，但歷史形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、文化差異、空間距離、心理隔閡等因素，仍然限制城鄉(xiāng)居民的交往活動(dòng)。據(jù)有關(guān)課題調(diào)查，城市人與農(nóng)村人交往的主要障礙排前三位的分別為觀念、經(jīng)濟(jì)地位、文化；城鄉(xiāng)交流中農(nóng)村需要的主要是科技下鄉(xiāng)、平等互尊、戶籍解禁[18]。促進(jìn)城鄉(xiāng)居民交往互動(dòng)，關(guān)鍵是要把城鄉(xiāng)融合水平作為新型城鎮(zhèn)化的衡量指標(biāo)，構(gòu)筑交往載體、搭建交流平臺(tái)，增進(jìn)城鄉(xiāng)居民之間的互動(dòng)包容、接納欣賞。在政府層面，多搭建以城帶鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)平臺(tái)，如浙江省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和文化禮堂工程；在市場(chǎng)層面，大力發(fā)展農(nóng)村現(xiàn)代物流，開辟城鄉(xiāng)交往市場(chǎng)；在輿論宣傳層面，加大城鄉(xiāng)一體化信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，多創(chuàng)作生產(chǎn)有利于城鄉(xiāng)居民交際交流的媒介產(chǎn)品；在社會(huì)層面，以社區(qū)為平臺(tái)，以增進(jìn)外來(lái)人口歸屬感為目標(biāo)，積極推進(jìn)跨文化交際。
注 釋：
[1]張玉林：《大清場(chǎng)：中國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)及其與英國(guó)的比較》，《第二屆中國(guó)鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇集輯》，〔北京〕國(guó)家行政學(xué)院，公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)中國(guó)鄉(xiāng)村文明研究中心編，第80頁(yè)，2014年11月。
[2]王玨、張賀、陳原：《城鎮(zhèn)化，如何留住文脈》，〔北京〕《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月15日19版。
[3]徐鳴：《讓農(nóng)民成為農(nóng)村土地真正的主人》，〔南京〕《新華日?qǐng)?bào)》2013年4月9日第B07版。
[4]王興周：《都市鄉(xiāng)民：中國(guó)城市化的新難題》，〔北京〕《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年6月26日。
[5]趙霞、楊筱柏：《當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的理論外延與路徑依賴》，〔石家莊〕《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期。
[6]王立洲：《當(dāng)代中國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)及其重建——兼論社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的路徑和方法》），〔南昌〕《求實(shí)》2011年第4期。
[7][10]范可：《文化多樣性及其挑戰(zhàn)》，〔北京〕《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第4期。
[8]新華社：《2014年美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》導(dǎo)言，2015年6月26日。
[9]董小川：《美國(guó)多元文化主義理論再認(rèn)識(shí)》，〔長(zhǎng)春〕《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第2期。
[11]張孝德：《“記得住鄉(xiāng)愁”與有根中國(guó)夢(mèng)的城鎮(zhèn)化》，《第二屆中國(guó)鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇集輯》，〔北京〕國(guó)家行政學(xué)院，公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)中國(guó)鄉(xiāng)村文明研究中心編，第40頁(yè)，2014年11月。
[12]王治河：《走向一種厚道的后現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明》，《第二屆中國(guó)鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇集輯》，〔北京〕國(guó)家行政學(xué)院，公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)中國(guó)鄉(xiāng)村文明研究中心編，第32頁(yè)，2014年11月。
[13]零點(diǎn)指標(biāo)數(shù)據(jù)：《傳統(tǒng)流失，文化設(shè)防并非妄談》，2008年3月19日，網(wǎng)址：http://www.horizonkey.com/c/cn/news/2008-03/19/news_720.html
[14]習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第90頁(yè)。
[15]周笑梅：《以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)》，〔北京〕《光明日?qǐng)?bào)》2015年7月26日07版。
[16]錢穆：《中國(guó)歷代政治得失》，〔北京〕三聯(lián)書店2001年版，第168頁(yè)。
[17]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上的講話》，2014年9月24日。
[18]王喜平：《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期城鄉(xiāng)居民的交往狀況》，〔太原〕《哲學(xué)堂》第三輯，2006年版，第181頁(yè)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《第二屆中國(guó)鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇集輯》，〔北京〕國(guó)家行政學(xué)院，公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)中國(guó)鄉(xiāng)村文明研究中心編，2014年11月。
[2]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，〔北京〕中共中央宣傳部，學(xué)習(xí)出版社人民出版社2014年6月。
[3]費(fèi)孝通：《文化與文化自覺(jué)》，〔北京〕群言出版社2010年版。
[4]齊格蒙特·鮑曼：《現(xiàn)代性與矛盾性》，〔北京〕商務(wù)印書館2013年版。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《江蘇社會(huì)科學(xué)》
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