原題：農(nóng)民理性的擴(kuò)張:“中國(guó)奇跡”的創(chuàng)造主體分析——對(duì)既有理論的挑戰(zhàn)及新的分析進(jìn)路的提出
農(nóng)民理性是農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境中形成的意識(shí)、態(tài)度和看法，它們不是來(lái)自于經(jīng)典文獻(xiàn)，而是來(lái)自于日復(fù)一日的日常生產(chǎn)和生活。由于中國(guó)的文化經(jīng)典主要是記錄和提供國(guó)家治理的學(xué)說(shuō)，來(lái)自于下層的農(nóng)民的思想和行為模式并沒(méi)有較多見(jiàn)諸于經(jīng)典文獻(xiàn)。相對(duì)文化經(jīng)典而言，農(nóng)民習(xí)以為常的日常生活哲理對(duì)他們的影響更大，也更為持久。本文所說(shuō)的農(nóng)民理性主要便是農(nóng)民通過(guò)自身及其前輩的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)形成的意識(shí)、態(tài)度和看法，它們更多見(jiàn)諸于諺語(yǔ)等常用話語(yǔ)之中。為此，本文將以農(nóng)民理性中的關(guān)鍵性詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明農(nóng)民理性擴(kuò)張是如何造就“中國(guó)奇跡”的。
(一)勤勞
勤勞是指辛勤地勞動(dòng)，將勞動(dòng)視為生活的源泉，也是人生最重要的價(jià)值，它是農(nóng)民理性的最基本要素。這是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)和方式?jīng)Q定的：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度依賴于自然，受大自然支配，是自然環(huán)境的依附者。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主要依靠?jī)纱笊a(chǎn)要素，一是土地，一是勞動(dòng)。生產(chǎn)的增長(zhǎng)主要依靠勞動(dòng)投入。有所勞才有所得，多一分勞動(dòng)多一分收獲。勞動(dòng)不僅是生存的目的，而且是一種人生態(tài)度，是人的一項(xiàng)“天職”。特別是在人多地少的中國(guó)，“強(qiáng)勁的體力多于良田”，更需要通過(guò)不斷的勞動(dòng)投入才能得以生存或者積累財(cái)富。而中國(guó)的農(nóng)民在人身上是自由的，他們與農(nóng)奴不同，能夠?qū)趧?dòng)與收入聯(lián)系起來(lái)，有勞動(dòng)積極性。中國(guó)農(nóng)民可以說(shuō)是世界上最為勤勞的群體，沒(méi)有勞動(dòng)時(shí)間限制和勞動(dòng)條件要求。“勤扒苦做”、“起早貪黑”是高尚的、為人稱道的行為；“休息是不符合道德要求的”，“游手好閑”、“好吃懶做”、“偷懶耍滑”更為農(nóng)民所鄙視。毛澤東指出：“中國(guó)人從來(lái)就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說(shuō)：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。韋伯也認(rèn)為：“中國(guó)人的勤奮與勞動(dòng)能力一直被認(rèn)為無(wú)與倫比。”還有人則將中國(guó)人視為“勤勞的螞蟻”。
但在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民勤勞難以致富。首先是自然條件限制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然約束，其收獲受季節(jié)的限制，勞動(dòng)產(chǎn)品的增長(zhǎng)是有限的。直至改革開(kāi)放前，我們還可以經(jīng)常看到，由于沒(méi)有化肥，農(nóng)民只有通過(guò)不斷松土，增加勞動(dòng)投入，以獲得多一點(diǎn)點(diǎn)，甚至微不足道的產(chǎn)品。這種勞動(dòng)投入愈來(lái)愈多，收益卻不能相應(yīng)增長(zhǎng)，甚至為負(fù)收益的現(xiàn)象，在黃宗智看來(lái)屬于“經(jīng)濟(jì)內(nèi)卷化”。其次，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代主要是人與土地的關(guān)系。土地資源總是有限的，產(chǎn)品總量難以增長(zhǎng)。在人多地少的條件下，土地平均占有至多也只能是勉強(qiáng)度日。如果要獲得比他人更好的生活，必然要占有更多的土地，由此就會(huì)造成土地兼并，即利己必?fù)p人。當(dāng)土地兼并嚴(yán)重，就會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)亂，用暴力的方式重新分配土地，將富人變窮，即“富不出三代”。所以，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)貧窮而平均的社會(huì)，勤勞并不能致富，勤勞的功效是十分有限的，表現(xiàn)為“勤勞的貧窮”，或者說(shuō)是“有效率的貧窮”。
進(jìn)入工商業(yè)社會(huì)，勤勞則會(huì)產(chǎn)生巨大的能量。工商業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)可以超自然約束，財(cái)富增長(zhǎng)總量是無(wú)限的。人可以更多地征服自然、改造自然，在實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)擴(kuò)大需求并不斷滿足擴(kuò)大了的需求，從而達(dá)致“勤勞革命”。由于產(chǎn)品總量增長(zhǎng)的空間增大，人們有可能在本人財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)也使他人的財(cái)富并不減少。在工商業(yè)時(shí)代，資本收益的同時(shí)，也能使勞動(dòng)的絕對(duì)收益增長(zhǎng)。在這種條件下，社會(huì)并不一定要以暴力戰(zhàn)亂的方式重新分配財(cái)富。財(cái)富的積累有了可能。但在一個(gè)成熟的工商業(yè)社會(huì)，財(cái)富積累速度是有限度的。這是因?yàn)楣ど虡I(yè)社會(huì)是人為建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)，出于種種原因，人們對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)條件加以各種約束，如“八小時(shí)工作制”、“雙休日工作制”、“未成年人勞動(dòng)保護(hù)制”等。這就是所謂的現(xiàn)代性，或者說(shuō)工業(yè)勞動(dòng)理性的建構(gòu)。而這種現(xiàn)代性意味著生產(chǎn)成果的時(shí)間受到限制，或者需要支付愈來(lái)愈多的社會(huì)成本。
