蔓延五千年的中國(guó)鄉(xiāng)村文明處在歷史的十字路口。如何認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村文明命運(yùn)，取決于從哪一個(gè)時(shí)代的文明看。從工業(yè)文明的邏輯看，中國(guó)鄉(xiāng)村文明的命運(yùn)確實(shí)是主流所認(rèn)定那樣，鄉(xiāng)村文明終結(jié)之日就是中國(guó)最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之時(shí)。
近代以來(lái)，中華民族之所以處在落后挨打局面，就是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)為主導(dǎo)農(nóng)業(yè)社會(huì)。西方稱為引領(lǐng)世界文明發(fā)展的位置，就是因?yàn)樗麄兾拿魇且环N以城市為載體發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。如何使中國(guó)從鄉(xiāng)村主導(dǎo)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向城市主導(dǎo)工業(yè)化社會(huì)，成為近代以來(lái)中國(guó)追趕西方現(xiàn)代化的目標(biāo)。
在這樣一個(gè)大歷史背景下，當(dāng)我們今天的城市化率超過(guò)51%的時(shí)候，這意味著，中國(guó)苦苦努力追趕西方為當(dāng)代人類確立的現(xiàn)代的目標(biāo)，就會(huì)越來(lái)越近。51%的城市化率意味著，歷史天平已經(jīng)發(fā)生傾斜，標(biāo)志著中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)城市文明主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中。
所以，在這樣背景下，我們提出加速推進(jìn)中國(guó)的城鎮(zhèn)化，一鼓作氣實(shí)現(xiàn)中國(guó)幾代人努力奮斗的現(xiàn)代化目標(biāo)，正是基于這樣一個(gè)時(shí)代的邏輯。按照這個(gè)邏輯，城市化被看成是時(shí)代必然，而鄉(xiāng)村走向終結(jié)也是時(shí)代的必然。這個(gè)工業(yè)文明的邏輯非常強(qiáng)大，不僅做現(xiàn)代工業(yè)文明開(kāi)創(chuàng)者和引領(lǐng)者的西方社會(huì)是這樣走過(guò)來(lái)，而且圍繞這個(gè)時(shí)代邏輯，還形成了一整套的理論體系。
這就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯提出工業(yè)化中，從城鄉(xiāng)兩元結(jié)構(gòu)走向兩元?dú)w一的理論。按照時(shí)代文明邏輯、歷史發(fā)展實(shí)踐，都說(shuō)明中國(guó)不能例外，也必須走這樣的城市最終替代鄉(xiāng)村的兩元?dú)w一的現(xiàn)代化之路。
但問(wèn)題是，在人類文明進(jìn)入21世紀(jì)的今天，確實(shí)出現(xiàn)了一個(gè)值得我們研究的“中國(guó)例外”的問(wèn)題。這就是在當(dāng)代中國(guó)的城市剛過(guò)半背景下，時(shí)代向中國(guó)開(kāi)啟了另一條文明之路，這就是十八大提出生態(tài)文明新時(shí)代。正是從這個(gè)意義上講，當(dāng)代中國(guó)處在歷史抉擇的十字路口，一種選擇是進(jìn)行走既定的以西方工業(yè)文明為參照系的現(xiàn)代化之路，另一種抉擇，就是走十八大提出另一條新現(xiàn)代化之路，這就是生態(tài)文明之路。
盡管目前我們主流理論尚未把生態(tài)文明上升到新時(shí)代高度來(lái)認(rèn)識(shí)，這也恰恰是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村文明命運(yùn)的判斷，未能導(dǎo)入時(shí)代高度來(lái)認(rèn)識(shí)的根源所在。
為什么生態(tài)文明會(huì)是中國(guó)走向不同于西方的文明之路。主要基于兩大邏輯：
一是，如果中國(guó)繼續(xù)走西方式工業(yè)文明之路，是一條成本巨大、充滿風(fēng)險(xiǎn)的之路。
