——華北小農調查選村啟示之六
金秋十月，背著行囊來到河北保定進行村莊調研。至于為什么選擇保定做調研，主要原因有兩個：第一，本科大學與保定確有千絲萬縷的聯系，想著調研完之后去保定的華電去轉轉；第二，河北保定市之前比較熟悉，而且本人還有一些檔案資料，到時調研時可以利用上。本人從10月10日從河北保定唐縣下村試調查，至今已經差不多1個星期，通過各級民政局領導的順利接洽和村干部的配合，一個星期之內走訪了拔茄、西安樂、王京等村莊，通過試調查，基本確定了唐縣王京鎮拔茄村作為學生的駐村點。
一、選點過程
由于有了一次長江小農村調的經驗，因此在下村選點方面還是有一定的經驗，加上各級民政局領導的順利接洽和村干部的配合，總體而言，選點相對比較輕松。在10月10日這一天，基本上是以“火箭”般速度下村，期間唐縣民政局張主任還帶我拜訪了縣民政局、縣人民政府、王京鎮民政所，另外還聯系好了唐縣檔案局，到時方便去檔案局查詢資料，就這樣相對順利地下達到村里。
本次試調查選擇的是唐縣王京鎮拔茄村，該村號稱是“唐縣”第一大村，人口近7000人。當時想著村莊這么大，村中老年人也肯定很多，但是在試調研的過程中發現大多數老人記憶力不行，現在村內找到了五位83歲以上的明白人，另外還有一位80歲左右的老人也對村莊的情況較為清楚，還有一位72歲的老人是老教師，也了解一些情況，并且愿意做我的翻譯。另外在王京村有一位91歲的老爺子，對解放前的歷史相當清楚，用書記的話說叫“活歷史”，可惜王京村能聊的就他一個人。綜合各方面，我決定就在試調研的拔茄村進行駐村調查。
由于村里人對陌生人比較警惕，加上我是南方人，在飲食上怕我不能習慣，所以一開始就拒絕我在村里農戶家居住，因此村主任就幫我安排在村委會的一間辦公室，里面有床鋪，加上之前唐縣民政局張主任給我提供的生活用品，因此簡單收拾之后也就在這里落腳了。
二、村莊概況
地理位置：拔茄村，位于唐縣縣城東南9公里處，東面與馬家寨接壤，西與東馮村相鄰，南與新安樂村相連，北面毗鄰留九莊。村莊分為四個片區，以村委會為中心，兩條街道將拔茄村分為東街、西街、南街和北街四個片區。村民叫拔茄村的四個方位分別為村東頭、村西頭、村南頭和村北頭。解放前村莊面積為5000余畝，其中耕地面積3500余畝，人均耕地面積為2.2畝。現村莊面積為7000多畝。其中耕地面積為4200畝左右，人均耕地面積為0.7畝。
村莊名稱考證：關于村名來源，據老人們回憶，也經《唐縣志》考證如下：“此地為春秋戰國時期燕、趙邊境，當時戰亂不斷，百姓歸屬不定，國界不時移動，故有‘拔界’之稱，秦統一中國后，以近音演變為拔茄，就演變為今天的拔茄。”
姓氏及人口：村莊現有1700余戶，人口近7000人，在整個唐縣屬第一大村（解放前的人口數字待檔案館查詢）。村莊屬于雜姓自然村，總計有15個姓氏，其中耿、馬、陳姓為三個大姓，此外還有尹、楊、許、張、王、劉、韓、安、黃、崔、趙、常等小姓氏。關于村莊的姓氏來源，據老人講，自古以前，由于拔茄村屬于邊界戰亂之地，人口本來就稀少，到明朝初期，拔茄村始有一定的人口居住，但在明成化年間，唐縣大旱，顆粒無收，拔茄村的土著村民幾乎全部餓死或者逃荒，村莊內沒有人煙，而后拔茄村的耿氏始祖耿自貴從山西洪洞縣大槐樹下遷至此。另外馬家的祖先亦是從山西洪洞縣大槐樹下遷出，遷出之時為一家三兄弟，后三兄弟散落于三處定居，一處為定縣（今定州），一處為唐縣大馬莊，一處為唐縣拔茄村。而后其他姓氏祖先也紛紛從各處遷居于此。
