當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，突破了農(nóng)村社會(huì)的閉塞，為各孫新觀念和新思潮的涌現(xiàn)創(chuàng)造了前提。近來(lái)已有一些研究文章指出，在社會(huì)變遷的大背景下產(chǎn)生的形形色色思潮中，功利主義的騰播一時(shí)稱(chēng)最。它構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)心理的鮮明特征，流貫農(nóng)民頭腦的各種愿望、嗜好、信條、意向、理想等，都清楚地折現(xiàn)出這一點(diǎn)。
作者在一九八七年撰寫(xiě)的《功利主義在中國(guó)的歷史命運(yùn)》一文中已經(jīng)試圖論證，兩千多年來(lái)，功利主義思想并不比倫理原則”更受人輕視，它通過(guò)人們的日常社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)心理的途徑，經(jīng)久不變地表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，并成為漫長(zhǎng)歷史的文化遺產(chǎn)之一。本文在某種意義上作為續(xù)說(shuō)，主要想討論三個(gè)問(wèn)題:(一)功利心態(tài)給當(dāng)代農(nóng)民群體帶來(lái)的具有社會(huì)意義的特點(diǎn)，(二)功利心態(tài)的盛行給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)造成了不容忽視的危害性，(三)中西功利學(xué)說(shuō)的同源殊流以及當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民功利心態(tài)的發(fā)展歸向。
(一)
如果說(shuō)，中國(guó)的農(nóng)民群體長(zhǎng)久地承受著重義賤利、清心寡欲等傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的外在壓力和束縛，那么，追逐財(cái)富和物質(zhì)利益則始終是他們內(nèi)在的沖動(dòng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)條件的變化達(dá)到一定程度，這種內(nèi)在沖動(dòng)就會(huì)變得十分明顯，并向憑藉行政權(quán)力而播化的傳統(tǒng)說(shuō)教進(jìn)行公開(kāi)挑戰(zhàn)。八十年代以來(lái)，改革開(kāi)放政策帶來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)潮流洶涌而至。在農(nóng)村，商品化的趨勢(shì)則以調(diào)整農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系為起點(diǎn)，迅速延伸到其它各個(gè)領(lǐng)域。這一根本性的變化動(dòng)搖了建國(guó)四十年中確立起來(lái)的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的基石，促使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及個(gè)人意義產(chǎn)生新的見(jiàn)解，并重新尋找權(quán)衡和塑造衡量事物的客觀尺度，重新謀求對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)。對(duì)此反應(yīng)最敏銳的就是農(nóng)民的心態(tài)。他們根據(jù)參與商品生產(chǎn)和商品市場(chǎng)的切身經(jīng)歷，感到追求個(gè)人利益并不與社會(huì)公共利益相悖，因?yàn)樾袨樵u(píng)價(jià)的基礎(chǔ)并不在于它的動(dòng)機(jī)如何，而取決于它所產(chǎn)生的效果；在社會(huì)交往中，根據(jù)自身利益行動(dòng)以求自我需要和快樂(lè)的滿(mǎn)足，正是維持生存和發(fā)展的基本支柱；而在商品經(jīng)濟(jì)條件下，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的快樂(lè)和彝，基本手段和有效途徑就是要獲得足夠的金錢(qián)和財(cái)富，同時(shí)金錢(qián)占有的多寡也維系著個(gè)人的社會(huì)地位和社會(huì)作用。這些認(rèn)識(shí)構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民功利心態(tài)的主要特征。
在這種功利心態(tài)的左右下，“文化大革命”中盛極一時(shí)的以禁欲主義和平均主義為核心的道德準(zhǔn)則失去了威靈，被毫不猶豫地冷擱一邊。農(nóng)民們對(duì)輿論工具鼓勵(lì)他們大力發(fā)財(cái)致富的宣傳感到歡欣鼓舞。他們以追逐金錢(qián)財(cái)富和享受作為個(gè)人追求和生活目標(biāo)，煥發(fā)出了極大的勞動(dòng)熱情。這種功利心態(tài)不僅成功地引發(fā)出當(dāng)代農(nóng)民的干勁，在客觀上為打破物質(zhì)生產(chǎn)的自給性、消費(fèi)品分配的平均性、產(chǎn)品流通的封閉性以及消費(fèi)的抑制性等自然經(jīng)濟(jì)的特征起了基本推動(dòng)力的作用，同時(shí)也賦予了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民群體一些具有社會(huì)意義的特點(diǎn)。