對(duì)于剛進(jìn)入工商業(yè)社會(huì)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他主觀上并不知曉這些現(xiàn)代性，而仍然用他們千百年形成的勤勞習(xí)慣行事。這種農(nóng)民式的勤勞可以在工商業(yè)社會(huì)產(chǎn)生巨大的能量。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)是最有活力或者說(shuō)在世界上最有競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)，世界新華人經(jīng)濟(jì)、沿海外資經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，這三大經(jīng)濟(jì)體的主體都是農(nóng)民。他們的勞動(dòng)時(shí)間在世界上是較長(zhǎng)的，他們的勞動(dòng)條件在世界上的要求是較低的。由此生產(chǎn)出世界上最廉價(jià)的商品，并占領(lǐng)世界市場(chǎng)，形成了對(duì)成熟工商業(yè)社會(huì)的巨大沖擊。一些外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)人開(kāi)廠經(jīng)商不講規(guī)則，沒(méi)有時(shí)間和條件限制。其實(shí)他們不知道，這些中國(guó)人主要是農(nóng)民，在農(nóng)民勞動(dòng)心理習(xí)慣中，是沒(méi)有白天黑夜、沒(méi)有星期六星期天的意識(shí)的。
改革開(kāi)放后興起的企業(yè)的員工主體是農(nóng)民工，主要從事的是制造加工業(yè)等初級(jí)產(chǎn)業(yè)，普遍采用的是做多少得多少的計(jì)件工資制，而不是通行的計(jì)時(shí)工資制。計(jì)件工資表現(xiàn)比較直觀，管理簡(jiǎn)單。計(jì)件工資制與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)報(bào)酬相類似，也是做多少得多少。馬克思認(rèn)為：“‘計(jì)件工資’促進(jìn)了工人個(gè)性的發(fā)展，從而促進(jìn)了自由精神，獨(dú)立性和自我監(jiān)督能力的發(fā)展。”為了獲得更多的勞動(dòng)收入，勞動(dòng)者會(huì)自動(dòng)投入更多的時(shí)間，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。在工商業(yè)社會(huì)，“時(shí)間就是金錢”，多投入勞動(dòng)時(shí)間就有可能獲得更多的收入，這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所不可能有的。所以，在新興企業(yè)里并沒(méi)有因?yàn)閯趧?dòng)時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)條件差而出現(xiàn)員工“鬧事”，“鬧事”的主要原因是付出了勞動(dòng)而沒(méi)有獲得收入。相反，在相當(dāng)多的農(nóng)民工看來(lái)，有事做，能夠加班，就可以有更多收獲。在一雙具有“現(xiàn)代性”的眼睛看來(lái)，農(nóng)民工做的是最臟、最苦、最累、最危險(xiǎn)的工作，但在農(nóng)民工看來(lái)則是“自由選擇”：一則可以比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有更多收獲，近20年農(nóng)民普遍蓋了新房，其主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源就是打工。農(nóng)民現(xiàn)金收入中，外出務(wù)工經(jīng)商的收入比例不斷上升，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出農(nóng)業(yè)勞動(dòng)收入。農(nóng)民事實(shí)上早已開(kāi)始自我的“以工補(bǔ)農(nóng)”。沈紅等人的實(shí)地調(diào)查說(shuō)明“二元經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)力的再配置..產(chǎn)生了‘雙重效益’，一方面曾經(jīng)屬于剩余或者說(shuō)不盡其用的勞動(dòng)力現(xiàn)在處于充分就業(yè)的狀態(tài)；另一方面仍留在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的勞動(dòng)力的邊際產(chǎn)品和平均產(chǎn)品也相應(yīng)獲得了增加，其結(jié)果農(nóng)戶總體經(jīng)濟(jì)狀況有了改善”。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者劉易斯對(duì)傳統(tǒng)部門通過(guò)現(xiàn)代部門獲益給予了精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，認(rèn)為：“傳統(tǒng)部門通過(guò)該部門的人口隨緣轉(zhuǎn)入現(xiàn)代部門掙錢并給家里匯款而分享現(xiàn)代部門的利益。”二則農(nóng)民剛進(jìn)入工商業(yè)領(lǐng)域時(shí)并沒(méi)有勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)條件的意識(shí)和要求，掙錢或者通過(guò)勞動(dòng)掙到更多的錢是最高目的，也是人生的價(jià)值所在。盡管他們?cè)谕鈩?wù)工辛苦，但當(dāng)他們一年一度回到家鄉(xiāng)能夠帶回在家鄉(xiāng)不可能獲得的收入，他們內(nèi)心會(huì)油然生起自豪感和滿足感。中國(guó)能在短短20多年內(nèi)成為世界上外匯儲(chǔ)備最多的國(guó)家，不能不歸功于不知疲倦的農(nóng)民工這樣一群“勤勞的螞蟻”。是勤勞而不是技術(shù)擴(kuò)張了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。農(nóng)民的勤勞理性與工商業(yè)社會(huì)提供的致富空間形成“疊加優(yōu)勢(shì)”成就了“中國(guó)奇跡”。