農作物種植情況：解放前以種植山藥（紅薯）、谷子以及高粱為主，種植少量玉米和小麥。問及玉米和小麥種植少的原因，一是產量低，二是磚井打水不方便，灌溉困難。
村莊布局：拔茄村自古屢受匪患襲擾，為求安居，村民自發建起很高的寨墻，以防土匪襲擾。據老人回憶，拔茄村在清末有九門，分別為東門、西門、南門、北門、東南門、西南門、西北門、東北門以及中門，到事變前僅存中門，后中門也被拆除。各個寨門由村莊內的青壯年輪流值班，九門各自設有2-3名看門員。值班之時兼任打更人一職，另外財主家另雇打更人來看家護院和報時。
集市聞名全國：拔茄村建國前有一個非常出名的集市，因本村養的豬肥壯而聞名全國，北京、天津、上海的一些商人慕名來該集市買豬。集市每逢一、六開市，一直延續至今，“五天趕二集”。開市時，九門大開，趕集人從九門紛紛涌入，人群熙熙攘攘，車水馬龍。買豆腐敲鼓、賣油敲梆子、刨笤帚敲千葉、賣麻糖敲鐺鐺一直沿襲至今。附近村莊的百姓都可以在村里擺攤和買東西，“村里不吃生，允許外面的人來，當靠本村人沒有辦法消化那么多東西。”集市由專門的人負責收稅（由村長任命，事變后由保長任命），擺攤每次只收1-2個銅子（銅錢），稅收上來后，不需上交，稅用于村莊的公共開支。東西南北都有固定的牛市、豬市、羊市、騾市。買賣雙方不直接交易，而是通過經紀來溝通，經紀與買賣雙方用手捂在襖子里，通過摸手指的形式達成交易。交易后買賣雙方各付一定的酬勞給經紀。
職業結構：村莊內職業比較豐富，有1名木匠（張洛賢，山東人）；2名烘爐（“鐵匠”，一名為本村人，叫馬金海；另一個棗強縣人，叫大魏）；1個做水車的（尹小栓，本村人）；一個剃頭師傅（姓名不詳）；2名雜貨鋪伙計（姓名不詳）；1名風水先生（陳鳳山，本村人）；2個屠夫（姓名不詳）；若干名看青人（本村青壯年）；若干名榨油伙計（例如陳洛厚）；若干名茶館[1]伙計（姓名不詳）；若干名染坊伙計（姓名不詳）；3個乞丐等。
村莊建筑物：解放前經歷抗戰及內戰的摧殘，殘留的建筑物已經不多，據老人回憶及老輩人講述，村莊有奶奶廟、馬王廟、關公廟、三官廟、老母廟、五道廟、菩薩廟，解放后幾乎無存，現在拔茄村西頭有重修的關公廟。另外據拔茄村8里處有一處寺廟，名曰“永興寺”，解放前香火旺盛，解放后被拆。
村莊社會組織：看青會、新民會、三青團、自衛團，社會組織相對較少。
公共活動：看青、廟會、求雨等。
階級成分：十余家財主（據老人可以回憶的有：耿洛察、耿兆棟、耿榮財、馬洛守、馬明三、楊洛修、楊洛維、楊洛笑）、十余家富農，中農以及貧農較多，雇農十余家。
基礎設施：解放前基本為磚井，且當時水位淺，容易打出水來，每家每戶幾乎都有水井，沒有水井的人家可以去有水井的人家挑水吃。打井當時比較便宜，打一口井一般為3塊現洋。村莊內有若干處碾子，村莊集體出資置的，村民每個人都可以使用。每家每戶幾乎都有曬場，場子也可以給別人用，但要事先打好招呼。