也許有人講，為什么西方、甚至東方的日本、韓國(guó)都能走下去，中國(guó)走不過(guò)去。這是由外部時(shí)代原因和內(nèi)部的中國(guó)國(guó)情原因決定的。隨著時(shí)間的推移的，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明模式一種高能耗、高成本、高風(fēng)險(xiǎn)，屬于少數(shù)國(guó)家享受的文明。在中國(guó)已經(jīng)踏上追趕西方工業(yè)文明的快車到后，我們突然發(fā)現(xiàn)，人類的足跡已經(jīng)超出地球承載力30%背景下，地球的能源和環(huán)境無(wú)法承載一個(gè)14人口大國(guó)走西方式工業(yè)化之路。
科學(xué)家統(tǒng)計(jì)，中國(guó)達(dá)到美國(guó)消費(fèi)水平，需要5.6個(gè)地球。這是外部的壓力，另一方面的內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)，如果中國(guó)繼續(xù)西方式城市化，中國(guó)城市化實(shí)現(xiàn)之日，也中華文明傳承斷根之日。因?yàn)橹袊?guó)文明之根在鄉(xiāng)村，不在城市。特別是今天對(duì)中國(guó)3億農(nóng)民工做出的城市讓他們生活更美好的承諾，如果不能落地，將給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)巨大糧食安全、政治與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
二是，我們走十八大提出生態(tài)文明之路，卻恰恰是一條低成本、低風(fēng)險(xiǎn)的文明之路。
而且是與十八大提出中華民族偉大復(fù)興高度契合的文明之路，更令我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)鄉(xiāng)村命命運(yùn)，遇工業(yè)文明衰，甚至是死，正在興起的生態(tài)文明與中國(guó)五千年文明，而且是與中國(guó)鄉(xiāng)村具有高度契合性。主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：
首先，支撐生態(tài)文明發(fā)展新能源，對(duì)于中國(guó)并不陌生。
因?yàn)楣糯袊?guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是一種依靠可再生太陽(yáng)能、風(fēng)能的生產(chǎn)。萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)體系中，其中最重要技術(shù)就是如何最大限度利用太陽(yáng)能、風(fēng)能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)技術(shù)。
比如中國(guó)的24節(jié)氣的理論，就是古人根據(jù)太陽(yáng)和地球之間的運(yùn)行關(guān)系，形成了太陽(yáng)一年中有24種不同類型的能量理論。這些理論對(duì)于我們今天如何開(kāi)發(fā)太陽(yáng)能都有啟發(fā)。太陽(yáng)能在中國(guó)古代就充分使用著，既是在現(xiàn)代也是如此。由于太陽(yáng)能、風(fēng)能是一種相對(duì)均衡，可以直接使用的新能源。可以說(shuō)有人的地方就有太陽(yáng)能，那么太陽(yáng)的這個(gè)特性，決定了人越少的地方，人均可以利用的太陽(yáng)能資源越豐富。按照太陽(yáng)能的這個(gè)特性，人口分散居住的鄉(xiāng)村具有比城市人均可利用太陽(yáng)能多得的多。
從這個(gè)意義上講，生態(tài)文明時(shí)代的新能源喜歡農(nóng)村，而不是城市，特別是人口密集的大城市。而且目前，這已經(jīng)不是理論，而是事實(shí)。
目前中國(guó)有三項(xiàng)新能源技術(shù)、清潔能源的產(chǎn)品走在世界前列。他們是屋頂太陽(yáng)能熱水器、電動(dòng)自行車、摩托車和沼氣。其技術(shù)發(fā)展、生產(chǎn)能力、市場(chǎng)額度均是世界第一。特別是電動(dòng)汽車的保有量已經(jīng)達(dá)到3億量，遠(yuǎn)超過(guò)汽車保有量。而且三項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)品的主要市場(chǎng)不是大城市，而是鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)。
為什么這三項(xiàng)技術(shù)使中國(guó)能夠走在世界前面，是歐洲和美國(guó)人沒(méi)有開(kāi)發(fā)這個(gè)技術(shù)能力嗎？絕對(duì)不是，深層根源是他們沒(méi)有這個(gè)市場(chǎng)。因?yàn)橹袊?guó)尚未完全城市化、汽車化，我們還有大量的鄉(xiāng)村和尚未進(jìn)入汽車時(shí)代的小城鎮(zhèn)，所以，相對(duì)于工業(yè)文明的劣勢(shì)，在生態(tài)文明時(shí)代成為發(fā)展新能源的優(yōu)勢(shì)。
