——新思維新視野下的農(nóng)家樂(lè)
30多年前，一包就靈的家庭承包經(jīng)營(yíng)制改革，拉開(kāi)了中國(guó)改革的序幕。家庭承包經(jīng)營(yíng)制度釋放出的巨大能量，不僅解決了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期困擾中國(guó)幾十年的農(nóng)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，而且形成的改革示范效應(yīng)，給上世紀(jì)80年代中國(guó)城市的改革也帶來(lái)可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。正是基于承包制對(duì)中國(guó)改革的貢獻(xiàn)，鄧小平將承包制譽(yù)為“中國(guó)農(nóng)民的偉大創(chuàng)舉”。中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入90年代末，隨著時(shí)間的推移，承包制不能滿(mǎn)足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，在農(nóng)村出現(xiàn)的“三農(nóng)”問(wèn)題，成為制約農(nóng)村發(fā)展的難題。圍繞破解中國(guó)農(nóng)村發(fā)展難題，形成了各種各樣的解決方案。但隨著時(shí)間推移，我們?cè)俣劝l(fā)現(xiàn)，在目前所有關(guān)于解決“三農(nóng)”問(wèn)題的解決方案中，最具有生命力方案，仍然是來(lái)自農(nóng)民自身的偉大創(chuàng)造。2014年，全國(guó)有200萬(wàn)家農(nóng)家樂(lè)，10萬(wàn)個(gè)以上特色村鎮(zhèn)，帶動(dòng)了3300萬(wàn)農(nóng)民致富。游客數(shù)量達(dá)12億人次，占到全部游客數(shù)量的30%?？梢哉f(shuō)，農(nóng)家樂(lè)是承包制后中國(guó)農(nóng)民的又一偉大創(chuàng)舉，值得我們關(guān)注研究。
農(nóng)家樂(lè)是帶動(dòng)鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)
將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展定位于一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，是我們對(duì)破解“三農(nóng)”問(wèn)題的重大突破。長(zhǎng)期以來(lái)，我們將農(nóng)村發(fā)展定位于單純的農(nóng)業(yè)發(fā)展，顯然農(nóng)民通過(guò)單純的糧食生產(chǎn)是無(wú)法解決農(nóng)民致富的問(wèn)題。農(nóng)民要富也必須像城市一樣發(fā)展二三產(chǎn)業(yè)。在城市第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是以企業(yè)為主體來(lái)進(jìn)行。顯然，作為小規(guī)模鄉(xiāng)村社會(huì)，無(wú)法通過(guò)高度分工與企業(yè)化的方式來(lái)進(jìn)行，只能走一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的道路。而被農(nóng)民創(chuàng)造的農(nóng)家樂(lè)，正是集一二三產(chǎn)業(yè)為一體的新業(yè)態(tài)。以滿(mǎn)足城市人到鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)家樂(lè)，單純從其業(yè)態(tài)看，屬于典型的服務(wù)業(yè)。其實(shí)農(nóng)家樂(lè)不是單純的服務(wù)業(yè)，因?yàn)樵谵r(nóng)家所吃的是來(lái)在農(nóng)家自產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品。城市人不僅吃在農(nóng)家，還可以購(gòu)買(mǎi)農(nóng)家的自身生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)、手工業(yè)藝術(shù)品。農(nóng)家樂(lè)作為一個(gè)窗口，帶動(dòng)是鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。隨著城市居民多樣化消費(fèi)的興起，鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)、鄉(xiāng)村手工業(yè)、鄉(xiāng)村養(yǎng)老正在快速興起，而能夠把這些產(chǎn)業(yè)整合起來(lái)，把供給與需求連接起的就是農(nóng)家樂(lè)。所以，農(nóng)家樂(lè)是帶動(dòng)鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，是農(nóng)民致富的新興產(chǎn)業(yè)。在許多地方農(nóng)家樂(lè)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。