首先功利心態(tài)使農(nóng)民趨向于注重時(shí)間效率。
自近代中西接觸以后人們對(duì)時(shí)間節(jié)奏的緊迫感己開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)，但主要局限于沿海的一些城市，并且多半與政治、軍事局勢(shì)相維系。至于內(nèi)地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的節(jié)奏，則依舊循著《禮記·月令》之類(lèi)的傳統(tǒng)季節(jié)記述緩慢地進(jìn)行。八十年代以來(lái)，對(duì)時(shí)間節(jié)奏和效率的注重與追求，作為功利心態(tài)的派生物，迅速在廣大鄉(xiāng)村發(fā)展起來(lái)。處于商品經(jīng)濟(jì)潮流中的廣大農(nóng)民切身體會(huì)到，相同的經(jīng)濟(jì)行為和過(guò)程的重復(fù)時(shí)間，以及不同經(jīng)濟(jì)行為和過(guò)程的交替時(shí)間愈為加快和縮短，就愈為有利，在同一周期內(nèi)，依靠勤奮勞作和有效管理，就可以完成超出常頻的生產(chǎn)和流轉(zhuǎn)，從而獲得超出常頻的利益。生產(chǎn)和流轉(zhuǎn)的節(jié)奏越緊密，時(shí)間效率意識(shí)也就越增強(qiáng)。“時(shí)間就是金錢(qián)”，便是這種心態(tài)的形象概括。八十年代的農(nóng)民已試圖拋棄習(xí)于慢節(jié)奏、用節(jié)令來(lái)規(guī)范經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的小農(nóng)社會(huì)機(jī)制，向工業(yè)化的快節(jié)奏邁進(jìn)。即便在偏僻的山區(qū)農(nóng)村，我們也能看到這一趨向。有人曾對(duì)貴州遵義某生產(chǎn)隊(duì)農(nóng)民在一年中的時(shí)間利用結(jié)構(gòu)作過(guò)具體分析，[1]從中可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民們除了以盡可能多的時(shí)間投入農(nóng)業(yè)勞動(dòng)外，還注意設(shè)法支出較少的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)?yè)Q取較多的勞動(dòng)產(chǎn)量，而每年在缺乏實(shí)際意義的迎來(lái)送往中空耗的時(shí)間也降低到最低限度。
其次，功利心態(tài)促使農(nóng)民沖破狹小的生活范圍，增廣人際交往空間。
自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征之一，就是分散隔膜的家庭手工業(yè)和小農(nóng)業(yè)的綜合性家庭構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)的核心。所謂“家家守村業(yè)，白頭不出門(mén)”。(白居易詩(shī))人們的一切活動(dòng)很九出自然村落的范圍，交換和互濟(jì)也是以區(qū)域狹小的集鎮(zhèn)為中心。隨著當(dāng)代農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，農(nóng)民們已日益不滿(mǎn)于完整而落后的自給自足水平。他們以財(cái)富收入的多寡來(lái)衡量功利心態(tài)的滿(mǎn)足程度，期望通過(guò)增多商品交換的機(jī)會(huì)獲取更多的金錢(qián)。于是，對(duì)金錢(qián)和財(cái)富的追逐化作對(duì)外在交換市場(chǎng)的關(guān)注，促使他們自覺(jué)打破狹小有限的村落范圍和常年囿于一地的封閉狀態(tài)，向城鎮(zhèn)和都市遷伸。這樣，隨著活動(dòng)和交往范圍的不斷增廣，農(nóng)民們的視野日益開(kāi)闊，與外界交往的廣度和密度也日趨增加，從而直接促成了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的萌生。