按照新能源技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，未來(lái)中國(guó)能夠最大限度開(kāi)放新能源、使用新能源的市場(chǎng)在鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)。未來(lái)的鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)完全可以實(shí)現(xiàn)能源的自足，甚至?xí)纬舌l(xiāng)村新能源向城市輸送。搞生態(tài)文明建設(shè)的新能源優(yōu)勢(shì)在中國(guó)的鄉(xiāng)村。
從世界范圍看，搞生態(tài)文明建設(shè)的所需要天人和諧的自然觀、利他倫理系統(tǒng)整合觀，也與中國(guó)古代文明觀相吻合。正是由于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠天地之力，由此形成中國(guó)古代尊天敬地的天人和諧觀、天地人三才合一的利他倫理的系統(tǒng)觀。從這個(gè)意義上講，十八大之后，習(xí)近平主席提出基于中國(guó)傳統(tǒng)文化自信的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，其深層根源，是當(dāng)今時(shí)代需要中華文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)的儒道文化。
其實(shí)當(dāng)代人類遇到的不僅僅是能源和環(huán)境危機(jī)，在能源和環(huán)境危機(jī)的背后，是當(dāng)代人類文化與精神的危機(jī)。
西方工業(yè)化對(duì)人類最大貢獻(xiàn)，是形成讓物質(zhì)財(cái)富高效率生產(chǎn)的文明體系，但失去文化與精神制衡的工業(yè)文明，使人類對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，成為工業(yè)文明危機(jī)的深層原因。醫(yī)治當(dāng)代工業(yè)文明病，需要一種新自然觀和倫理觀。這種新自然觀與理論觀，在中華民族的文明體系中已經(jīng)存在了五千年。這種文化的價(jià)值，在工業(yè)文明時(shí)代，未能創(chuàng)造出飛機(jī)、大炮。所以在工業(yè)文明時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文明處在被解構(gòu)和批評(píng)的境地。
但在生態(tài)文明時(shí)代，當(dāng)人類文明擁有高度發(fā)達(dá)物質(zhì)財(cái)富后，缺失精神制約時(shí)，古代東方文明中卻蘊(yùn)含著醫(yī)治西方工業(yè)文明的解藥。這就是中國(guó)古人所講的“30年河?xùn)|、30年河西”風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。中華民族復(fù)興的偉大復(fù)興，不僅僅是中國(guó)自己想要，時(shí)代也需要。
我去年4月份到美國(guó)參加會(huì)議，從耶魯大學(xué)到斯坦福大學(xué)，凡是談到生態(tài)文明，環(huán)境、人類文明危機(jī)等問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)教授不在講，我們需要與你們中國(guó)的道家和孔子對(duì)話。
時(shí)代需要中國(guó)傳統(tǒng)文明的復(fù)興，時(shí)代需要中國(guó)儒家文化復(fù)興，而中國(guó)五千年文化之根在鄉(xiāng)村。不僅生態(tài)文明建設(shè)需要中國(guó)鄉(xiāng)村，中華傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興也需要中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。所以，我們今天討論的鄉(xiāng)村儒學(xué)，這是一個(gè)時(shí)代的話題，非常重要。
2、認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村文明復(fù)興，是基于歷史、文化的視角，還是純經(jīng)濟(jì)主義的視角