(二)勤儉
生產(chǎn)和消費(fèi)是日常生活中的主要內(nèi)容。如果說(shuō)農(nóng)民理性在生產(chǎn)方面表現(xiàn)為勤勞的話，那么，在消費(fèi)方面則表現(xiàn)為勤儉，即努力節(jié)約，將消費(fèi)支出降到最低限度。這是因?yàn)椋r(nóng)業(yè)生產(chǎn)收益有限，沒(méi)有更多的財(cái)富可以消費(fèi)。而農(nóng)民的生產(chǎn)與消費(fèi)是一體的，節(jié)支就意味著增收。同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然天氣影響很大，有豐年也有歉年，而外界不能提供相應(yīng)的生活保障，農(nóng)民只能依靠自己的積累進(jìn)行自我保障，由此形成農(nóng)民日常生活的節(jié)儉理性。
早期西方商業(yè)社會(huì)，為了積累財(cái)富，將節(jié)儉作為重要的生活理念。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，社會(huì)中的資本存量是靠制造業(yè)中的工業(yè)企業(yè)家的“過(guò)度節(jié)儉”積累起來(lái)的。只是這種節(jié)儉理念后來(lái)為日益擴(kuò)張的社會(huì)消費(fèi)主義所淹沒(méi)。成熟的工商業(yè)社會(huì)是以市場(chǎng)為中心的，一方面生產(chǎn)能力無(wú)限擴(kuò)大，另一方面，消費(fèi)欲望也迅速擴(kuò)張。因此，在工商業(yè)社會(huì)里，人們的生活水平大大提高。今天一個(gè)普通平民的生活可能比一百多年前的皇帝還要好。但是，在成熟的工商業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)是波動(dòng)的，而且呈周期性波動(dòng)。人們可以過(guò)上好日子，特別是在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期超前過(guò)上好日子，但卻難以應(yīng)對(duì)危機(jī)。因?yàn)椋藗兊男枨笫莿傂缘模础坝缮萑雰€難”。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)福利保障制度比較健全，促使人們?cè)敢庀M(fèi)，甚至“超前消費(fèi)”；加上各種營(yíng)利機(jī)構(gòu)以各種方式誘導(dǎo)、鼓勵(lì)、刺激人們消費(fèi)。這使得人們超出自己的能力，甚至超出自己的必要需求消費(fèi)。由此就可能造成生產(chǎn)與消費(fèi)、能力與欲望的脫節(jié)。發(fā)達(dá)國(guó)家近年出現(xiàn)的金融危機(jī)與國(guó)民的超前消費(fèi)不無(wú)相關(guān)。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)步入以市場(chǎng)為中心的工商業(yè)社會(huì)，人們的生活水平大大提高，這是無(wú)可爭(zhēng)議的。同時(shí)，農(nóng)民的節(jié)儉理性繼續(xù)發(fā)揮著作用。這是因?yàn)椋袊?guó)在進(jìn)入工商業(yè)社會(huì)初期，尚沒(méi)有建立起成本很高的社會(huì)保障體系，特別是農(nóng)民基本上沒(méi)有多少保障。他們必須依靠自身的力量尋求正常生活的保障，將消費(fèi)限制在自己能力的范圍內(nèi)。量入為主、適度消費(fèi)、儲(chǔ)蓄優(yōu)先、防范風(fēng)險(xiǎn)仍然是消費(fèi)生活的重要原則。正因如此，改革開(kāi)放以后，中國(guó)成為外匯儲(chǔ)備最多、民眾儲(chǔ)蓄率很高的國(guó)家。盡管政府一再?gòu)?qiáng)調(diào)拉動(dòng)消費(fèi)，但民眾仍然十分謹(jǐn)慎地消費(fèi)。將資金投入再生產(chǎn)，以錢生錢，或者更多地儲(chǔ)蓄以應(yīng)對(duì)不測(cè)，仍然是民眾的主要選擇。與“高工資、高消費(fèi)、低儲(chǔ)蓄”的西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)則表現(xiàn)為“低工資、中消費(fèi)、高儲(chǔ)蓄”的經(jīng)濟(jì)類型。
節(jié)儉理性在經(jīng)濟(jì)波動(dòng)劇烈的今天發(fā)揮了極其重要的作用。一方面，中國(guó)可以通過(guò)資本的滾動(dòng)不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，由一個(gè)資本短缺的國(guó)家進(jìn)入到一個(gè)資本剩余的國(guó)家，國(guó)家“不差錢”。另一方面，高儲(chǔ)蓄率使國(guó)家和民眾都有足夠的能力應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在國(guó)際金融危機(jī)中，西方國(guó)家只能利用歷史遺留的金融壟斷地位和成本高昂的保障體系來(lái)度日，中國(guó)則可以充分利用高儲(chǔ)蓄而從容應(yīng)對(duì)。
(三)算計(jì)
一般認(rèn)為，商人是精于算計(jì)的。在韋伯看來(lái)，西方國(guó)家之所以能夠率先進(jìn)入資本主義，就在于算計(jì)。其實(shí)，農(nóng)民也是會(huì)算計(jì)的。由于資源和財(cái)富有限，使農(nóng)民不能不考慮如何使自己的損失最小化或收益最大化，以滿足自己和整個(gè)家庭正常生活的需要。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者舒爾茨認(rèn)為，“農(nóng)民在他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一般是精明的、講究實(shí)效的和善于盤算的”。但是，與商人的算計(jì)不同，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民的算計(jì)是缺乏交換的算計(jì)，是如何對(duì)僅有的“存量財(cái)富”進(jìn)行精打細(xì)算的算計(jì)，主要是基于生存，遵循“安全第一”，是一種“過(guò)日子經(jīng)濟(jì)”。這種理性在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)只能平安度日，難以致富。