農(nóng)家樂(lè)使農(nóng)民再度找到了家庭、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新結(jié)合點(diǎn)
給農(nóng)民帶來(lái)收入，給鄉(xiāng)村帶來(lái)發(fā)展的農(nóng)家樂(lè)，并未受到主流專(zhuān)家與政府的高度重視。其主要原因，來(lái)自自上而下的對(duì)農(nóng)村發(fā)展的頂端設(shè)計(jì)者，認(rèn)為家庭這種組織形式，以及依托家庭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。地方政府對(duì)此不冷不熱，是因?yàn)檫@種家庭經(jīng)濟(jì)無(wú)法帶來(lái) GDP 增長(zhǎng)效應(yīng)。來(lái)自主流的設(shè)計(jì)者，給中國(guó)農(nóng)村設(shè)計(jì)的另外一條通向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的路，是希望通過(guò)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，打破土地封閉、分散的產(chǎn)權(quán)體制，為資本進(jìn)入農(nóng)業(yè)進(jìn)行開(kāi)放的、大規(guī)模的現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造條件，以此實(shí)現(xiàn)以企業(yè)化經(jīng)營(yíng)代替小農(nóng)式的家庭經(jīng)營(yíng)。不可否認(rèn)中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展需要適度規(guī)模，也需要與現(xiàn)代市場(chǎng)深度接軌。但在通過(guò)什么途徑、如何接軌上，我們更應(yīng)該關(guān)注農(nóng)民的選擇，而不是資本的選擇。我們之所以對(duì)農(nóng)家樂(lè)看好，因?yàn)槲覀儓?jiān)信農(nóng)民的選擇是理性，甚至比經(jīng)濟(jì)學(xué)家更理性，比諸多下鄉(xiāng)淘金的資本更理性。
農(nóng)民之所以更加理性，就是因?yàn)檗r(nóng)民沒(méi)有那么多資本，所以他們保守，他們不敢冒險(xiǎn)，但也成為他們必須找到最節(jié)約、成本最低的理性選擇的原因。農(nóng)家樂(lè)就是農(nóng)村選擇的成本最低的經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)，農(nóng)民利用自己房子，不需要更多投資，不要雇傭更多人，全家老少都可以參與。對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么組織能夠比家庭更具有效率了。這也正是20世紀(jì)80年代為什么一包就靈的原因所在。但是，由于以家庭為單位的承包制經(jīng)營(yíng)是單一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在滿(mǎn)足溫飽上是有效率的，但要滿(mǎn)足家庭貨幣收入，奔向小康目標(biāo)卻是有局限的。也正是由于這個(gè)原因，承包制表現(xiàn)出無(wú)法適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展的滯后性。
對(duì)于如何破解以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾，當(dāng)前有兩種方案和兩條道路。一條是來(lái)自自上而下的頂層設(shè)計(jì)的方案，這就是目前正在進(jìn)行的，以推動(dòng)土地自由流轉(zhuǎn)為前提，對(duì)分散、封閉的承包制進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向能夠容納大規(guī)模的資本農(nóng)業(yè)、工業(yè)化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。另一條道路，就是農(nóng)民自己探索的道路，這就是農(nóng)家樂(lè)。