人才輩出：拔茄村抗日戰爭時期處于共產黨與日軍勢力相互交錯的游擊區，村內的保甲長白天為偽軍和日軍辦理催交糧食、攤派民夫、上交稅收等事情，晚上會為游擊隊運送藥品、輸送情報、提供住宿等。8年抗戰，拔茄村涌現出許多抗日英雄以及先進模范，村莊內仍存有一處烈士墓。另外還存有聶榮臻指揮清風店戰役（國共三年內戰時期，1947年）的指揮所舊址（待考證）。
[1] 當時的茶館與飯館是一起的，既可以進去喝茶，也可以進去吃飯。
三、調研發現
（一）邊界
村與村之間的邊界以桑木和灰橛為界限。桑木為明顯標志物，灰橛以石灰和木炭混合，埋入地下，若干年以后仍然存在，此屬于隱性標志物。麥田的邊界也是以桑木和灰橛為界限。房子與房子的邊界以灰橛為標志物。
重新劃定邊界時，要把地界和房界的四鄰（即地鄰和房鄰）請過來，重新看過地界，無誤后請地鄰和房鄰喝邊界酒。
（二）住宅
解放前拔茄村居民建房很講究“風水”，會請“風水先生”定吉星、勘地形，之后選日擇時，拉鞭放炮，還要“敬太公”、“畫八卦”。上梁和遷居之時都要請“家里緣的”（意思是家族內的至親）來吃飯。房屋北房為正房（也叫上房），解放前一般是長輩居住，東西配房由晚輩居住。居室一般都是一明兩暗，中為灶臺，兩邊是房間。
廁所一般是連茅圈，即將豬圈和廁所建在一起，形成了一種“豬食人便，人食豬肉”的習慣。
（三）風俗習慣
1、婚嫁
（1）明媒正娶的婚姻形式
解放前的婚嫁，很講究“門當戶對”，“命不相克”。男女的婚姻都是父母包辦。主要過程如下：
提親：由男方的長輩看準哪家女子后，托媒人到女方家提親。
過帖：女方同意后，將女子的生辰“八字”寫在紅紙上（當地叫“八字帖”）交與媒人送至男方家中。男方接帖后，放于灶王前供奉三天，如果沒有發生不吉利的事情，就將男女的“八字帖”拿給算命先生“推斷”（也叫“拆八字”）。
訂婚：經“推斷”后，認為“八字”相合，可以婚配，媒人將男方的“八字帖”送至女方家中，女方認為合適，互不相克，正式交換“八字帖”（也叫“換帖”）。換帖時，男方送女方首飾做聘禮。
請期：男女長輩雙方同意后，男方將定好的娶親吉日，交給媒人通知女方，女方如果不同意，可以再擇吉日。經過媒人協商后，最后確定娶親吉日。
催妝：在男方迎娶女方前一天，男方將首飾、衣服、大饃饃和肉準備好，在媒人陪同下送至女方家稱催妝。女方也可以將嫁妝抬到男方家中稱送嫁妝，男方要付喜錢。如果女方家置備不起嫁妝，女方長輩也可以將一塊地給女兒作嫁妝，叫做“嫁妝地”。
娶親：娶親當天新郎親自乘轎子前往女方家迎親，女儐相（也叫娶客，即今天說的伴娘）乘轎子陪新娘彩轎隨往。在吹鼓手的帶領下到女方家中，女方設宴招待。新娘一般穿大紅衣，蒙紅綢巾蓋頭。待新娘向轎行禮后上轎。到男方家后，新郎要踢轎門，新娘下轎，腳不能沾地，要登蓋，過馬鞍，跨火盆、踏石板，然后入新房。臨近中午，就要在正房行一跪三叩首大禮，稱為“拜天地”，之后新郎送新娘入洞房。然后由有兒有女的中年婦女給新娘開臉、更衣，然后領出室門見公婆，他是向親朋長輩行跪拜禮，授禮長輩都要給拜錢，稱為“上拜”。晚上，平輩年齡小的小伙子和小姑娘均可進洞房與新娘嬉笑打鬧，叫“鬧洞房”。洞房中上擺放核桃、紅棗、花生、栗子等吉祥物，有“白頭偕老、早生貴子”之意。