在西方國(guó)家，隨著工商業(yè)社會(huì)的成長(zhǎng)，在資本邏輯的推動(dòng)下，以交換生錢的商人算計(jì)發(fā)揮到極致，資本形式從商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步向金融資本擴(kuò)展。金融資本追逐的是以錢賺錢，以小錢賺大錢，短時(shí)間獲得暴利。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，居世界金融主導(dǎo)地位的國(guó)家可以利用其金融優(yōu)勢(shì)地位，過(guò)度發(fā)行貨幣，造成金融流動(dòng)性過(guò)剩，“虛擬經(jīng)濟(jì)”嚴(yán)重脫離“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，出現(xiàn)一個(gè)個(gè)“經(jīng)濟(jì)泡沫”，也留下了一個(gè)個(gè)巨大的賺錢空間。正當(dāng)西方商人理性醉心于“以錢生錢”之時(shí)，中國(guó)的老實(shí)巴交的農(nóng)民登上了歷史舞臺(tái)，參與到世界經(jīng)濟(jì)過(guò)程中。而當(dāng)農(nóng)民進(jìn)入工商業(yè)社會(huì)以后，他們不在乎賺哪些錢，只在乎有沒(méi)有錢賺。只要賺錢，做什么都行。中國(guó)出口主要是日常生活用品，雖然利潤(rùn)薄，但保證有錢賺。因?yàn)椋藗兛梢圆蛔w機(jī)，不開(kāi)奔馳汽車，但不可以不穿衣或家用。中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)以農(nóng)民為主體的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的崛起，主要背景是原有國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系不完善、缺乏活力，出現(xiàn)了大量的日常生活用品需求，而民營(yíng)經(jīng)濟(jì)滿足了這一需要。即便是有極其微薄的利潤(rùn)，農(nóng)民商人也會(huì)做。這種算計(jì)已超出了“過(guò)日子經(jīng)濟(jì)”的限制，財(cái)富效應(yīng)大大擴(kuò)展。當(dāng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)走向世界之后，獲得的賺錢空間更大。它們所經(jīng)營(yíng)的日常生活用品是發(fā)達(dá)國(guó)家不屑于制造和經(jīng)營(yíng)的，也是其他發(fā)展中國(guó)家未能進(jìn)入世界市場(chǎng)的。在農(nóng)民出身的中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家看來(lái)，哪怕賺一分錢，只要有錢賺就是值得做的。中國(guó)短時(shí)間創(chuàng)造的巨大外匯儲(chǔ)備正是在一分錢一分錢的迅速積累上形成的。正是農(nóng)民的算計(jì)理性與世界大市場(chǎng)賺錢空間的“疊加優(yōu)勢(shì)”成就了“中國(guó)奇跡”。
(四)互惠
有人說(shuō)中國(guó)農(nóng)民天生“善分不善合”，其實(shí)“分”與“合”都存在。農(nóng)民互助合作由來(lái)已久。因?yàn)橐患乙粦魺o(wú)法完成生產(chǎn)和生活全過(guò)程，特別是在農(nóng)忙時(shí)期，農(nóng)民都會(huì)以換工等形式互幫互助，實(shí)現(xiàn)的是互相均衡收益，即互惠。農(nóng)民在日常生活中的互助互惠行為更多，如“患難相恤，守望相助”，婚喪嫁娶等生活大事的鄰里之間互相幫忙，資金互惠的“抬會(huì)”等。“幫幫忙”成為傳統(tǒng)中國(guó)人的口頭語(yǔ)，也是人生的價(jià)值所在。斯科特通過(guò)觀察，認(rèn)為：“互惠這條道德原則滲透于農(nóng)民生活乃至整個(gè)社會(huì)生活之中。”“它意味著被接受下來(lái)的禮品或服務(wù)為接受者帶來(lái)了相應(yīng)的義務(wù)——有朝一日要以相當(dāng)?shù)膬r(jià)值給以回報(bào)。”而“建立和維持互惠關(guān)系主要取決
于信任、公平和相互尊重的性質(zhì)。”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。”但在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，這種互惠只是為了順利度日，是同質(zhì)要素的疊加，難以使財(cái)富得到增長(zhǎng)。商業(yè)社會(huì)是一種由于交換和競(jìng)爭(zhēng)引起的互不信任的分立性社會(huì)。這種社會(huì)分立在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由古希臘羅馬時(shí)期的奴隸制，到中世紀(jì)的封建農(nóng)奴制，再到莊園黑奴制。特別是早期的西方商人是在封建社會(huì)的夾縫中生長(zhǎng)出來(lái)的，充滿著不是你輸就是我贏的爾虞我詐，并隨著財(cái)富增長(zhǎng)出現(xiàn)了社會(huì)分化和社會(huì)沖突。工業(yè)革命后整個(gè)社會(huì)又裂變?yōu)槔婕怃J對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)，勞資尖銳對(duì)立和沖突。這一傳統(tǒng)一直沿襲下來(lái)。為了緩和矛盾，20世紀(jì)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行“高工資、高福利、高消費(fèi)”的社會(huì)制度。但這種制度需要支付高昂的社會(huì)總成本，從而降低了在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。
