專家簡介：胡彬彬，男，湖南雙峰人。無黨派人士，湖南省政協(xié)常委，中南大學(xué)中國村落文化研究中心主任，二級教授，博士生導(dǎo)師，“四個(gè)一批”人才，國家“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才。主要研究方向?yàn)闅v史學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史人類學(xué)等。發(fā)表重要學(xué)術(shù)論文40多篇，出版學(xué)術(shù)研究專著20余種。被稱為“中國傳統(tǒng)村落文化研究的拓荒者”。
今年3月頒布的《十三五規(guī)劃綱要》中，在《加快建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村》一節(jié)里，有這樣的表述：“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、優(yōu)良家風(fēng)、新鄉(xiāng)賢文化?！比绾握J(rèn)識(shí)“新鄉(xiāng)賢”？如何理解“新鄉(xiāng)賢文化”？如何在傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化中培育新鄉(xiāng)賢文化，使之成為化解“三農(nóng)”問題的重要抓手、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村落地生根的推動(dòng)力量？日前，湖南日報(bào)記者采訪了省政協(xié)常委，中南大學(xué)中國村落文化研究中心主任胡彬彬。
鄉(xiāng)賢是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的人文群體，鄉(xiāng)賢文化集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、造福桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷
湖南日報(bào)：習(xí)近平總書記談到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)時(shí)，要求鄉(xiāng)村要“記得住鄉(xiāng)愁”；《十三五規(guī)劃綱要》提出要培育新鄉(xiāng)賢文化，無疑有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景。能請您幫我們解讀一下鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化嗎？
胡彬彬：“鄉(xiāng)賢”一詞，《漢語大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人。”在漫長的中國歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳，都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的一種文化現(xiàn)象。它曾為中國社會(huì)的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。傳統(tǒng)中國是一個(gè)以農(nóng)村為主體的社會(huì)，每個(gè)地方都有自己鄉(xiāng)賢，他們或以學(xué)問文章，或以吏治清明，或以道德品行而聞名。這些最容易引起當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)同感，增強(qiáng)地方社會(huì)的凝聚力。他們中有的人走出家鄉(xiāng)，在外面發(fā)達(dá)之后，仍然與家鄉(xiāng)保持密切的聯(lián)系，并關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展，為家鄉(xiāng)出謀劃策。即便是沒有擔(dān)任過官職的鄉(xiāng)賢，他們在地方上也以其特有的身份、地位，維持鄉(xiāng)間社會(huì)的禮儀和秩序，教化鄉(xiāng)里，為一方百姓造福。
在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中，敬祖先，重鄉(xiāng)土，愛桑梓，培育鄉(xiāng)土觀念，成為族人、鄉(xiāng)人、國人增強(qiáng)凝聚力的一種方式。因此，在這樣一種傳統(tǒng)文化的氛圍中，走出的不僅僅是一代代、一個(gè)個(gè)的舉人、秀才，更是無數(shù)的將相棟梁，他們被鄉(xiāng)賢文化所熏陶、所滋養(yǎng)而成長起來，由村落之所最終走向國家之殿，并最終以其豐功偉績而受到萬世敬仰。
鄉(xiāng)賢治理是農(nóng)耕文明時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)景觀
湖南日報(bào)：您的一項(xiàng)研究成果說，鄉(xiāng)賢作為農(nóng)耕社會(huì)一個(gè)特殊的階層，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了特殊的作用。他們是怎樣發(fā)揮作用的呢？