農(nóng)家樂(lè)與頂層設(shè)計(jì)的最大不同，農(nóng)家樂(lè)是在保留家庭經(jīng)營(yíng)組織，不是改變組織本身，而改變了經(jīng)營(yíng)內(nèi)容，即從單純農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向經(jīng)營(yíng)服務(wù)業(yè)，由此解決了單純經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)無(wú)法提高貨幣收入問(wèn)題。如何解決家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代市場(chǎng)相結(jié)合的難題上，農(nóng)民比專(zhuān)家、政府更有智慧。頂層專(zhuān)家解決小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代市場(chǎng)結(jié)合，是按照高度分工、有規(guī)模效益的工業(yè)化經(jīng)營(yíng)思維來(lái)改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而農(nóng)民卻不這樣想，他們是通過(guò)農(nóng)村擁有的城市沒(méi)有的稟賦優(yōu)勢(shì)，來(lái)滿(mǎn)足現(xiàn)代化的城市旅游的需要，實(shí)現(xiàn)了家庭經(jīng)營(yíng)與現(xiàn)代市場(chǎng)的嫁接。這是農(nóng)民自己探索出來(lái)的成本最低、收益大、而且是可持續(xù)的經(jīng)營(yíng)方式。
農(nóng)家樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明與現(xiàn)代城市文明的橋梁
鄉(xiāng)村作為中華五千年文明之載體、文化傳承之根基、中華文明興衰密碼的攜帶者，決定了中國(guó)文明傳承與中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興。而中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興，必然是鄉(xiāng)村文化賴(lài)以存在的鄉(xiāng)村生活方式與生產(chǎn)方式的活化傳承與延續(xù)。在中國(guó)鄉(xiāng)村，承載著鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活與交往方式的最基元的組織就是家庭。由此可以理解，為什么孔子在《大學(xué)》中所講治國(guó)之道的邏輯起點(diǎn)，是從修身、齊家開(kāi)始，因?yàn)榧彝ナ侵腥A文明機(jī)體的細(xì)胞。但是，當(dāng)代中華文明傳承遇到的最大挑戰(zhàn)，是改革開(kāi)放以來(lái)，快速發(fā)展的城市文明的沖擊。因?yàn)闃?gòu)成城市文明機(jī)體基元組織不是家庭，而是企業(yè)。如果中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，按照城市文明模式來(lái)改造，讓企業(yè)替代家庭，讓大規(guī)?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)替代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，那么中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化則面臨著一個(gè)巨大的代價(jià)，就是中國(guó)五千年文明傳承失去載體和生發(fā)之根。既要讓農(nóng)村跟進(jìn)城市化主導(dǎo)的現(xiàn)代化，又要保留中國(guó)五千文明之根，可以說(shuō)這是中國(guó)走向現(xiàn)代化中遇到的超級(jí)難題。然而，令我們想不到的是被中國(guó)農(nóng)民創(chuàng)造的農(nóng)家樂(lè)破解了這個(gè)難題。農(nóng)家樂(lè)破解這個(gè)難題，不是讓鄉(xiāng)村文明變成城市文明，而是在保留鄉(xiāng)村文化賴(lài)以生發(fā)的家庭組織的前提下，架起了連接城市與鄉(xiāng)村兩種文明與文化交流的橋梁。被城市人消費(fèi)的農(nóng)家樂(lè)不是單純的農(nóng)家飯菜和住宿，而是農(nóng)村特有的生活方式和鄉(xiāng)村文化。如果單純就農(nóng)家樂(lè)的飯菜品質(zhì)和居住的舒適度而言，無(wú)法與城市星級(jí)飯店相比，農(nóng)家樂(lè)之所以吸引城市人來(lái)消費(fèi)，就是因?yàn)檗r(nóng)家樂(lè)中有一種城市沒(méi)有的家文化、鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含其中。