中國(guó)農(nóng)民進(jìn)入工商業(yè)社會(huì)時(shí)，沒(méi)有形成西方意義上的階級(jí)，也沒(méi)有階級(jí)的自我意識(shí)，更沒(méi)有界限分明(如奴隸制)的兩大階級(jí)對(duì)立和沖突。階級(jí)利益沖突和對(duì)立為溫情脈脈的宗族鄉(xiāng)親人情倫理關(guān)系所稀釋。這就是梁漱溟先生所說(shuō)的“中國(guó)人缺乏階級(jí)意識(shí)(階級(jí)自覺(jué))，尤不習(xí)于階級(jí)觀點(diǎn)(本于階級(jí)眼光分析事物)”。當(dāng)歷史上長(zhǎng)期形成的農(nóng)民式互惠理性進(jìn)入工商業(yè)日常生活之中，使勞資合作有了可能。當(dāng)?shù)厝顺龅兀鈦?lái)資本出錢，外來(lái)農(nóng)民打工，實(shí)現(xiàn)三方受益。盡管老板賺了錢，但農(nóng)民沒(méi)有什么反感，因?yàn)樗麄円矎闹蝎@得了比在家務(wù)農(nóng)多得多的收益。改革開(kāi)放以后，沿海地區(qū)的許多工廠被稱之為“血汗工廠”，資本在中國(guó)獲得的利潤(rùn)率大大高于其他地方(這也是外資紛紛進(jìn)入中國(guó)的重要原因之一)，但勞資之間的沖突頻率和烈度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他國(guó)家，甚至是遠(yuǎn)比中國(guó)落后的非洲國(guó)家。為此，社會(huì)才有可能在經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)展的條件下不需支付高昂的社會(huì)成本，建立社會(huì)保障制度。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也從互惠理性中獲得了巨大的活力和競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)的商品之所以能夠行遍世界，連有著悠久工商傳統(tǒng)的老牌西方國(guó)家也只能祭起貿(mào)易保護(hù)主義大旗，道理很簡(jiǎn)單：“一個(gè)便宜十個(gè)愛(ài)。”中國(guó)依靠廉價(jià)的商品叱咤世界市場(chǎng)風(fēng)云，而廉價(jià)的商品來(lái)自于廉價(jià)的勞動(dòng)力，廉價(jià)的勞動(dòng)力又來(lái)自于勞資合作，勞資合作的源泉?jiǎng)t是農(nóng)民的互惠理性。這種合作互惠是異質(zhì)要素的相加，可以形成增量財(cái)富。因此，農(nóng)民的互惠理性與低廉的競(jìng)爭(zhēng)成本結(jié)合形成的“疊加優(yōu)勢(shì)”成就了“中國(guó)奇跡”。
這種農(nóng)民式的互惠理性提升到國(guó)家層面，就是改革開(kāi)放后國(guó)家倡導(dǎo)的合作主義對(duì)外關(guān)系，形成國(guó)家間的合作模式。合作而不是沖突，對(duì)話而不是對(duì)立，互惠而不是互損，不僅為中國(guó)的國(guó)際形象大大添彩，而且增強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的總競(jìng)爭(zhēng)力。
(五)人情
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)“親緣社會(huì)”和“熟人社會(huì)”。人們?cè)诖迓淅锷谒埂㈤L(zhǎng)于斯、死于斯，長(zhǎng)期的緊密交往形成親情關(guān)系，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)又是一個(gè)“人情社會(huì)”，情感甚至大于王法。
因?yàn)槿饲榭梢越o人帶來(lái)信任、依托、互助等各種好處。農(nóng)民遇到本人無(wú)法解決的問(wèn)題和面臨陌生環(huán)境時(shí)，首先想到的是可以信任、依托和互助的親戚鄉(xiāng)鄰這些“自己人”。但在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種人情只是正常生活的需要，對(duì)于財(cái)富的增長(zhǎng)和個(gè)人的發(fā)展沒(méi)有多少作用。
現(xiàn)代西方世界是以商人的崛起而起步的。經(jīng)常流動(dòng)的商人面對(duì)的是一個(gè)“業(yè)緣社會(huì)”和“陌生人社會(huì)”，經(jīng)濟(jì)交往主要依靠契約等中介形式維系，有了紛爭(zhēng)也是找專門的律師解決。但是中介機(jī)構(gòu)并不直接創(chuàng)造財(cái)富，它們的存在是需要支付成本的。因此，工商業(yè)社會(huì)日益成熟的過(guò)程，也是社會(huì)交往成本日益高昂的過(guò)程。
中國(guó)農(nóng)民闖入工商業(yè)社會(huì)時(shí)，沒(méi)有多少商業(yè)理性的準(zhǔn)備，更多的是農(nóng)民的人情理性。在金耀基看來(lái)，“人情是‘制度性規(guī)范’，也即一個(gè)人在與他人往來(lái)時(shí)，他會(huì)自覺(jué)與不自覺(jué)遵從人情的規(guī)范而行事”。農(nóng)民外出打工的起始階段，尚被視為應(yīng)該加以限制的“盲流”，外部社會(huì)根本沒(méi)有職業(yè)介紹性機(jī)構(gòu)。即使后來(lái)有了職業(yè)中介等機(jī)構(gòu)，也大多屬于營(yíng)利性質(zhì)，甚至存在欺詐行為。在這一背景下，農(nóng)民主要是依靠老鄉(xiāng)、親友介紹和帶路。中國(guó)上億農(nóng)民工基本上都是依靠親帶親、鄰帶鄰的方式外出的。親鄰是熟人，也是信得過(guò)的人。親鄰之間長(zhǎng)期建立的人情因素，保障了相互之間的依賴和依存關(guān)系。如果親鄰之間發(fā)生欺詐，就將面臨長(zhǎng)期積累的人情資本的流失，甚至本人及家族在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親中抬不起頭來(lái)。以農(nóng)民為主體的民營(yíng)企業(yè)也主要依靠本家族的人共同經(jīng)營(yíng)。面臨陌生而競(jìng)爭(zhēng)激烈的外部性工商業(yè)社會(huì)，只有長(zhǎng)期交往過(guò)的本家、親戚、朋友、老鄉(xiāng)才是信得過(guò)的“自己人”，其他人是靠不住的“外人”。有好處時(shí)“自己人”共同享有，有了難處“自己人”共同度過(guò)。一般情況下，不需要外部性的中介機(jī)構(gòu)介入自己的經(jīng)濟(jì)生活。這種人情理性可以大大降低交往成本，擴(kuò)展致富效應(yīng)。新制度主義創(chuàng)立者諾思對(duì)諸如人情這類非正式制度給予了合理評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“過(guò)去解決交換問(wèn)題的非正規(guī)方式又帶到現(xiàn)在，使這些非正規(guī)約束成為社會(huì)長(zhǎng)期連續(xù)變遷的重要源泉。”