——以G村的放鞭炮現(xiàn)象為例
習(xí)近平總書記在2018年的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上曾強調(diào)：“要自覺把經(jīng)濟社會發(fā)展同生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌起來，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度能夠集中力量辦大事的政治優(yōu)勢，充分利用改革開放40年來積累的堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，加大力度推進生態(tài)文明建設(shè)、解決生態(tài)環(huán)境問題，堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)，推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階。”
但，基于對鄉(xiāng)村的觀察發(fā)現(xiàn)，有些民俗活動卻與生態(tài)文明建設(shè)存在一定的“沖突”。
怎么講？
G村是一個偏于西南的村莊，該村一直以來就有一個傳統(tǒng)，過年過節(jié)時燃放鞭炮，且，之所以鞭炮放的絡(luò)繹不絕，“你方唱罷我方登場”，原因還在于家家戶戶之間還有攀比的嫌疑，看誰家的鞭炮放的響，燃放的時間長，以此來顯示某種符號學(xué)意義上的“富有”，抑或是強大（家族意義上的）。這樣的情況在春節(jié)期間尤其如此，大年三十全家在中午團年的時候幾乎可以達到2-3米內(nèi)無法看到人影和建筑物。試想，這鞭炮到底放了多少？
當然，有一種情況除外，送葬的時候，鞭炮放的比較短。
我們可以這樣認為，但凡傳統(tǒng)節(jié)日，只要有燃放鞭炮的需要，該村村民幾乎不落下一個。為此，從另外一種意義上說，這也是一種文化的傳承性。
如果是一個村莊，其實也好理解，問題是G村只是該地區(qū)的一個濃縮版本，而擴大觀察范圍，在本省的H市也有類似的情況，比如說“炮龍節(jié)”就是典型，每當節(jié)日來臨，該地像被炸彈炸了一樣。硫磺燃燒的煙霧飄于空氣當中，久久無法散去。此外，從既存的文獻資料可以發(fā)現(xiàn)這樣一些對該節(jié)日地描述“···轟隆的炮聲震耳欲聾，空氣中彌漫著濃烈的火藥味，火把此刻揮動著，佛光寺前臨浦街已是一片火的歡騰，此時人群在這里歡呼著。”“一串串的電光爆竹，驚天動地脆響，為巨龍助威助興。”因此，炮龍節(jié)與鞭炮的關(guān)系也是緊密相連。
問題是，鞭炮燃燒會導(dǎo)致一定的環(huán)境污染，其大致上可以分為兩類：
第一，空氣污染。正如我們在上文所看到的那樣，習(xí)近平總書記曾說：“加大力度推進生態(tài)文明建設(shè)、解決生態(tài)環(huán)境問題，堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)，推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階。”本文覺得，鞭炮所帶來的問題之一正是大氣污染。試想，如果人體大量的吸入鞭炮燃燒后的氣體后會是怎樣？“燃放鞭炮時會釋放出大量的有害氣體,比如二氧化硫（SO2 ）、二氧化氮（NO2）等，同時，二氧化硫進入大氣層后,氧化為硫酸（SO4）,在云中形成酸雨（酸雨被稱為“空中死神”）,能強烈腐蝕建筑物和工業(yè)設(shè)備；酸雨可導(dǎo)致樹木、森林死亡,湖泊中魚蝦絕跡,土壤營養(yǎng)遭到破壞,使作物減產(chǎn)或死亡。而二氧化氮會刺激人的眼、鼻、喉和肺；另外，還會形成城市煙霧,影響可見度；并且會形成硝酸小液滴,也產(chǎn)生酸雨。當然,在燃放鞭炮的過程中不止產(chǎn)生這兩種有害的氣體,像沒有燃盡的火藥以及剩下的灰塵都是一種污染。所以,在燃放鞭炮時所釋放的有害物質(zhì)給空氣造成污染。”此解釋，幾乎是基于現(xiàn)代性意義上地表達，可以說非常清楚地概括出危害在何處。
難道當?shù)氐南嚓P(guān)部門不知道這些危害嗎？答案或許是否定的。他們只是鑒于避免發(fā)生矛盾與沖突，選擇某種程度的“不作為”，“睜一只眼閉一只眼”地對待當?shù)氐拇朔N傳統(tǒng)。同時，自己也是其中扮演參與者和受害者的角色。