中國(guó)農(nóng)民并不是為了保護(hù)傳統(tǒng)文化才搞農(nóng)家樂(lè)，他們是為了生計(jì)而搞農(nóng)家樂(lè)。恰恰是這種基于生計(jì)方式的農(nóng)家樂(lè)，以市場(chǎng)需要為導(dǎo)向的農(nóng)家樂(lè)，卻找到了在現(xiàn)代背景下，活化保護(hù)傳承中國(guó)鄉(xiāng)土文明的新路徑。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化生生不息的生命力，就是根扎于鄉(xiāng)村社會(huì)生計(jì)方式之中。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興，還必須依托生計(jì)方式來(lái)復(fù)興。而農(nóng)家樂(lè)就是在中國(guó)農(nóng)民在新時(shí)代找到的能夠與現(xiàn)代城市文明鏈接的新生計(jì)方式，也是一種新商業(yè)方式。集合多種功能為一體的農(nóng)家樂(lè)，不僅使他們恪守的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為財(cái)富，解決了生計(jì)問(wèn)題，而且也找了做農(nóng)民的文化自信。這種自信反過(guò)來(lái)，還會(huì)使他們更加自覺(jué)地保護(hù)與傳承他們的文化。
農(nóng)家樂(lè)是順應(yīng)生態(tài)文明時(shí)代的綠色經(jīng)濟(jì)而生，借互聯(lián)網(wǎng)+的分享經(jīng)濟(jì)而興的新時(shí)代經(jīng)濟(jì)
在今天的中國(guó)支撐農(nóng)家樂(lè)蓬勃興起與發(fā)展的深層原因是時(shí)代的需求。從經(jīng)濟(jì)學(xué)看，農(nóng)家樂(lè)作為鄉(xiāng)村旅游的一種新業(yè)態(tài)，之所以能夠快速發(fā)展，就是因?yàn)樵诋?dāng)代的中國(guó)城市的中產(chǎn)階層中出現(xiàn)一種新消費(fèi)。這種新消費(fèi)不是從工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)延伸出現(xiàn)的消費(fèi)，恰恰是工業(yè)文明與城市文明發(fā)展一定程度后出現(xiàn)諸多問(wèn)題倒逼出來(lái)的新消費(fèi)。這種新消費(fèi)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是滿(mǎn)足健康需要的生態(tài)消費(fèi)。在城市病、霧霾、有毒食物等諸多問(wèn)題倒逼下，如何獲得新鮮空氣、有機(jī)食品、安靜的生活環(huán)境成生態(tài)消費(fèi)新內(nèi)容。二是滿(mǎn)足精神需求的文化消費(fèi)。目前正在升溫的文化消費(fèi)，除了流行于城市的多媒體文化、博物館、文化體育等外，最需要值得我們關(guān)注的是滿(mǎn)足修身養(yǎng)性中國(guó)傳統(tǒng)文化的消費(fèi)，這種消費(fèi)主要表現(xiàn)為承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的古董收藏、手工業(yè)、家具、手工藝產(chǎn)品、書(shū)法、茶品等消費(fèi)。三是滿(mǎn)足信仰的心靈消費(fèi)。在物質(zhì)主義盛行時(shí)代，當(dāng)代人不僅精神需求不足，而且也嚴(yán)重存在著滿(mǎn)足心靈需求的信仰缺失。由于信仰回答的是人生價(jià)值問(wèn)題、回答的是以什么樣的宇宙人生觀認(rèn)識(shí)人類(lèi)終結(jié)關(guān)懷的生死問(wèn)題。所以，滿(mǎn)足心靈需求的信仰問(wèn)題，不是單純的文化、知識(shí)所能解決的問(wèn)題，而是表現(xiàn)為對(duì)道德與智慧的需求。
在當(dāng)今中國(guó)，能夠以低成本滿(mǎn)足這種三種消費(fèi)的地方，不是城市，是鄉(xiāng)村。可以說(shuō)正是在城市衍生出的綠色消費(fèi)、文化消費(fèi)和心靈消費(fèi)，才是農(nóng)家樂(lè)興起深層原因。鄉(xiāng)村無(wú)法承載現(xiàn)代工業(yè)，沒(méi)有就業(yè)機(jī)會(huì)，沒(méi)有規(guī)模市場(chǎng)，無(wú)法滿(mǎn)足工業(yè)化時(shí)代的需求。所以，從工業(yè)化需求看，鄉(xiāng)村是落后的，但是鄉(xiāng)村卻有滿(mǎn)足生態(tài)文明時(shí)代興起的生態(tài)消費(fèi)、文化消費(fèi)與心靈消費(fèi)的稟賦優(yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)村特有的清新空氣，安全有機(jī)食品、休閑體驗(yàn)的觀光農(nóng)業(yè)、自然景觀等資源，具有滿(mǎn)足生態(tài)消費(fèi)的優(yōu)勢(shì) ；此外滿(mǎn)足城市人對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)、手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)也在鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村是離天地最近、離祖先最近、離傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化最近的地方，也是滿(mǎn)足現(xiàn)代人心靈需求，實(shí)現(xiàn)修德開(kāi)慧的福地。