中國(guó)的上億農(nóng)民工如果依靠職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)介紹職業(yè)，不知需要多少機(jī)構(gòu)，更不知這些機(jī)構(gòu)需要支付多少成本。如果中國(guó)的農(nóng)民工和民營(yíng)企業(yè)遇到什么事都要尋求法律解決，也不知需要支付多少法律成本。而中介機(jī)構(gòu)的成本最終會(huì)進(jìn)入社會(huì)總成本之中，從而降低社會(huì)的總競(jìng)爭(zhēng)力。人情可以說(shuō)是農(nóng)民進(jìn)入陌生的工商業(yè)社會(huì)最重要的交往理性：依靠親鄰?fù)獬鰟?wù)工經(jīng)商，既可以減少和避免外部性風(fēng)險(xiǎn)，降低外部性成本，獲得更多收益，又可以進(jìn)一步增進(jìn)人情往來(lái)。人情可以說(shuō)是改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的助推劑和潤(rùn)滑劑。一般我們可以說(shuō)人情是“傳統(tǒng)的”、“落后的”，但改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展過(guò)程中卻大量存在甚至依靠人情因素。由此我們可以看到：改革開(kāi)放以來(lái)，一方面是現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的迅速發(fā)展；另一方面是“同學(xué)、同鄉(xiāng)、同宗”這類傳統(tǒng)人情因素的擴(kuò)張。這是經(jīng)濟(jì)環(huán)境使然，也是農(nóng)民的一種理性選擇，在外部性風(fēng)險(xiǎn)和成本高昂的環(huán)境下，農(nóng)民以人情來(lái)擴(kuò)大交往，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，降低成本，獲得更高收益。農(nóng)民能夠降低成本和風(fēng)險(xiǎn)的人情理性與工商業(yè)社會(huì)提供的交往和賺錢空間形成的“疊加優(yōu)勢(shì)”成就了“中國(guó)奇跡”。
(六)好學(xué)
農(nóng)業(yè)社會(huì)也是一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。只是這種學(xué)習(xí)主要是經(jīng)驗(yàn)式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是世代相傳的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)方式也是耳濡目染。不學(xué)習(xí)就無(wú)法承繼家業(yè)，正常生產(chǎn)。更重要的是，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展空間不多，要出人頭地就只能做官，要做官就必須努力學(xué)習(xí)。因此，“耕讀結(jié)合”、勤奮好學(xué)也是中國(guó)農(nóng)民理性的重要內(nèi)容。家里再窮也要讓子女讀書，或者家族供養(yǎng)一個(gè)有可能出人頭地的學(xué)生。《論語(yǔ)》的第一句話就是學(xué)習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。”但是，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的好學(xué)是不斷地模仿和重復(fù)前代人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，難以創(chuàng)造財(cái)富，即使是讀書做官也是更多地占有財(cái)富而不是創(chuàng)造財(cái)富。所以，在古代世界，雖然中國(guó)是世界上“知識(shí)分子”最多的國(guó)家，但卻沒(méi)有與之相應(yīng)的創(chuàng)造發(fā)明，僅有的“四大發(fā)明”也沒(méi)有更多地應(yīng)用于日常生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富。工商業(yè)社會(huì)的最大成就是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，知識(shí)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)同步發(fā)展。知識(shí)生產(chǎn)不僅大大促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，使當(dāng)今社會(huì)的一般平民也能夠過(guò)上寬裕生活，更重要的是知識(shí)生產(chǎn)成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門，不斷適應(yīng)社會(huì)，甚至追逐社會(huì)的需求。發(fā)達(dá)工商業(yè)社會(huì)幾乎是與知識(shí)創(chuàng)新同步發(fā)展的。但是，受經(jīng)濟(jì)影響，知識(shí)部門有時(shí)也可能脫離經(jīng)濟(jì)部門。如美國(guó)進(jìn)入金融資本時(shí)代后，高端學(xué)校教育和尖端人才紛紛介入金融領(lǐng)域，教育部門也與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相脫節(jié)。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)達(dá)使這些國(guó)家形成一種“文明的傲慢”，不愿承認(rèn)或者學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)異之處，從而形成自我的封閉。