回門：婚后三天，新婚夫婦帶禮品到女方家拜見父母及長輩，稱“回門”。去時新娘先到，新郎后到，回來時新郎先走，新娘后走，太陽落山前必須趕回婆家。婚后一個月，娘家接閨女住對月。女方為婆家人做對月鞋，稱“娘接爹送”。出嫁的姑娘不準在娘家過年、生孩子，怕將娘家吃窮、不吉利。
（2）其他婚姻形式
再婚：解放前，男亡妻再娶稱“續弦”，為天經地義的行為，若有妾者，可以將妾扶正，叫“填房”或者“繼室”。女亡夫再婚叫“嫁人”，為悖逆之舉，提倡“守寡”，講究“從一而終”。
倒扎門：解放前，有女無兒的家庭為傳宗接代，實行倒扎門（也叫女娶男嫁），男方要簽改名的契約協議，所生子女隨女方姓。
私奔：也叫“跑過去的”。女方喜歡男方，但女方長輩強行干預，因此女方“私自”跑到男方家成婚，或者遠走他鄉一段時間，再托人說合回家，這種婚姻一般沒有陪嫁，沒有請客，也不舉辦婚禮，認為這是一種不體面的事情。
童養媳：民國之前，貧苦的家庭，其中男方家境貧寒難娶，女方父母無力撫養，或為抵債等原因，將親生女兒給人做童養媳，由男方撫養，到成年再行婚禮稱“圓房”。
納妾：解放前，村里有錢的財主家，除娶正房之妻外，有再娶一房二房甚至多房者，叫娶“老小兒”。
串親、換親：解放前，若有結婚困難者，身邊有兄弟姐妹的，可以通過介紹人說合，兩家結婚為換親，三家以上為串親，或者叫轉親。
買婚：解放前，如果女方家家庭生活困難，將女兒賣給男方的，稱買賣婚姻，即買婚。
冥婚：也就是娶“鬼妻”，未婚男女死后，不準入祖墳，在地頭設厝，等遇未婚異性亡故者，托“介紹人”說合，將女尸運至男尸方一并入墳埋葬，一切開支由男方承擔。
2、喪葬
（1）喪葬儀式
解放前拔茄村乃至整個唐縣，喪葬形式比較復雜，富裕人家講排場，厚葬之風盛行，而貧苦人家儀式就比較簡單。主要過程如下：
叫魂：死者彌留之際，兒女燒斷頭紙，斷氣后上房“嚎喪”，以示兒女悲傷和通稟四鄰，而后將死者枕頭燒于門外，穿好壽衣，停于外屋或者靈棚。靈前點長明燈，插打狗棒、擺供。請風水先生剪做千掛于門外。當天晚上孝子要去本村的五道廟燒香禱告，意思指本家有老人過世，特此向閻王爺通報一聲，望在陰間閻王爺可以早日讓他投胎轉世。
報喪：由本家族近親“竄忙”（意思就是指幫忙），分別去死者娘家（女方家）、岳丈家（男方家）、女兒及其他親戚家送信報喪，得信親屬當日來吊喪。
破孝：由本族長者按“家里緣的”的親屬程度和死者家里的經濟情況，決定破孝范圍和規格，再由人將孝服、孝帽和孝鞋送往戴孝人家中，兒女都要披麻戴孝，近族要穿孝衣、孝褲，較遠者幔孝鞋，戴孝帽。
入殮、守靈：先由風水先生寫出“殃榜”，叫“開書”，寫出“四忌”和“四鄰鎮物”。準備好壽具，有錢人家可以置備上等的棺木，叫“棺材”（意為有官又有財）；沒有錢的人家就準備一副薄棺木，叫“白材”（意思是很普通的棺材）。將棺木抬于院內在陽光下曬，避免有水氣。入殮時用傘遮陽，將死者仰放棺內，用籽棉穩身，娘家人滿意后方可蓋棺釘蓋，兒女扶棺大哭。將靈柩停于靈棚，開始吊唁（也叫吊紙）。兒女跪于靈柩兩旁叫守靈臥草。一般停靈在三天左右，在此期間，鄉友、親朋吊孝，兒女以跪禮答謝。這期間還要舉行念經超度、唱戲說書、照清過橋、放煙口、招魂、家祭點主等儀式。