又次，功利心態(tài)培育了農(nóng)民敢于冒風(fēng)險(xiǎn)的精神。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)者同時(shí)又身兼消費(fèi)者，他們?yōu)闈M(mǎn)足白身消費(fèi)需要的生產(chǎn)是十分確定的，因而無(wú)須擔(dān)心產(chǎn)品的銷(xiāo)售問(wèn)題。但是，當(dāng)農(nóng)民成為商品生產(chǎn)者，便立即卷入了社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的旋渦中。商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特點(diǎn)是生產(chǎn)與消費(fèi)的分離，以及消費(fèi)對(duì)象的不穩(wěn)定。農(nóng)民們甘愿參與其中，期望銷(xiāo)售掉自己的產(chǎn)品以換取所需的金錢(qián)，他們承受了產(chǎn)品滯壓或過(guò)剩的潛在危險(xiǎn)，逐步適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)那種波動(dòng)起伏、風(fēng)險(xiǎn)叢生的生活。除此以外，我們從大量涌現(xiàn)的農(nóng)村工人及各類(lèi)專(zhuān)業(yè)戶(hù)、重點(diǎn)戶(hù)身上，也可以清楚地看到那種為涉足新的領(lǐng)域和部門(mén)而敢于冒風(fēng)險(xiǎn)的精神。
最后一點(diǎn)，功利心態(tài)促使人情味趨于淡化。
不少農(nóng)村地區(qū)在人際關(guān)系中曾經(jīng)或多或少保存著的建立在宗法觀念基礎(chǔ)上的人情昧，在農(nóng)民功利心態(tài)的迅速蔓延和強(qiáng)烈影響下，似乎變得不堪一擊，很快地趨于淡化乃至消失。同村落的農(nóng)民們那種往來(lái)密切、晨夕相處的人際關(guān)系逐漸被打破，代之而起的是注重講求平等的權(quán)利和義務(wù)的互惠關(guān)系、交換關(guān)系，并日益成為社會(huì)人際關(guān)系的合理墓準(zhǔn)。主觀為自己，客觀為別人”、“人人為我，我為人人”之類(lèi)頗得人心的流行口號(hào)，也為此作了生動(dòng)的注解。在互利取代人情的過(guò)程中，一些地區(qū)甚至出現(xiàn)了資本主義的金錢(qián)關(guān)系，譬如溫州地區(qū)就出現(xiàn)了兄弟之間借錢(qián)也得付利息的情形。從中已經(jīng)隱約可見(jiàn)資本主義“經(jīng)擠人”的影子了。
(二)
商品經(jīng)濟(jì)孕育下的功利心態(tài)，以其所附生的經(jīng)濟(jì)力量和文化潮流，沖擊著農(nóng)村社會(huì)的恰性和既定價(jià)值觀念，并給當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民群體帶來(lái)了一些富有歷史意義的特點(diǎn)。但是另一方面也必須清醒地注意到，當(dāng)代農(nóng)民中盛行的功利心態(tài)，在不少方面起了阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的作用，給當(dāng)前農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)帶來(lái)了不可忽視的危害性。
一項(xiàng)平凡的道理是，在一個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)家里，只有保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的健康發(fā)展，才有可能為工業(yè)和商業(yè)的興旺提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)正常發(fā)展的前提之一就是要擁有足夠的耕地面積。但是，由于功利心態(tài)的作祟，農(nóng)民常常將這一淺顯的常識(shí)拋置腦后，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了不應(yīng)有的危害。我國(guó)的耕地面積共有14.8億畝，僅占世界總數(shù)的7%；平均每人1.5畝，只占世界平均數(shù)5.5畝的27%。這一數(shù)字本來(lái)就是相當(dāng)嚴(yán)峻的。然而自八十年代以來(lái)，我國(guó)的耕地面積卻在原來(lái)極少耕田面積的基礎(chǔ)上，’再以前所未有的速度下跌。據(jù)悉，“六五”期間，全國(guó)耕地減少3688萬(wàn)畝，其中1985年凈減少1500多萬(wàn)畝，[2]1987年則減少900多萬(wàn)畝。[3]以四川省為例，兩年內(nèi)全省非農(nóng)業(yè)用地占去耕地達(dá)283萬(wàn)畝，相當(dāng)于四個(gè)中等縣的耕地。[4]而山西省在1983年至1986年間，非農(nóng)業(yè)建設(shè)用地也達(dá)74萬(wàn)畝。[5]造成耕地銳減的嚴(yán)重危機(jī)的直接原因，在于一些農(nóng)民和農(nóng)村干部只顧眼前利益，不珍惜土地而隨意占用，他們以發(fā)家“致富”、“搞活經(jīng)濟(jì)”為借口，任意改變土地的用途，甚至非法出賣(mài)、出租耕地給非農(nóng)業(yè)用戶(hù)，或用耕地拉關(guān)系，將它作為與對(duì)方交換利益的本錢(qián)。四川省有的村莊就是靠出賣(mài)土地而每戶(hù)都躋身“萬(wàn)元戶(hù)，行列。不少地方因失去耕地而發(fā)生了農(nóng)民口糧遺乏的困難。[6]