西方工業(yè)文明是物質(zhì)主義和消費(fèi)主義主導(dǎo)的文明，滿足這種文明發(fā)展形成經(jīng)濟(jì)學(xué)，獲得了與科技一樣的最高位置。在今天經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)到了過(guò)度壟斷話語(yǔ)體系的程度，成為評(píng)判一切事物是否有價(jià)值的標(biāo)志。
從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的鄉(xiāng)村真的沒(méi)有什么價(jià)值，因?yàn)楣I(yè)化最有效率的載體在城市。在經(jīng)濟(jì)主義盛行的今天，我們看鄉(xiāng)村最值錢(qián)的就剩下農(nóng)民宅基地所占的土地了。所以就出現(xiàn)了目前這種拆村讓農(nóng)民上樓的城鎮(zhèn)化。
按照目前所構(gòu)想中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的愿景，就是在未來(lái)中國(guó)80%人口實(shí)現(xiàn)城市化，剩下20%在農(nóng)村的農(nóng)民變成西方式的農(nóng)場(chǎng)主和農(nóng)業(yè)工人。在這樣的城鎮(zhèn)化愿景中，沒(méi)有給承載著中國(guó)5千文明之根的鄉(xiāng)村，留下足夠的獨(dú)立的發(fā)展空間。如果我們從中國(guó)五千年文明史、從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，看這樣的城鎮(zhèn)化愿景不寒而栗。因?yàn)檫@樣城市化實(shí)現(xiàn)之日，就是中國(guó)五千文明斷根之時(shí)。這是一種冒險(xiǎn)的城鎮(zhèn)化。
但從歷史與文化視角看中國(guó)鄉(xiāng)村，恰恰相反，中國(guó)鄉(xiāng)村有城市不能替代的價(jià)值。當(dāng)我們把中國(guó)鄉(xiāng)村放在一個(gè)大歷史時(shí)空中看時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族的文明模式和西方的文明模式，從一開(kāi)始就屬于兩種完全不同模式。中國(guó)的5千年文明根源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的載體是鄉(xiāng)村。中國(guó)屬于世界上發(fā)展成熟度最高、而最具有持續(xù)性的鄉(xiāng)村社會(huì)主導(dǎo)文明。而西方，從古希臘、古羅馬開(kāi)始是根源于工商經(jīng)濟(jì)，以城邦社會(huì)為主導(dǎo)的文明。
由于這是屬于兩種具有不同基因的文明模式，由此形成，當(dāng)公元5世紀(jì)到15世紀(jì)，中國(guó)古老的農(nóng)業(yè)文明處在鼎盛時(shí)期時(shí)，恰恰是西方史學(xué)家將其稱為歐洲黑暗的中世紀(jì)時(shí)期。15世紀(jì)后，西方城市文明從地中海復(fù)興走向鼎盛發(fā)展時(shí)，又恰恰是中華文明走向衰微時(shí)期。
所以近代以來(lái)，西方搞城市化，恰恰是西方文明基因被激活，使西方文明走向偉大復(fù)興的時(shí)代。那么使西方走向復(fù)興的城市，是否也能夠使中華民族走向偉大的復(fù)興呢。至少到目前為止的中國(guó)歷史一再證明，無(wú)論中國(guó)怎樣追趕西方的現(xiàn)代化，但必須立足于中國(guó)鄉(xiāng)村這個(gè)根。
早在2500多年前，古代圣賢就發(fā)現(xiàn)了中華民族發(fā)展不能突破的底線、必須循序的規(guī)律是“水可以載舟，亦可以覆舟”。這里的水是農(nóng)民、是鄉(xiāng)村。近代了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、鄧小平的改革開(kāi)放也同樣遵循這個(gè)規(guī)律。是不是中國(guó)城鎮(zhèn)化可以不尊重這個(gè)規(guī)律。值得我們反思。
在今天，我們需要從歷史與文化的視角。重新解讀中國(guó)鄉(xiāng)村的價(jià)值。我們應(yīng)對(duì)切記，中國(guó)鄉(xiāng)村是中國(guó)最大國(guó)情，也是中國(guó)歷史發(fā)展原動(dòng)力所在，鄉(xiāng)村攜帶著中國(guó)五千年興衰的密碼。我們是世界上最長(zhǎng)壽的文明古國(guó)，而這個(gè)長(zhǎng)壽的秘密不在城市，而是在鄉(xiāng)村。
3、是基于碎片化視角，還是基于系統(tǒng)整合視角
為什么我一直把中國(guó)鄉(xiāng)村成為鄉(xiāng)村文明，是因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)村雖小，卻五臟俱全。鄉(xiāng)村是一個(gè)集政治與經(jīng)濟(jì)、歷史與文化、社會(huì)與家庭為一體的文明體。鄉(xiāng)村所有生命體的特性，決定了中國(guó)鄉(xiāng)村在分解中死、在系統(tǒng)整合中生的命運(yùn)。