送葬：解放前也叫送殯。按風水先生所擇吉日，中午宴請親友，午后由“提斗”人為先導，放“二踢響”（指辦喪事時燃放的一種鞭炮），吹鼓手隨后，長子拿引魂幡，眾孝子穿孝服執喪棒，男孝子步行靈前，女眷乘車隨后，女兒、媳婦扒靈，女婿送至村外辭靈，到達墳地后當天將死者下葬。當天晚上為死者燒車馬和金銀等紙扎。
圓三燒七：葬后三天，兒女及孝子到墳地為死者“圓墳”，以后每七天上墳一次叫“燒七”，從一七燒至十七為滿七。
（2）喪葬禁忌（還在整理中）
第一，喪葬期間，不能喝酒，不能理發。
第二，孕婦懷孕不準出殯，即使是父母亡故，也不能扒靈送葬，怕沖掉胎兒。
第三，人死在外面，尸體不準進家，要直接送墳下葬，說是死在外為“野鬼”，進家對家人不利。
3、生育
孕婦產后一個月不準出門叫坐月子。門窗插一標記，不準和外人說話，怕“坐嘴頭兒”。頭胎嬰兒落地由其父帶到姥姥家報喜，生男孩帶一小袋麥子，進門放三聲炮，將賣放下。生女兒帶一袋米，插一朵花，將米放下換回一袋麥，以盼再生男孩。三天姥姥給外孫（女）送一套衣褲被褥，家族親友給產婦送雞蛋、掛面、紅糖等營養物，產婦以芝麻鹽回贈，叫“吃緣分”。產后九天嬰兒的姥姥、姑姑、小姨和妗子（舅母）等帶食品等禮物慶賀叫做九日，贈衣服講究“姑兒的鞋、姨的襪、姥姥的兩棵杈（褲）、妗子的二大褂”。二九時姥姥再探望一次，滿月后接回娘家，帶小米一把，叫“帶嘴頭兒”（意思是不丟掉嬰兒奶水），百日內不準產婦干活，也不許看紅白喜事。
（四）分家
當地叫“搞自”（即各自的意思）。分家的原因主要有：家長認為家大事繁，無暇顧及而分家；因家庭不合，兄弟之間經常“不對付”（關系不好）而分家。分家前請本族長輩和娘舅作證人，家長備酒席，席前討論分家的事情，只有男人才可以參加，不準女人出面。由家長亮明家產，先由長輩“把下”養老財產，按兒子數量搭配股份，然后讓兒子抓鬮決定，抓好鬮之后，按照各自分到的家產，寫好分單，按好手印。分清之后再吃一頓“散伙飯”，然后各起爐灶，也就算分完家了。分家之后，若父母生活不能自理，則兒女輪流照顧。若有不孝子女虐待父母者，家族長輩和娘舅都會出面責罰，以示警戒。
（五）社會關系
（1）家族
按姓氏，戶以三代之內為家里，五代之內為當家子，六代以外為遠當家子。五服之內為本族，五服之外為同族。
（2）親戚
姥姥家、岳父家為至親，姑家、姨家為表親。長輩之人以上三代為老親。兒女認之義父母為干親。
（3）鄰里
居住鄰近的為近鄰，是一個村人稱老鄉，出鄉是一鄉、出縣是一縣者也叫老鄉。
（4）交際關系
親戚間有婚喪嫁娶等事，都備禮品，抬食籮前去參加，叫“走親戚”。回來主家給“壓籃”的叫“回禮”，鄉親之間送賀禮叫“送份子”，被主家招待稱“鄉客”。
（六）土地類型
拔茄村解放前村莊的土地分為民田、旗租地、廟田和學田。
（1）民田
民田分為四等，上等地、中等地、下等地和沙地。四等地均通過折兌成民田，其中上等地1畝折合成1畝民田，中等地1.5畝折合成1畝民田，下等地2畝折合成1畝民田，沙地2.5畝折合成1畝民田。在清末和民國初，均交銀錢為賦稅，一般是在春天由本村莊的村長（后為保甲長）負責交齊。事變之后，改春交為秋交，村民既可以交錢，也可以交糧食。建國之后，經過查田定產，實行“標準畝”制，每個標準畝上交21斤小米的公糧。
（2）旗租地