胡彬彬：鄉(xiāng)賢治理，要基于兩個(gè)方面的條件成熟。一方面鄉(xiāng)賢在地方上具有一定的地位、聲望和特權(quán)，熟悉朝廷的法令、政策，可以與地方官員，甚至中央官員直接聯(lián)系；另一方面，他們視自己家鄉(xiāng)的福利增進(jìn)和權(quán)益保護(hù)為己任，具有強(qiáng)烈的地方認(rèn)同感和歸屬意識(shí)，與民間社會(huì)有直接的接觸，易于被百姓所信任和接受。
對于地方政府來說，由于鄉(xiāng)賢在地方上擁有相當(dāng)?shù)奶栒倭陀绊懥Γ虼撕芏嗯c鄉(xiāng)村相關(guān)的事務(wù)都要依賴他們。作為地方社會(huì)階層的鄉(xiāng)賢對地方擁有實(shí)際的控制?？h官不在本地任職，且有一定的期限，對于地方人事民情并不能像鄉(xiāng)紳一樣那么熟悉，如果得不到鄉(xiāng)紳支持將寸步難行。而且，更重要的是，如果沒有鄉(xiāng)紳的中介作用，高高在上的“皇權(quán)”的力量就無法施之于基層社會(huì)的民眾。從傳統(tǒng)中國政權(quán)的運(yùn)作制度上來看，國家的權(quán)力只能遞傳至縣一級的行政區(qū)域，正所謂“皇權(quán)不下縣”。面對幅員遼闊而又呈分割狀態(tài)的鄉(xiāng)村社會(huì)，借助于鄉(xiāng)賢這一本土非正式權(quán)力力量，皇權(quán)的統(tǒng)治才能延伸到基層社會(huì)。鄉(xiāng)賢以其社會(huì)權(quán)威在基層社會(huì)行使田賦、稅收、教化、治安、司法、禮儀諸職能，是地方權(quán)力的實(shí)際代表。
鄉(xiāng)賢對于鄉(xiāng)村治理，主要依靠的就是鄉(xiāng)規(guī)民約。鄉(xiāng)規(guī)民約起源于北宋，與著名的“藍(lán)田四呂”有關(guān)。北宋藍(lán)田人呂大鈞與另外三兄弟被譽(yù)為“藍(lán)田四呂”，曾師從宋代大儒張載，當(dāng)過一段時(shí)間官。辭官回鄉(xiāng)后，帶頭與當(dāng)?shù)匕傩罩朴喠恕秴问相l(xiāng)約》。在組織設(shè)置上，每約推舉一個(gè)或者兩個(gè)品行較好的長者為“約正”，負(fù)責(zé)執(zhí)行賞罰。有什么大事，則大家一起商討解決?！秴问相l(xiāng)約》以儒家價(jià)值觀為指導(dǎo)，對鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、交友等行為，以及送往迎來、婚嫁喪娶等社會(huì)性的活動(dòng)，作出規(guī)范性的要求。這些主要表現(xiàn)在德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四大條款上。這一鄉(xiāng)約組織以地緣關(guān)系為紐帶，超越了傳統(tǒng)的宗族組織和地方行政單位組織，是一種由鄉(xiāng)賢組織起來的自治組織。在呂氏兄弟的倡導(dǎo)和推行下，當(dāng)時(shí)的藍(lán)田地區(qū)，民風(fēng)淳樸，甚至關(guān)中一帶的社會(huì)風(fēng)氣也深受其影響。不僅如此，《呂氏鄉(xiāng)約》也對后來鄉(xiāng)規(guī)民約發(fā)展起到了重要的標(biāo)桿性功能，對于維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序發(fā)揮了巨大作用。
在傳統(tǒng)中國社會(huì)，鄉(xiāng)村的公共事業(yè)主要也依靠地方鄉(xiāng)賢完成。尤其是自明清以后，鄉(xiāng)村社會(huì)的公共事業(yè)基本幾乎都傾向于由民間自辦。從史料的記載來看，有關(guān)鄉(xiāng)賢在地方上舉辦公共事業(yè)的例子俯拾皆是，地方上的各種公務(wù)幾乎都有他們的參與或主持。他們參與和主持地方的各種公益活動(dòng)，部分地承擔(dān)了社會(huì)救濟(jì)的責(zé)任，做出了許多義舉，在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮了巨大的作用。
鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)、賢缺一不可?！班l(xiāng)紳”未必“鄉(xiāng)賢”
湖南日報(bào)：談到鄉(xiāng)賢，我們總想起一個(gè)詞：土豪劣紳。顯然這不是一個(gè)褒義詞，也有特定的語境。歷史上是否有這樣的群體存在？它和我們所要提倡培育的鄉(xiāng)賢本質(zhì)的區(qū)別在哪里？
胡彬彬：“鄉(xiāng)紳”這個(gè)名稱在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但在明代文獻(xiàn)中經(jīng)常用的是“縉紳”?！翱N紳”又作“搢紳”，《說文解字》：“搢，插也?！薄凹?，大帶也。”“縉紳”指插笏于紳帶間，這一般是官宦才有的裝束。到了明清時(shí)期，“縉紳”多用來指稱“鄉(xiāng)宦之家居者”。縉紳相近的稱呼還有紳士、紳衿等，但若從廣義上說，可把他們視為同一類士人?！班l(xiāng)紳”指的是“在鄉(xiāng)之縉紳”。鄉(xiāng)紳并不總是被鄉(xiāng)里所稱道，歷史上有一些鄉(xiāng)紳倚仗權(quán)勢和財(cái)富，搜刮鄉(xiāng)里，無惡不作。清代鄭觀應(yīng)在《盛世危言·書吏》中對這類群體的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲批判：“下自州縣，上至督撫，旁及海關(guān)，房科胥差，皆以重貲承充，與本地劣紳痞棍串通作弊，恐嚇鄉(xiāng)愚，勒索無辜，被累者竟致無門可訴。”這些當(dāng)然不是我們今天提倡的新鄉(xiāng)賢。