進(jìn)入工商業(yè)社會(huì)以后，對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，是一個(gè)全新的世界。他們只有學(xué)習(xí)才能掌握生存發(fā)展的本領(lǐng)。因此，他們以全方位開(kāi)放的心態(tài)去接受新鮮事物。同時(shí)，他們的學(xué)習(xí)又充滿著農(nóng)民的理性，根據(jù)自己的需要來(lái)安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式，具有典型的經(jīng)世致用的實(shí)用性特點(diǎn)。首先是模仿式學(xué)習(xí)，雖然不懂，但可以“照葫蘆畫瓢”，不需要支付多少學(xué)習(xí)成本就可以將他人花費(fèi)甚大的東西學(xué)到手。其次是選擇式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是經(jīng)世致用而不是虛無(wú)縹緲的幻想，學(xué)習(xí)什么、不學(xué)什么、先學(xué)什么、后學(xué)什么，都根據(jù)自己的需要。學(xué)習(xí)他人的東西是為了自己更好的生活，而不是簡(jiǎn)單的照抄照搬。再次是創(chuàng)造式學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)根據(jù)自己的需要和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行加工、提高，以創(chuàng)造出新的東西，而不是一般的“拿來(lái)主義”，由此就可以做到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。中國(guó)人走向世界，能夠在舉目無(wú)親的異國(guó)他邦站住腳，并能出人頭地，主要依靠的是中國(guó)農(nóng)民式的勤奮和好學(xué)。優(yōu)秀華裔美國(guó)人占美國(guó)總?cè)丝诘谋壤蟠蟪銎渌逡帷８母镩_(kāi)放后的中國(guó)農(nóng)民能夠行遍世界，除了勤奮以外，重要的因素還有學(xué)習(xí)。大量農(nóng)民進(jìn)城或到外地務(wù)工經(jīng)商，對(duì)陌生世界一竅不通，主要依靠學(xué)習(xí)。那些成功的農(nóng)民企業(yè)家，更是出類拔萃的學(xué)習(xí)典范。30年的主動(dòng)的全方位開(kāi)放，使農(nóng)民的好學(xué)理性的能量發(fā)揮到極致。林毅夫等人認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的重要因素是技術(shù)進(jìn)步的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，其實(shí)現(xiàn)方式是向其他國(guó)家學(xué)習(xí)、模仿，由此大大節(jié)約自己投資開(kāi)發(fā)研究的成本。經(jīng)世致用的農(nóng)民學(xué)習(xí)理性與工商業(yè)社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富結(jié)合的“疊加優(yōu)勢(shì)”成就了“中國(guó)奇跡”。
(七)求穩(wěn)
在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民面對(duì)著一個(gè)不可預(yù)知的自然世界，他們最大的愿望和幸福是平安，求穩(wěn)怕變，小富即安，“平安是福”，不折騰。同時(shí)他們也十分知足，能夠娶妻生子，養(yǎng)家糊口，已是萬(wàn)福，他們沒(méi)有太多不切實(shí)際的幻想，也沒(méi)有多少資本供他們折騰。“沒(méi)有選擇是整個(gè)農(nóng)民生活的特點(diǎn)。”因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)追求安寧而不是變革的社會(huì)，是一個(gè)穩(wěn)定機(jī)制強(qiáng)、動(dòng)力機(jī)制弱的社會(huì)。農(nóng)業(yè)文明只能以十分緩慢的速度發(fā)展，農(nóng)民也只能日復(fù)一日地“重復(fù)昨天的故事”。
工商業(yè)社會(huì)是一個(gè)不斷變革的社會(huì)，人們的物質(zhì)欲望極速擴(kuò)大，供給始終難以滿足需求。為此，工商業(yè)社會(huì)的迅速發(fā)展也伴隨著動(dòng)蕩不安。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。”20世紀(jì)，一方面是物質(zhì)極大豐富，另一方面人類也付出了慘重的代價(jià)。工商業(yè)社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)發(fā)展動(dòng)力充足而穩(wěn)定性較弱、平衡性較差的社會(huì)。這也是20世紀(jì)下半葉許多新興國(guó)家充滿著政治動(dòng)蕩的重要原因。
30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，創(chuàng)造了所謂的“中國(guó)奇跡”。這是外國(guó)人評(píng)價(jià)“中國(guó)模式”的核心內(nèi)容，也是外國(guó)人無(wú)法理解為什么能夠做到這一點(diǎn)的“中國(guó)之謎”。其實(shí)，重要的謎底就在于求穩(wěn)怕變的農(nóng)民理性。新中國(guó)建立后的前30年，農(nóng)民經(jīng)歷了土地改革的大變革之后渴求過(guò)上穩(wěn)定安逸的生活，但是政策的多變也使他們飽嘗了折騰的苦頭。改革開(kāi)放以后，農(nóng)村政策符合農(nóng)民意愿，但農(nóng)民也強(qiáng)烈需要政策的穩(wěn)定性。鄧小平在20世紀(jì)80年代就多次表示，中國(guó)的基本政策不能變，農(nóng)民最擔(dān)心和最害怕的就是政策多變。1989年政治風(fēng)波剛平息，鄧小平就強(qiáng)調(diào)政策不能變。1992年，他又深有感觸地指出：“為什么‘六·四’以后我們的國(guó)家能夠很穩(wěn)定？就是因?yàn)槲覀兏懔烁母镩_(kāi)放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活得到了改善。”1980年代，農(nóng)民因?yàn)橛泻玫恼叨@得溫飽，從而期盼穩(wěn)定。1990年代，由于負(fù)擔(dān)沉重，農(nóng)村出現(xiàn)不穩(wěn)定因素。但是在深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放中，工業(yè)發(fā)展吸收了大量農(nóng)民，使得農(nóng)民能夠“以工補(bǔ)農(nóng)”，有了新的生存機(jī)會(huì)。他們?nèi)匀黄谂沃€(wěn)定，有更多的賺錢機(jī)會(huì)。