中國(guó)民族是沒(méi)有統(tǒng)一宗教的民族，但中華民族是有統(tǒng)一信仰的民族。我們的統(tǒng)一信仰就是對(duì)天地的感恩與敬畏，對(duì)祖宗圣賢的感恩與敬畏。從這個(gè)意義上講，農(nóng)家樂(lè)為城市人提供的不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的吃住玩地方，而是在吃住玩中，為現(xiàn)代人提供滿(mǎn)足身心靈健康的修身養(yǎng)性、找回信仰與精神家園的地方。
在生態(tài)文明與綠色發(fā)展的新時(shí)代，鄉(xiāng)村不僅不落后，恰恰是屬于這時(shí)代的。而將古老的鄉(xiāng)村與新時(shí)代鏈接起來(lái)的通道就是農(nóng)家樂(lè)。十年前，習(xí)近平總書(shū)記在浙江安吉調(diào)研時(shí)，就富有遠(yuǎn)見(jiàn)地提出了“青山綠水就是金山銀山”的重要論述。這個(gè)理論就是在浙江安吉余村考察時(shí)提出。十年過(guò)去了，今天安吉縣已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了綠色發(fā)展新模式，在安吉的綠色發(fā)展模式中，最具有生命的龍頭產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)家樂(lè)。安吉縣的農(nóng)民僅僅依靠青竹和白茶兩類(lèi)綠色資源和農(nóng)家樂(lè)帶來(lái)收入，2015年農(nóng)村人均收入達(dá)到 21562 元，比全省的 19373 元高了 2189 元。安吉僅僅是中國(guó)綠色發(fā)展在鄉(xiāng)村的縮影，目前在全國(guó)各地快速興起的農(nóng)家樂(lè)經(jīng)濟(jì)就是鄉(xiāng)村獨(dú)有的自然資本、鄉(xiāng)土文化資本與城市綠色消費(fèi)相結(jié)合的產(chǎn)物。
農(nóng)家樂(lè)不僅是現(xiàn)代綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的受益者，而且也是“互聯(lián)網(wǎng) +”的受益者。綠色發(fā)展使農(nóng)村擁有的自然資本、環(huán)保資源稟賦優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮，而“互聯(lián)網(wǎng) +”讓農(nóng)家樂(lè)如虎添翼，使遠(yuǎn)離城市市場(chǎng)的鄉(xiāng)村資源通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代需要的鏈接?；ヂ?lián)網(wǎng)+農(nóng)家樂(lè)已經(jīng)成為鄉(xiāng)村旅游的新模式。
以新理念、新思維、新戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)農(nóng)家樂(lè)、扶持農(nóng)家樂(lè)、發(fā)展農(nóng)家樂(lè)
一個(gè)已經(jīng)發(fā)展到規(guī)模超過(guò)200萬(wàn)家、年接待游客12億人次的農(nóng)家樂(lè)，卻未能像當(dāng)年的承包制那樣，受到主流理論、社會(huì)與政府高度關(guān)注，其根本原因不在農(nóng)家樂(lè)的本身，而是我們的認(rèn)識(shí)。在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，小小農(nóng)家樂(lè)挑戰(zhàn)著我們的認(rèn)識(shí)高度和思維廣度。
首先，要走出工業(yè)文明思維的慣性，從生態(tài)文明的高度認(rèn)識(shí)農(nóng)家樂(lè)。按照現(xiàn)代工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，農(nóng)家樂(lè)成不了大氣候，認(rèn)為它不符合高度分工、大規(guī)模協(xié)作的現(xiàn)代企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，不能做大做強(qiáng)。中國(guó)的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)不能依靠農(nóng)家樂(lè)。從工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯看，確實(shí)如此。