方興未艾的農(nóng)村造房熱，不僅反映出當(dāng)代農(nóng)民的消費(fèi)投入、道德文化、價(jià)值觀念，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面表明了農(nóng)民們對(duì)土地使用的功利心態(tài)。當(dāng)農(nóng)民手中有了錢(qián)以后，不是首先考慮對(duì)農(nóng)業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是要尋找既能滿(mǎn)足自我需要和快樂(lè)，又有保值效果的消費(fèi)途徑，于是不約而同地將目光集中在造房上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近八年間農(nóng)村新建住宅49億平方米。[7]農(nóng)民造房標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越高，占地也越來(lái)越大，于是出現(xiàn)了亂占耕地的問(wèn)題，有的農(nóng)民即使手中無(wú)錢(qián)蓋房子也要先占耕地。據(jù)1981年第6期《半月談》載文計(jì)算，照這樣的造房勢(shì)頭，到200O年全國(guó)就會(huì)喪失1.4億畝的耕地！
在農(nóng)村，無(wú)視農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的建設(shè)所造成的損失也十分嚴(yán)重，它同樣清晰地折現(xiàn)出農(nóng)民急功近利的心態(tài)。良好的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系互相依托，構(gòu)成了高效能的生態(tài)型農(nóng)業(yè)，并保證了最高綜合效益的取得。然而可悲的是，我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村各業(yè)都不同程度地陷入了惡性循環(huán)之中。其中固然不乏歷史和自然的因素，但功利心態(tài)指導(dǎo)下的人為作用更不容忽視。這至少表現(xiàn)在幾個(gè)方面。其一，畜牧業(yè)生產(chǎn)水平嚴(yán)重下降。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1981年我國(guó)豬、羊、牛出欄數(shù)分別比世界平均水平低35.8%、10.8%、15%，[9]其中耕牛的急劇下降尤為嚴(yán)重。以四川資陽(yáng)縣為例，六十至八十年代初，全縣耕牛總數(shù)保持在22000頭。自1981年開(kāi)始大幅度減少，至1986年3月僅存6200頭，比198。年下降了75%，并且下降的趨勢(shì)還在繼續(xù)。[10]在農(nóng)業(yè)機(jī)械化尚不發(fā)達(dá)的情形下，耕牛仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要?jiǎng)恿Γ欢鴮?duì)于適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的有機(jī)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)大的畜牧業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)更是不可或缺的基礎(chǔ)。目前耕牛的一再減少，已經(jīng)直接影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。究其主要原因，恰恰是由于飼養(yǎng)耕牛經(jīng)濟(jì)效益低，農(nóng)民因獲利無(wú)幾而不愿意繼續(xù)飼養(yǎng)，于是造成了管理不善、隨便販賣(mài)和宰割的嚴(yán)重現(xiàn)象。
其二，對(duì)土地的無(wú)機(jī)投入片面增加。依靠化肥、農(nóng)藥等無(wú)機(jī)投入的支持而達(dá)到盡能可高的農(nóng)產(chǎn)品總量，是現(xiàn)代化發(fā)展的特點(diǎn)之一，它在促成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步之際，也帶來(lái)了生態(tài)惡化這一根本弊端。我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展要克服這一弊端，就必須盡量以足夠多的有機(jī)肥和完善的防治體系來(lái)維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的良性循環(huán)。但是許多農(nóng)民卻出于對(duì)眼前經(jīng)濟(jì)利益的考慮，期望通過(guò)單純?cè)黾訉?duì)土地的無(wú)機(jī)投入，在短時(shí)期內(nèi)達(dá)到盡可能高的農(nóng)產(chǎn)量。他們對(duì)每畝耕地的化肥投入量在逐年上升。[11]這種急功近利式的沖刺，造成了土壤肥力下降，地力衰退的后果。如東北三江平原地區(qū)開(kāi)墾初期，土壤有機(jī)質(zhì)為6一n%，現(xiàn)在已降到3一5%。黃淮海地區(qū)有近一半的土壤有機(jī)質(zhì)含量在1%以下。[12]急功近利的舉動(dòng)常常使人們忘了這樣一條真理:“我們統(tǒng)治自然界，決不象站在自然界以外的人一樣。相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”[13]