清朝利用“跑馬占圈”的方式，圈占大量良田歸清廷諄王府所有。諄王府以高租佃給農民耕種，如果每年都能夠交夠租糧，一般是永久的租期，也叫“永佃制”。村莊內的旗租地較少，大概有50余畝。在民國15年，唐縣公署以每畝旗租地6毛的成本讓農民買下旗租地的土地所有權和使用權，這在當時叫“留糧升科”。
（3）廟田
也叫“香火地”，據老人回憶，村莊內廟比較多，廟田也比較多，具體數字已經無法考證。廟內的道士將廟田出租給本村農民耕種，一畝地收50斤山藥或者30斤棒子或者20斤小麥的糧租，以糧租來維持廟宇的修繕和個人的生活。到事變前，廟田基本轉變為學田，因而廟宇逐漸破敗而無人修理，終至坍塌。
（4）學田
村莊內有近百畝學田，在清末民國時期由村莊內的耿家、楊家和陳家從外村購得置為學田，以部分學田的糧租收入來資助本村內上拔茄初級小學的學生，若村內有人考取縣內的高小或者保定軍校者，將40畝學田贈與該家耕種，勉勵村莊內的學子認真上學。為此，民國時期的拔茄村出了一大批的人才。
（5）族田（拔茄村沒有，到時去補充調查）
據老人家講，拔茄村沒有族田，在鄰村（西安樂村）有張家族田。該村的族田與本村的學田功能類似，用以資助學子，但不同是是，本村的學田是資助整個村莊內的學子，而西安樂村是只資助張家的學子。
（七）教育情況
1、私塾
清末民國時期村莊內有兩處私塾，一處為楊家私塾，一家為陳家私塾，均為本族人才能進入私塾讀書，此類私塾稱為“族館”。私塾先生主要靠學生的束脩（咸豬肉）作為酬金勉強維持生活，有“窮教書先生”的說法。
2、社學（拔茄村沒有社學）
在拔茄村鄰村——安樂村，在民國時期還有社學（也叫義學）。據老人回憶，考入社學之后，家里免除勞役，而且也不用交納學費，社學下各置學田，以學田租息作辦學經費，后改為初小學堂。
3、初等小學堂和高等小學
1905年唐縣桓基楊集資在村莊內辦了拔茄初等小學堂，堂設堂主，老師稱教習，堂內有十多個教師（學生數量老人回憶不起來，無法考證）。民國時期，拔茄村成立拔茄高等小學，附近村莊內的小孩均可在此上學。高小由堂主改稱為校長，教習改稱為老師。事變后，學校教師多為日本人屠戮，后為日本人招募一些老師在小學內教學。
民國時期初小教習每個月的工資是10銀元左右，高小老師每個月的工資為20銀元左右。抗戰時期老師每個月的工資為2斗小米。解放戰爭時期老師每個月的工作為6元邊區幣。
（八）土地改革
唐縣于1946年11月下旬派遣工作隊駐村進行土地改革，拔茄村也于當天開始進行土地平分。土改工作隊召開窮人翻身大會，開展“訴苦”運動。在村成立了貧農團，組織群眾斗爭村內的地主，和地主“算剝削賬”，當時由于土改過于激進，對村莊內的地主進行了暴力打罵，讓地主脫光衣服，跪在地上頭上舉著一盆冷水，還有將地主關于屋外，不給飯吃，有一個地主被活活餓死。
貧農團將地主“掃地出門”，將地主的土地和財產分給了窮人。當時村民平均每個人分到了2畝多地，無不歡欣鼓舞。
村內土改進行了差不多4個月，于第二年（1947年）春季結束。1947年夏季開展了土改復查運動，晉冀區政府要求“重新發動群眾，復查漏網地主、富農”，并且針對土改過程中村干部自肥腰包的情況，也讓村干部“擦黑洗臉”，村干部主動承認錯誤，將自肥的土地和財產退回給了貧農和雇農。但當時土改復查運動勢頭比較猛烈，拔茄村也出現了亂斗、亂打、亂封門的現象，有些開明地主和富農也被“掃地出門”。