當(dāng)然，我們說的鄉(xiāng)賢，是鄉(xiāng)紳中的良紳，他們根植、立足于鄉(xiāng)土社會(huì)，以其士大夫的文化精神，影響、作用于鄉(xiāng)土社會(huì)，上利國家，下益鄉(xiāng)民。他們有些人通過讀書獲得功名，走出鄉(xiāng)村，在外為官，在他們年老退休之后，再選擇回鄉(xiāng)養(yǎng)老。他們深受儒家禮儀教化的熏陶，一向以治國平天下為己任，即便是退隱在野，也不忘教化鄉(xiāng)里，熱衷于地方公益事業(yè)，設(shè)義田、修水利、辦書院、賑災(zāi)民，等等。作為一個(gè)特殊的階層，他們具有溝通地方政府與社會(huì)的權(quán)利和便利，對于地方政府的政策，亦可以代表民眾向州縣官進(jìn)言。同時(shí)，他們又經(jīng)常是宗族長，維持著鄉(xiāng)間社會(huì)的禮儀和秩序。這樣一個(gè)階層，在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐儒家的“進(jìn)亦憂，退亦憂”的理念，維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序。
在2014年9月召開的“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”上，中宣部部長劉奇葆說，鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土、貼近性強(qiáng)，蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的力量。在城鎮(zhèn)化的浪潮中，農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動(dòng)，正所謂“秀才都擠進(jìn)城里”，有人不禁叩問“鄉(xiāng)賢何在”？從現(xiàn)實(shí)情況看，農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。
新鄉(xiāng)賢應(yīng)該是也必須是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者、引領(lǐng)者
湖南日報(bào)：所以，時(shí)代賦予了新鄉(xiāng)賢更多責(zé)任和使命。尤其在當(dāng)前踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，他們應(yīng)該是踐行者、引領(lǐng)者嗎？我們要怎樣圍繞核心價(jià)值觀重構(gòu)鄉(xiāng)賢文化呢？
胡彬彬：“鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來看，就是某一個(gè)地域中的優(yōu)秀文化。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉(xiāng)及一縣，由一縣及一省，由一省及全國，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。鄉(xiāng)賢作為一個(gè)階層，在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐儒家的“進(jìn)亦憂，退亦憂”的理念，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。他們在地方上熱心公益，保家衛(wèi)國，造福一方；推行以儒家為主的社會(huì)價(jià)值觀，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在鄉(xiāng)賢的身上，集中體現(xiàn)了“友善”、“真誠”、“敬業(yè)”、“愛國”等傳統(tǒng)美德，完全可以看做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者、引領(lǐng)者?？梢哉f，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源。鄉(xiāng)賢文化對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，具有重要的借鑒意義。
今天我們提倡“新鄉(xiāng)賢”文化，既是在延續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華部分，也是在新時(shí)代中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)掘與實(shí)踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源。我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手，來圍繞核心價(jià)值觀重構(gòu)鄉(xiāng)賢文化：其一，在學(xué)術(shù)界，應(yīng)展開理論研究，厘清鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，再深入探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系；其二，地方政府應(yīng)該在廣大鄉(xiāng)村提倡新鄉(xiāng)賢，讓地方的有志之士、有為之士都納入到新鄉(xiāng)賢的群體中來，樹立典型；其三，媒體應(yīng)加大對于近年來涌現(xiàn)出來的新鄉(xiāng)賢的報(bào)道，充分發(fā)掘他們與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢之間的聯(lián)系，更需要發(fā)現(xiàn)他們與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢之間的區(qū)別，其實(shí)這些區(qū)別主要就在于新鄉(xiāng)賢所體現(xiàn)出來的品質(zhì)直接與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)。