而今天我們研究鄉(xiāng)村和認(rèn)識(shí)思維是來(lái)自工業(yè)時(shí)代流行的碎片化思維，管理鄉(xiāng)村的思維是把管理城市方式移植到鄉(xiāng)村進(jìn)行。在碎片化思維下，中國(guó)鄉(xiāng)村被分解為農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)村在碎片化中變成一個(gè)問(wèn)題成堆的鄉(xiāng)村。按照碎片的思維，形成了一個(gè)高度分工自上而下的政出多門(mén)的碎片化的鄉(xiāng)村管理體制。目前政府對(duì)口管理鄉(xiāng)村有20多個(gè)部門(mén)。
在這樣一種碎片化管理體制下，鄉(xiāng)村成為一個(gè)失去生命的鄉(xiāng)村、問(wèn)題成堆的鄉(xiāng)村。反過(guò)來(lái)，這又成為鄉(xiāng)村消亡是歷史必然、鄉(xiāng)村問(wèn)題無(wú)解的根據(jù)。我們恰恰，沒(méi)有反思，鄉(xiāng)村死是被我們分解死的。
4、鄉(xiāng)村未來(lái)前途，是從長(zhǎng)周期看，還是從當(dāng)下的短期看
我們不可否認(rèn)，蕭條鄉(xiāng)村是一個(gè)存在的事實(shí)。但我們也要承認(rèn)，造成鄉(xiāng)村今天的蕭條，是七分人禍三分天災(zāi)。撤點(diǎn)并校、拆村進(jìn)城、公共投資不足、人才流失等問(wèn)題，不完全是時(shí)代的作用、自然的選擇，其中有政府的作用。所以不是鄉(xiāng)村真的不行了，是我們失去了信心。
從生態(tài)文明時(shí)代看，從歷史文化的視角看，從系統(tǒng)綜合思維看，中國(guó)五千年的鄉(xiāng)村文明，不是一個(gè)瀕臨死亡的老人，而是一塊被歷史塵封的玉，而是一個(gè)正在完成涅槃的鳳凰。
中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興是時(shí)代必然。特別當(dāng)我們放長(zhǎng)眼量，從長(zhǎng)周期看中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展時(shí)，可以預(yù)見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村處在物極必反，走向否極泰來(lái)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。中國(guó)鄉(xiāng)村文明復(fù)興，不是今天的資本進(jìn)村，而是未來(lái)五年將會(huì)發(fā)展新回鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。他們才是鄉(xiāng)村文明復(fù)興與鄉(xiāng)村儒家文化復(fù)興的希望。
在這樣一種時(shí)代背景下，適應(yīng)中國(guó)鄉(xiāng)村文明復(fù)興和未來(lái)新回鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的需要。需要守住三條底線：
第一條底線是，關(guān)注留守在鄉(xiāng)村三類20%的群體：守望在家中的20%的老人，鄉(xiāng)村中20%的貧困家庭，仍默默從事農(nóng)業(yè)的20%的農(nóng)民。他們是鄉(xiāng)村文明復(fù)生的希望和底線。如果把他們淘汰了，鄉(xiāng)村就失去了最后的復(fù)生與希望。守住了鄉(xiāng)村中20%的文明守護(hù)者，也守住了鄉(xiāng)村文明復(fù)興的魂；
第二條底線是，守住中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。遏制資本進(jìn)村對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式破壞和結(jié)構(gòu)，守住了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，也就守住了鄉(xiāng)村文明發(fā)展的根；
第三條底線，守住了我們的鄉(xiāng)土文化。也就是我們討論的鄉(xiāng)村儒家文化。守住了鄉(xiāng)土文化也就是守住了中華文明永續(xù)發(fā)展的基因。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：九派智庫(kù)
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