1947年秋冬季，唐縣貫徹《中國土地法大綱》，拔茄村在工作隊的協助下進行了“三查一比”運動，自報成分，追查上三代。在村莊內推廣“搬石頭”、“踢三腳”、“貧農團當家”的做法，重新選出新的貧農團主席，再次劃分階級成分，確定村莊內的斗爭對象，查封了地主、富農的大門。1948年春按照唐縣縣委制定的“必須滿足貧、雇農的要求，嚴禁侵犯中農利益”的原則和“抽肥補瘦、抽多補少、抽近補遠、先抽后補”的調劑方針，重新丈量土地，給農民分到了土地。1949年3月，拔茄村得到了唐縣人民政府頒發的土地證，至此拔茄村土改順利完成。
四、調研感受與不足之處
（一）調研感受
1、語言溝通難于上青天，當地向導很重要
上了80歲的老年人說話方言比較濃，沒有人做翻譯，基本上很難聽得懂，另外老年人也聽不懂我們外地人講的普通話，因此形成了“他說的聽不懂，我說的他聽不懂”的尷尬局面，因而找一個當地的向導很重要。
2、靈活運用文獻材料，訪談之前做好功課
由于文獻資料上面直接用當地的話語把事件介紹清楚，因此在訪談之前可以看看相關的內容，盡量用當地的話語來轉化提綱中的專有名詞或者學術用語。比如老人家可能聽“熟人”這個詞聽的比較少，如果直接和他說“熟人”，他可能不明白你表達什么，但你如果一說“家里緣的”，他就一下子明白了。因此訪談之前做好功課還是很有必要的。到目前為止，本人已經有了《唐縣志》、《唐縣地名資料匯編》、《唐縣土地志》、《唐縣民間文學故事集成》等資料，到時再去檔案局查詢一下相關的檔案材料。
3、和村主任打好關系，和村里的“好人”拉近距離
在北方農村，村民習慣性的叫村主任為村長，不僅僅村長的權威比較大，主要是他經常給村民辦事，無形中也給他加了不少“感情分”。我通過讓村主任在村委會的大喇叭里一喊，表明了我的調研身份之后，現在在村里也沒有人覺得我是騙子或者壞人，平時買東西的時候，他們就會問“你是上面派到我們村調研的大學生吧？”“小伙子你是哪的人呀？”等等，這樣也就消除了與他們的警惕心。此外，由于我住在村委會，村委會附近的大叔和老爺子們經常會來村委會“串門”，我在和他們聊天的過程中，也得到了不少的信息。比如村東頭的馬玉名大叔幫我找一本84年出版的《唐縣志》（因為他說他看過，知道我要寫拔茄村村歷史后，很愿意支持），還有村委會旁邊開診所的馬文賓大叔，因為他兒子現在在新疆石河子大學讀大三，倆人就有了聊天的契合點。之后他給我介紹了幾個村莊明白人，還騎車帶我到馬永水家（那位72歲的爺爺），讓他做我的向導和翻譯。總之和他們打開話匣后，他們也就慢慢地接受我，也給了我不少的幫助。
（二）調研不足之處
1、村莊內的歷史遺跡基本上沒有。
2、拔茄村解放前的社會組織相對較少。
3、現有的五位明白人成分比較單一，基本上是貧農和中農，保甲長、地主和富農沒有，需要后期跨村尋找。
五、試調查的四位老爺爺照片（略）
中國鄉村發現網轉自：微信號 華中師范大學中國農村研究院
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