其三，森林面積大量減少。據(jù)報(bào)道，我國(guó)的森林以每年一億立方米的數(shù)量被吞噬，國(guó)有林區(qū)的蓄集量近十年來(lái)已減少28.1%，集休林區(qū)蓄集量在300萬(wàn)立方米的林區(qū)重點(diǎn)縣，已減少了近一半。到本世紀(jì)末，大部分林區(qū)將不能提供商品材。導(dǎo)致這一情形的并非天災(zāi)，而是人禍。許多林農(nóng)出于“要想富，多砍樹(shù)”的信念，盲目地亂砍亂伐，使大片的綠色國(guó)土變成了荒山禿嶺。湖南就出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)鄉(xiāng)的農(nóng)民在鄉(xiāng)政府支持下，一夜間哄搶1000多畝國(guó)有林惡性事件。[14]僅以農(nóng)村中重新掀起的修造墓穴之風(fēng)為例，一年中就有近五十萬(wàn)立方米的木材白白地與死人一道被埋葬。這種濫伐森林的現(xiàn)象，使我國(guó)生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。據(jù)了解，由于植被遭到破壞，我國(guó)每年流失表土約50億噸，相當(dāng)于全國(guó)耕地每年流失一厘米厚的肥沃表土，也相當(dāng)于平均每年毀壞600萬(wàn)畝耕地的肥沃上層。
除了上述對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的消極性和危害作用，當(dāng)代農(nóng)民的功利心態(tài)也給農(nóng)村的科學(xué)文化、思想道德的建設(shè)事業(yè)帶來(lái)了不少弊端。
以科技、教育在農(nóng)村的遭遇為例。如果說(shuō)在中國(guó)古代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終沒(méi)有超出中古型的經(jīng)驗(yàn)性階段，是由于在功利心態(tài)支配下，抽象的理論研究被擱置一邊，科技僅僅成了滿(mǎn)足實(shí)際物質(zhì)需要的手段；那么，這種對(duì)待科技的功利心態(tài)今天同樣存在。它表現(xiàn)為除那些可以直接應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技知識(shí)頗受重視外，其他則受冷落。即便是農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，在農(nóng)民眼中，也僅僅是達(dá)到發(fā)財(cái)致富的工具，“要想富，學(xué)技術(shù)”這句新諺語(yǔ)簡(jiǎn)潔地表明了農(nóng)民的這種心態(tài)。我們固然可以將此視為與溫飽階段相適應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)因，是隱藏在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)背后的動(dòng)力源；但是這種見(jiàn)解畢竟是非常膚淺溝，并且會(huì)給農(nóng)村的科技發(fā)展帶來(lái)不利影響。對(duì)于鄉(xiāng)村教育，農(nóng)民更是抱著強(qiáng)烈的功利態(tài)度。教育所產(chǎn)生的影響和效果并不是能夠直接顯現(xiàn)出來(lái)的，農(nóng)民因而對(duì)此缺乏熱情。他們認(rèn)為要想致富，還得靠經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)氣，并不需要良好的文化知識(shí)，書(shū)讀多了反而會(huì)變得迂里迂氣。因此象“送子讀書(shū)，不如帶子趕墟”那樣的看法在農(nóng)村比較流行。在這種心態(tài)背景下，出現(xiàn)家庭鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)沖擊農(nóng)村教育的情形便不足為怪了。這幾年中，普遍出現(xiàn)了流生現(xiàn)象，許多中小學(xué)生都離開(kāi)課堂，拋掉學(xué)業(yè)，去當(dāng)販子、當(dāng)童工掙錢(qián)。這一流生日益增多的趨勢(shì)仍在上升。
目前農(nóng)村流行的婚姻、生育觀，也反映出相同的功利色彩。這種功利性，表現(xiàn)為農(nóng)民仍然沿續(xù)了古老的社會(huì)傳統(tǒng)，將婚姻僅僅視作延續(xù)生命的需要，自然地使農(nóng)民們形成了“早婚早育”的思想。因?yàn)樵谵r(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)水平還比較低的條件下，家庭的勞動(dòng)力直接決定著生產(chǎn)成效。因而農(nóng)民牢固的信念就是“多子多福”、“早插秧子早打谷，早生兒子早享福。”據(jù)我國(guó)第三次人口普查資料表明，早婚在我國(guó)各地區(qū)仍然存在，人數(shù)達(dá)442萬(wàn)以上，占同年齡人口的百分之三點(diǎn)二。在傳宗接代、養(yǎng)兒防老的功利心態(tài)驅(qū)使下，許多農(nóng)民對(duì)國(guó)家的人口政策置若周聞，依舊堅(jiān)持“多生兒多享福”的信條，使我國(guó)計(jì)劃生育工作出現(xiàn)嚴(yán)重失控的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)。以1986年為例，全國(guó)二胎數(shù)為429萬(wàn)人，三胎以上數(shù)為116萬(wàn)少、，分別占當(dāng)年新生兒總數(shù)的26.91%和7.28%，并且絕大多數(shù)都出現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)。[15]