我們相信，新鄉(xiāng)賢文化的弘揚(yáng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，新鄉(xiāng)賢的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，并進(jìn)一步讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。
借新鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村，是化解當(dāng)下“三農(nóng)”問題、“留住鄉(xiāng)愁”的重要路徑
湖南日報(bào)：當(dāng)前隨著城市化進(jìn)程加快，三農(nóng)問題也越來越引起人民的關(guān)注。而由于種種原因，抓手不多、力量不夠的問題也日見凸顯，新鄉(xiāng)賢可以成為化解當(dāng)下“三農(nóng)”問題的重要力量嗎？
胡彬彬：隨著近些年城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)村人口涌向城市，許多鄉(xiāng)村文化精英也走出農(nóng)村，定居城市，使得村落被遺棄空置。同時(shí)，從農(nóng)村走出的大學(xué)生，也很少再返回家鄉(xiāng)。一些有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題，開始積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢文化了。應(yīng)該說，新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，包括鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，如能返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園，對于當(dāng)下三農(nóng)問題的解決，確實(shí)具有重要的意義。因此，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)中呼喚新鄉(xiāng)賢。
湖南日報(bào)推出新鄉(xiāng)賢系列報(bào)道，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極舉措
湖南日報(bào)：6月23日至7月6日，我們湖南日報(bào)推出了“尋找新鄉(xiāng)賢”系列報(bào)道第一季，反響不錯(cuò)。9月22日又推出了第二季。您怎樣評價(jià)我們的報(bào)道？有什么好的建議？
胡彬彬：目前，城市化、城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展，而農(nóng)村卻日漸凋零。湖南日報(bào)作為重要媒體，此時(shí)推出“尋找新鄉(xiāng)賢”系列報(bào)道，非常及時(shí)，內(nèi)涵深刻。反映了媒體的學(xué)術(shù)良知，揭示了傳承和重塑鄉(xiāng)賢文化的必要性和鄉(xiāng)賢在其中發(fā)揮的重要作用。報(bào)道的這些新鄉(xiāng)賢，有許多反哺故鄉(xiāng)的種種感人事跡，昭示的不僅是事關(guān)社會(huì)個(gè)體的事跡，更詮釋了社會(huì)主義主流價(jià)值觀對這一社會(huì)群體所產(chǎn)生的深刻人文影響。他們身上所體現(xiàn)出來的舍己為公的奉獻(xiàn)精神、堅(jiān)持不懈的拼搏精神、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，關(guān)乎個(gè)體的高尚人格，更關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力、感召力?？傊?，推出新鄉(xiāng)賢系列報(bào)道，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極舉措。
希望湖南日報(bào)繼續(xù)深挖本土新鄉(xiāng)賢，不遺余力地報(bào)道他們的優(yōu)秀事跡，對我國目前正在推進(jìn)的城市化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何保護(hù)、傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)村落文化，傳播與滋養(yǎng)國家民族文化主流價(jià)值觀，提供優(yōu)秀的參照。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：湖南日報(bào) 2016年09月27日
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