進一步說，為何他們要采取這般的態(tài)度？我們可以結(jié)合江西的“殯改”案例來加以理解，當?shù)貜娏ν菩谢鹪岬臅r候，遭受大批網(wǎng)民的質(zhì)疑和責問，同時，當?shù)氐囊恍├先艘虼硕x擇“提前死”（自殺），從而能夠“保全身體完整性”（簡而言之，這背后的邏輯就是：“眾生必死，死必歸土”，所以“入土為安”是中國人的某種觀念，且保全尸體才能“輪回”又是一種帶著儒學(xué)精神的因果效應(yīng)邏輯。同時，他們相信，火化后，身體作為實體就無法承載靈魂，靈魂也就不存在（他們追求的是“靈魂不滅”）。要知道，他們的文化認知與現(xiàn)實觀念是，“魂氣歸于天，形魄歸于地”，“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地”等）。同時，我們在《殯葬改革的困阻在于現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性的沖突》（原載《南都觀察》，2018-8-1）一文當中著也重談到了鄉(xiāng)土問題，“一方面，為了考慮土地的使用，傳染性疾病的遏制、節(jié)約木材等目的，國家推行火葬；而另外一方面，為了保全尸體、不毀掉自己的身體等，群眾加以反抗。這樣的張力背后，是觀念的沖突，也是利益的沖突。”而將這樣的邏輯與思維放在本文當中所談到的燃放鞭炮問題上也適用。一方面，當?shù)赜羞@樣的傳統(tǒng)與習(xí)俗，是人類學(xué)意義上的儀式感，也是布迪厄所說的實踐感，通過燃放與聲音從而達到氣氛制造與情感共鳴等，另外一方面，政府為了避免引發(fā)沖突而對其“睜一只眼閉一只眼”，從而減少因此而造成的干群關(guān)系緊張。何況，在當前這一點對基層社會治理又格外的重要。但凡爆發(fā)沖突，出現(xiàn)規(guī)模性的抗議，則“一票否決制”就會用來治理地方干部。那么，“多一事不如少一事”就此形成，大家一團和氣。因此，在G村乃至當?shù)剡@片區(qū)域，鞭炮繼續(xù)被燃放，空氣繼續(xù)被污染。
其次，噪音污染。事實上，噪音污染對人體的危害也非常大。有研究指出：“燃放鞭炮所發(fā)出的噪音對我們的生理和心理都有很大的影響。它不僅會損害我們的聽力,還會損害人的心血管系統(tǒng)；它不但影響人的神經(jīng)系統(tǒng),使人急躁、易怒,還會影響睡眠、造成疲倦等。”因此，噪音所引發(fā)的問題并不比空氣污染所導(dǎo)致的呼吸道疾病等輕多少。
此外，根據(jù)個體性的經(jīng)驗性來說，當“你”處在放松的狀態(tài)時，突然一聲鞭炮響，繼而是接二連三的爆炸聲，震動云天。卻，“你”只能忍受，忍無可忍時“你”或許會投訴，但有用嗎？你只好關(guān)好門窗，降低聲音分貝，防止空氣中的有毒物質(zhì)飄入家中。
其實，從經(jīng)驗性上升到理論性來看，歸根結(jié)底，出現(xiàn)這類鞭炮所帶來的一系列問題，原因就是該地區(qū)現(xiàn)代性不足。相反，如果是現(xiàn)代性較強，經(jīng)濟發(fā)展較好，社會文明程度比較高，這些問題還存在嗎？或許，那會就沒有人去放鞭炮了，或采取替代性物品來表達某種情感。比如，婚禮過程中用戳破氣球以發(fā)聲來代替鞭炮的效果（當然，這也會造成污染）。
無論是采取何種方式或物品來替代，抑或是讓這類不文明、污染環(huán)境的情感性表達繼續(xù)發(fā)生，其與現(xiàn)代性都是背道而馳。正如我們在上文中所說的那樣，一方面，為了達到效果和表達情感而導(dǎo)致空氣污染與噪音污染，這就會形成彼此互害與對他人健康的集體性不負責，且，用習(xí)俗來掩蓋非文明的行為內(nèi)容，或者是忽略了這些問題。所以，氣氛的制造或情感表達雖然有一定的合理性，但要注意方式。另外一方面，作為制度層面的管理者，違背生態(tài)文明建設(shè)的宗旨，選擇政治彈性的方式以執(zhí)行意志，與現(xiàn)代性的要求作出不合作的姿態(tài)，采取“不聞不問”的態(tài)度面對這種傳統(tǒng)的民俗，進而就會導(dǎo)致群體誤認為這是一種被默認的政治行為（而不僅僅是民間行為）。正如一位村民所說的那樣：“我們也覺得不好，看到大家都在放，也沒人管，我們也跟著放。”所以，缺乏對環(huán)境的治理是當?shù)刂住?/p>
這兩個維度所呈現(xiàn)出來的正是兩種沖突，是鄉(xiāng)土內(nèi)容與現(xiàn)代性在沖突，是當?shù)嘏c整體性的全局狀況（在H身、Y省，以及G村所在的臨省等基本上沒有這樣的情況）在“沖突”。
要治理這種情況，我們認為，其不會如殯葬改革那般的艱難，畢竟它不關(guān)系到“死亡”意義上的身體問題，也不關(guān)系到土地問題等，而是健康、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的問題。所以，既要加大對保護的環(huán)境，加大對文明過節(jié)的宣傳力度，也要加大政府的監(jiān)督力度，采取獎罰制度與群眾舉報的方式來加以遏制，還要加大對銷售鞭炮的商家進行管理。于新權(quán)威主義的范式下，循序漸進而不是激進性地治理該問題，久之，必然會出現(xiàn)文明城市的景象。
最后，本文想說的是，“放爆竹是中國傳統(tǒng)民俗，已有兩千多年歷史，相傳是為了驅(qū)趕一種叫年的怪獸。”但，步入全球化與現(xiàn)代性的時代，要遵循科學(xué)與文明的方式來對待民俗，否則我們和2000多年之前的古代社會又有什么區(qū)別呢？此處，突然想到一句話，“當前的問題，不是現(xiàn)代化不足，而是封建殘余的過多。”所以，聯(lián)系到G村，這句話錯了嗎？沒錯。
作者系桂林理工大學(xué)公共管理與傳媒學(xué)院教師
（桂林理工大學(xué)公共管理與傳媒學(xué)院碩士研究生宋小金對本文亦有貢獻，特此感謝。）
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