各種腐朽的舊習(xí)俗和迷信活動(dòng)在當(dāng)前農(nóng)村各地區(qū)又有所重現(xiàn)和泛濫，農(nóng)民的功利心態(tài)在此無(wú)疑起了推動(dòng)作用。修建葬墳、占卜、看相、算命、堪輿、打釀、拜懺等對(duì)超自然、超人間神秘境界和神秘力量的迷信活動(dòng)，集資修建“土地廟”、“觀音廟”、“關(guān)圣廟”、“龍王廟”，設(shè)神位、雕菩薩、立牌位等等到處出現(xiàn)。這些五花八門(mén)的迷信習(xí)俗，表明功利心態(tài)與蒙昧相結(jié)合，正嚴(yán)重地侵蝕著農(nóng)民的身心健康，污染了農(nóng)村社會(huì)的風(fēng)氣。
以上所述，不難看到農(nóng)民功利心態(tài)的惡性發(fā)展，不僅嚴(yán)重腐蝕了農(nóng)民的心靈，也使農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣受到污染。如果不對(duì)此實(shí)行有效的引導(dǎo)和糾正，妥在農(nóng)村進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)是十分困難的。
(三)
歷史現(xiàn)象與進(jìn)程在特定階段中的重演，往往會(huì)掩蓋其中存在著的內(nèi)在差異。歐洲在從封建社會(huì)邁向近代化國(guó)家之際，功利主義以及人本主義、自由平等博愛(ài)的理論等迅速興起，成為近代西方文化的主流；許多啟蒙思想家高揚(yáng)功利原則，為掃除確立資本主義制度的障礙奠定了思想基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的行程，雖然在形式上重復(fù)了這一情形，然而在中西功利主義學(xué)說(shuō)的發(fā)展背景及價(jià)值取向上卻存在著相歧之處。
在農(nóng)耕世界孕育資本主義工業(yè)世界的過(guò)程中，歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一系列為傳統(tǒng)農(nóng)本社會(huì)前所未有而義相形見(jiàn)細(xì)的嶄新的社會(huì)現(xiàn)象。人們出于獲利的欲望和對(duì)營(yíng)利、金錢(qián)的追求，依靠勤奮不斷更新生產(chǎn)工具和增進(jìn)效果，以保證在生產(chǎn)中獲得最大限度的收益；從而給新生的工業(yè)社會(huì)帶米了生產(chǎn)節(jié)奏緊密、時(shí)間感增強(qiáng)、計(jì)數(shù)精確、不斷機(jī)械化和不斷追求工效等普遍特征。[16]為近代工業(yè)社會(huì)作前奏的重商主義的代表人物亞當(dāng)·斯密，在對(duì)此加以禮贊之際，從道德與經(jīng)濟(jì)利益相維系的立場(chǎng)，揭示了功利主義的一個(gè)著名觀點(diǎn)，即人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)只考慮追求個(gè)人的最大利益，并沒(méi)有幫助別人和增進(jìn)社會(huì)公共利益的動(dòng)機(jī)；只是經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)原則的自然平衡和調(diào)節(jié)，才產(chǎn)生彼此間的協(xié)作和幫助，消除個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的對(duì)立。繼斯密之后，功利主義的代表人物邊沁和約翰·穆勒也分別提出了追求“最大多數(shù)人的最大幸福”以及依據(jù)外部輿論的裁定提倡適度的快樂(lè)的見(jiàn)解。這種功利主義思想一方面激發(fā)了對(duì)無(wú)窮的追求的浮士德精神，鼓勵(lì)資本主義“經(jīng)濟(jì)人”實(shí)行最大限度的內(nèi)外盤(pán)剝和掠奪；另方面也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人利益與公眾利益的同等重要和不可偏廢性。而各種規(guī)章法律和資本主義的法治精神，也在很大程度上對(duì)個(gè)人貪欲的無(wú)限膨脹和擴(kuò)張起了一種抑制或緩解的作用。然而，我國(guó)的這種功利心態(tài)結(jié)構(gòu)與西方近代的功利主義思想有所不同。這一情形在近代啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊砩暇兔黠@地反映出來(lái)。