這正是雖然1990年代農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，但總體上農(nóng)村穩(wěn)定、沒(méi)有出現(xiàn)挑戰(zhàn)基本制度的危機(jī)的重要原因，也是西方世界多次預(yù)言的“中國(guó)崩潰”未能兌現(xiàn)的基本因素。因?yàn)椋r(nóng)民穩(wěn)，中國(guó)就可以穩(wěn)。改革開(kāi)放以來(lái)，一方面推動(dòng)變革，使人們獲得財(cái)富，另一方面“小富即安”的農(nóng)民理性促使國(guó)家能夠在變革時(shí)代保持穩(wěn)定。胡錦濤總書記在慶祝改革開(kāi)放30周年講話中用了“三個(gè)不”(“不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰”)，就是最好的概括。通過(guò)穩(wěn)定促進(jìn)發(fā)展的政策來(lái)穩(wěn)定農(nóng)村、通過(guò)提供發(fā)展機(jī)會(huì)來(lái)穩(wěn)定農(nóng)民進(jìn)而穩(wěn)定國(guó)家，已成為改革開(kāi)放后的一項(xiàng)基本國(guó)策。追求穩(wěn)定踏實(shí)的農(nóng)民理性與工商業(yè)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力結(jié)合形成的“疊加優(yōu)勢(shì)”成就了“中國(guó)奇跡”。
(八)忍耐
中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的農(nóng)民是一家一戶生產(chǎn)的小農(nóng)，要在不可駕馭的自然環(huán)境下獲得生存，必須具有高度的韌性，能夠忍受一切艱難困苦。正如費(fèi)正清所說(shuō)：“在廣闊的平原上，耐性的中國(guó)農(nóng)民聽(tīng)任天氣的擺布，依靠天賜的陽(yáng)光和雨露。他們不得不接受世代不絕的水、旱、饑、疫等天災(zāi)。這同生活在地形多樣化土地上的歐洲人的命運(yùn)成鮮明對(duì)比。”同時(shí)，為了應(yīng)對(duì)艱苦的環(huán)境，必須尋求社會(huì)支持，形成良好的人際關(guān)系。農(nóng)民在日常生活交往中非常注重人倫關(guān)系的和諧，為人處事盡可能避免紛爭(zhēng)與矛盾，以和為貴，以“忍”為上。即使是對(duì)待官府的強(qiáng)迫一般也是極度的忍耐，只有到了生存也難以維持時(shí)才反抗，即“該出手時(shí)才出手”。中國(guó)農(nóng)民的忍耐力是世界上獨(dú)一無(wú)二的，由此也形成了世界上特有的“東方式隱忍”。但在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)民的忍耐只是出于生存的需要，并不能根本改變其環(huán)境和命運(yùn)。
西方列強(qiáng)是在商人和海盜主導(dǎo)下崛起的，在資本擴(kuò)張的誘導(dǎo)下，信奉強(qiáng)權(quán)，張揚(yáng)個(gè)性，它們只會(huì)為一個(gè)自己所期待的目標(biāo)不斷地進(jìn)攻，而絕不會(huì)忍耐。這也是進(jìn)入20世紀(jì)以后產(chǎn)生兩次世界大戰(zhàn)的重要原因。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑會(huì)使人類支付巨大的成本。
中國(guó)進(jìn)入世界時(shí)，已是一個(gè)強(qiáng)權(quán)的世界，但農(nóng)民的忍耐理性幫助了中國(guó)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期環(huán)境極度惡劣的條件下，毛澤東提出了“持久戰(zhàn)”。國(guó)家總體落后使中國(guó)不可能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的速勝，但中國(guó)也不會(huì)因此而滅亡，因?yàn)橹袊?guó)是正義的一方，特別是中國(guó)人有著無(wú)與倫比的忍耐精神。1950年代末和1960年代初的三年經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難時(shí)期，中國(guó)得以平穩(wěn)度過(guò)，也與農(nóng)民忍耐理性相關(guān)。改革開(kāi)放以后，農(nóng)民進(jìn)入或卷入到一個(gè)全新的工商業(yè)世界，他們面臨著不可預(yù)知的命運(yùn)，也處于難以想象的艱苦條件下，但是農(nóng)民以其堅(jiān)忍不拔的忍耐精神克服著各種困難，不僅在未知和陌生的世界立足，而且改變著自己的環(huán)境和命運(yùn)。有人認(rèn)為，中國(guó)的改革是一種“漸進(jìn)式改革”。事實(shí)上，就體制改革與人的關(guān)系而言，中國(guó)的改革力度是相當(dāng)大的，如1980年代的“百萬(wàn)大裁軍”，1990年代國(guó)企改革中上千萬(wàn)工人下崗或者轉(zhuǎn)換身份等。這在那些所謂“激進(jìn)式改革”的國(guó)家是不可想象的。中國(guó)得以順利度過(guò)“改革大關(guān)”與農(nóng)民式的忍耐理性密切相關(guān)。鄧小平在1980年代實(shí)施大裁軍時(shí)多次強(qiáng)調(diào)，為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)軍隊(duì)要忍耐。這種農(nóng)民式的忍耐理性已上升為國(guó)家理性。改革開(kāi)放以后，特別是世界社會(huì)主義制度遭到重大挫折時(shí)，鄧小平提出了“韜光養(yǎng)晦”、“不出頭”的戰(zhàn)略。“不出頭”就可以埋頭搞建設(shè)，積累實(shí)力，可以不成為他人攻擊的對(duì)象。盡管局部、個(gè)別事件可能受到一些傷害，但從大局看就得忍耐。實(shí)力強(qiáng)大了，局部性個(gè)別事件也會(huì)減少。為此，中國(guó)提出了“和平崛起”的理念。這一理念希望在國(guó)家的崛起過(guò)程中盡量以和平方式處理與外部世界的沖突和矛盾，以減少崛起和發(fā)展的成本。富于忍耐的農(nóng)民理性與工商業(yè)社會(huì)的擴(kuò)張式發(fā)展結(jié)合的“疊加優(yōu)勢(shì)”成就了“中國(guó)奇跡”。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第1期，有刪節(jié)
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