但是從生態(tài)文明和綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯看，農(nóng)家樂(lè)是鏈接鄉(xiāng)村資源與城市市場(chǎng)最有效的現(xiàn)代業(yè)態(tài)。做大做強(qiáng)是政府對(duì) GDP 追求的需要，不是農(nóng)民的需要。小而優(yōu)、小而美的農(nóng)家樂(lè)，不僅給農(nóng)民帶來(lái)最佳模式，也給鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)者帶來(lái)最好模式。農(nóng)家樂(lè)一旦變成了大酒店，那就不是農(nóng)家樂(lè)，也就失去鄉(xiāng)村旅游競(jìng)爭(zhēng)力。
其次，要走出唯 GDP 思維，從歷史與文明、文化視角認(rèn)識(shí)農(nóng)家樂(lè)。從現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)看，農(nóng)家樂(lè)沒(méi)有技術(shù)含量，無(wú)法進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化管理。從政府看，既不能創(chuàng)造 GDP 效應(yīng)，也沒(méi)有稅收，所以他們對(duì)農(nóng)家樂(lè)不冷不熱。所以，他們熱衷于高科技的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、做大做強(qiáng)的大規(guī)模農(nóng)業(yè)。但是如果我們把農(nóng)家樂(lè)放在中華文明與文化傳承、鄉(xiāng)村文明發(fā)展的高度來(lái)看，鄉(xiāng)村的農(nóng)家樂(lè)，雖然不能像大企業(yè)那樣給政府帶來(lái)稅收，但他卻負(fù)載著中華千年文明與文化活化傳承的功能，這是其他企業(yè)無(wú)法替代的。第三，要走出單級(jí)的城市化思維，以東方系統(tǒng)智慧、以互聯(lián)網(wǎng)+思維認(rèn)識(shí)農(nóng)家樂(lè)。農(nóng)民不是哲學(xué)家，但中國(guó)的農(nóng)民卻以哲學(xué)家的系統(tǒng)整合智慧，把城市文明與鄉(xiāng)村文明鏈接在一起，把農(nóng)村的一二三產(chǎn)業(yè)、把文化與經(jīng)濟(jì)、歷史與現(xiàn)代融合在一起，創(chuàng)造了農(nóng)家樂(lè)。以農(nóng)家樂(lè)的思維看中國(guó)城市，城市不能代表先進(jìn)，農(nóng)村也不能就是落后，城市與農(nóng)村各有優(yōu)勢(shì)，農(nóng)民想進(jìn)城，需要消費(fèi)城市、認(rèn)識(shí)城市是時(shí)代潮流，城市人下鄉(xiāng)想認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、消費(fèi)鄉(xiāng)村也是時(shí)代潮流。所以，農(nóng)家樂(lè)所需要的城市化，不是城市替代農(nóng)村的單級(jí)城市化，而是需要城市與農(nóng)村雙向需求、雙向流動(dòng)的城市化。走出單級(jí)化思維，站在中國(guó)鄉(xiāng)村看城市化，鄉(xiāng)村農(nóng)家樂(lè)的發(fā)展，需要更多城市人下鄉(xiāng)到鄉(xiāng)村去 ；站在城市看鄉(xiāng)村，城市人需要更多、更富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、服務(wù)更好鄉(xiāng)村與農(nóng)家樂(lè)發(fā)展。農(nóng)家樂(lè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村文明與城市化是城市與鄉(xiāng)村雙贏的城市化，是雙贏的新農(nóng)村建設(shè)。
總之，鄉(xiāng)村有乾坤，事關(guān)天下事。小小農(nóng)家樂(lè)，溝通兩文明。我們需要站在時(shí)代高度，以新的思維認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民偉大創(chuàng)舉的農(nóng)家樂(lè)，讓農(nóng)家樂(lè)像當(dāng)年承包制一樣再度成為新農(nóng)村建設(shè)新起點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的新路徑、成為生態(tài)文明建設(shè)的新示范、成為城鄉(xiāng)雙向流動(dòng)城市化的新動(dòng)力。
作者系國(guó)家行政學(xué)院生態(tài)文明研究中心主任教授
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：農(nóng)村工作通訊 微信公眾號(hào)
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