他雖然第一個(gè)向中國(guó)人全面介紹了邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)，卻又將功利學(xué)說(shuō)與利己主義思想混為一談，認(rèn)為先秦時(shí)代楊朱利己主義的“為我”之教與近代功利學(xué)說(shuō)互相吻合。不幸的是，我國(guó)的農(nóng)民們長(zhǎng)期以來(lái)恰恰也持如是觀，將功利主義的自利性這一端片面地推向極致，而無(wú)視功利主義也強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)公共利益的原則。上節(jié)所概述的種種弊病和危害，就清楚地表明了這種認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重后果。中西社會(huì)的功利主義觀念可以說(shuō)是同源而殊流。
造成當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民功利心態(tài)結(jié)構(gòu)偏頗的原因固然很多，如政策上的偏差、法治觀念，淡薄等等，然而其中一個(gè)最基本的原因，應(yīng)當(dāng)在于農(nóng)民文化素質(zhì)低下造成的愚昧性。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的智力程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)民，甚至不及某些發(fā)展中國(guó)家農(nóng)民的智力水平。最近的人口普查公報(bào)報(bào)道，全國(guó)目前共有文盲、半文盲2.38億(其中青少年為1.4億)。[17]據(jù)農(nóng)區(qū)村點(diǎn)調(diào)查，在97900個(gè)農(nóng)村勞動(dòng)力當(dāng)中，文盲占27.4%，小學(xué)生占39.6%，初中占25.8%，高中占6.5%，中專(zhuān)占0.4%，大專(zhuān)占0.02%。山區(qū)、牧區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、貧困地區(qū)的農(nóng)民中文盲所占比例更大。云南調(diào)查的8個(gè)村408個(gè)農(nóng)戶(hù)的勞動(dòng)力中，文盲占50.4%，青海調(diào)查的316個(gè)農(nóng)戶(hù)的勞動(dòng)力中，文盲占58%，而甘肅臨夏縣一個(gè)村的713個(gè)勞動(dòng)力中，文盲比例竟高達(dá)84.3%。[18]
目前農(nóng)民功利心態(tài)的那種極端偏頗性則無(wú)疑應(yīng)當(dāng)予以糾正和批判。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，唯一切實(shí)可靠的途徑就是在堅(jiān)持改革開(kāi)放政策和加速社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，動(dòng)員全社會(huì)的力量，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)農(nóng)村的教育事業(yè)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)教育，才能使廣大農(nóng)民的心理素質(zhì)提高到先進(jìn)的水平，使農(nóng)民對(duì)新的社會(huì)生產(chǎn)力具有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，從而開(kāi)拓視野和胸襟，更新觀念，以健康的心靈投身于農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉事業(yè)。當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，在經(jīng)濟(jì)、文化落后的農(nóng)村發(fā)展教育事業(yè)并非易事，它除了會(huì)受到各種具體物質(zhì)條件和限制，還會(huì)遇到愚昧落后的習(xí)慣勢(shì)力的阻礙。應(yīng)當(dāng)充分估計(jì)到這一困難，并充分發(fā)揮廣播、電視、電影、錄音和錄象等大眾傳播媒介的有效作用，充分發(fā)揮大眾教育的潛移默化的效應(yīng)，使農(nóng)民大眾盡快走出愚昧，邁入新的時(shí)代洪流之中。
農(nóng)民群體的功利心態(tài)是歷史地形成的，因此對(duì)它的糾正與克服無(wú)疑也需要有一個(gè)歷史的過(guò)程。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)的成效，蓋系乎此；中國(guó)的現(xiàn)代化行程能否正常發(fā)展，亦系乎此。
注釋?zhuān)郝?
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《復(fù)旦學(xué)報(bào)》
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