關(guān)注農(nóng)村家庭教會(huì)，完全是調(diào)研的意外。起先是住在房東家里，問她閑暇時(shí)間都做啥，她隨便點(diǎn)出幾類常規(guī)活動(dòng)，然后嚴(yán)肅地告訴我們她不信教，我們繼續(xù)追問時(shí)她不愿再多講，只是提示碰到教徒后無須驚訝。
沒過多久我們就碰到一個(gè)女教徒，當(dāng)時(shí)只是想問她的交往和家庭生活，她卻將話題岔開給我們講述信教經(jīng)歷，并引出信教時(shí)間長社會(huì)名聲好的教首劉祥。村書記對(duì)劉祥的印象很好，直接打電話后讓我們?nèi)フ摇：芸欤覀円姷矫嫔频膭⑾椋诤喍探榻B后他直入主題，向我們介紹了當(dāng)?shù)氐男沤糖闆r。我們前后找到劉祥訪談三次，又通過他的引薦去找信徒訪談，逐漸廓清A村教會(huì)變遷情況。對(duì)于敏感且復(fù)雜的家庭教會(huì)來說，任何褒貶不一的評(píng)論都顯得淺陋。筆者只能依據(jù)有限的理解能力，在勾勒A村教會(huì)的變遷及現(xiàn)狀之余，語境化地提出農(nóng)村教會(huì)有效管理的建議。
隨著農(nóng)村信教人群的增多，如何管理農(nóng)村教會(huì)成為一大難題
農(nóng)村教會(huì)的崛起
A村所在的縣在解放前就有教會(huì)活動(dòng)，傳教密集、教徒眾多的地方設(shè)立有教堂，當(dāng)時(shí)村民稱為“洋教”。新中國成立后，吳耀宗提出“三自宣言”，各地紛紛成立“三自教會(huì)”。1950年，A村所在縣成立三自教會(huì)，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)片區(qū)設(shè)有負(fù)責(zé)人，往下是村一級(jí)的教堂。若信教人數(shù)不到50人，就設(shè)立祈禱組聯(lián)系點(diǎn)，不再設(shè)置專門的教堂。
劉祥開始信教時(shí)25歲，信教與妻子生病有關(guān)。當(dāng)時(shí)他結(jié)婚不久，妻子就失去理智，說哭就哭，說笑就笑。他回憶說，妻子老說見鬼，但他看不見鬼，說是病又找不出病因，打針吃藥均不見效果。不久，有個(gè)教徒找到劉祥，說是只要信教病就能好。劉祥出于試一試的想法，陪著妻子參加了該教派的活動(dòng)。為了讓妻子盡快好起來，他一有時(shí)間就看圣經(jīng)，后來妻子病慢慢好了，自己和妻子都信教了。
劉祥說，文革前他信教要嚴(yán)守秘密，隨便禱告被發(fā)現(xiàn)后會(huì)被打倒。從他的講述看，他信的教不屬于三自教會(huì)，否則不會(huì)不設(shè)置正規(guī)堂點(diǎn)。文革期間不少教會(huì)領(lǐng)袖、精英被打壓，劉祥不再參加活動(dòng)而在家里自學(xué)。一方面，他虔誠地信著耶穌，一方面，他喊“毛主席萬歲”，日常生活中他燒紙不跪拜偶像，而是按照圣經(jīng)的要求先尊國家。他在順從的前提下靈活地信著教，對(duì)我們說“國家叫你怎么做，你就怎么做，硬著頭皮干，沒好處”。
集體化時(shí)期的系列政治運(yùn)動(dòng)，不僅打掉封建社會(huì)的壇壇罐罐，非三自教會(huì)活動(dòng)空間也幾乎消失。當(dāng)所有的菩薩、族譜、牌位被毀掉后，1980年代國家權(quán)力上移并沒有帶來傳統(tǒng)信仰的回歸。相反，A村所在的縣于1988年恢復(fù)宗教信仰自由后，蟄伏在民間的非三自教會(huì)如雨后春筍般半公開活動(dòng)起來。
劉祥于1988年參加教會(huì)活動(dòng)，那時(shí)20多個(gè)人聚在教首的家里。學(xué)習(xí)了一個(gè)月他就不去了，原因是他與教首的脾性不合，對(duì)教首為人和處事看不慣，更重要的原因是，他覺得教首對(duì)教義的講解，與他所信奉的真理有偏差。劉祥不久加入另一個(gè)聚會(huì)點(diǎn)，參加活動(dòng)的有10多個(gè)人，劉祥很快發(fā)現(xiàn)講解的不合理，他便再次回家自己學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。劉祥參加的第一個(gè)教會(huì)，信教者很快增至30多人。有人聚會(huì)就有奉獻(xiàn)，就需要會(huì)計(jì)和保管員，但是該教會(huì)經(jīng)常有人撬奉獻(xiàn)箱，不久教會(huì)就宣告解散。劉祥認(rèn)為，主要是教首信的不真，不帶頭向好沒好名聲。
隨著村莊活動(dòng)空間的自由，不少信徒認(rèn)識(shí)和頻繁地交流。不久就有信徒找到劉祥，希望在他家里辦聚會(huì)。第一個(gè)安息日來了十多個(gè)信徒，后來因隔壁村村長的家屬也信教，該村長就批給劉祥一點(diǎn)集體廢地。劉祥加大宣傳力度要求信徒多奉獻(xiàn)，加上他人捐贈(zèng)不久就籌到7000塊錢，他拿著這筆錢在廢地上蓋起三間磚房。占用公共土地且得到村長認(rèn)可，為劉祥所在的教會(huì)贏得合法性。很快，房屋容納不下驟增的教徒，劉祥就找到村里和組里商議，在三間房的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建。正式組織對(duì)劉祥很“照顧”，劉祥當(dāng)然會(huì)支持村里工作。在農(nóng)業(yè)稅時(shí)期村里下達(dá)任務(wù)，劉祥不僅動(dòng)員教徒完成，還主動(dòng)為村里義務(wù)宣傳。
非三自教會(huì)在去政治化環(huán)境中成長，又在半正式治理機(jī)緣下獲得發(fā)展。問題是，相較于三自教會(huì)的愛國取向和政治服從，非三自教派的政治取向是晦暗不清的。堅(jiān)強(qiáng)的意志和靈活的策略，使劉祥所在的教派成員驟增，但策略性依附引出的發(fā)展，不一定保證農(nóng)村教會(huì)健康。1980年代劉祥加入又退出兩個(gè)教會(huì)，教派理念分歧遠(yuǎn)大于具體運(yùn)作問題，劉祥所在教會(huì)在后來也遭遇了類似的問題。
農(nóng)村教會(huì)的紛爭
A村所在縣統(tǒng)計(jì)的信徒有10萬多人，不包括普遍沒有上報(bào)的非三自教徒。三自教會(huì)的組織架構(gòu)很清晰，全縣有1個(gè)牧師，管縣域教會(huì)工作，下面是長老，有30-40人，管教務(wù)、財(cái)務(wù)、事務(wù)，其次是執(zhí)事，管后勤，再下面是傳道員，負(fù)責(zé)講解《圣經(jīng)》。三自教會(huì)下面分片區(qū)，片面下面是聚會(huì)點(diǎn)，全縣正規(guī)教堂有480個(gè)。一般情況下，1個(gè)點(diǎn)1個(gè)負(fù)責(zé)人，2個(gè)傳道員，下面就是堂委，常規(guī)設(shè)置是5人，星期六是安息日，教會(huì)教著學(xué)《圣經(jīng)》，主要原則是愛國愛教，既遵國法又遵天法，天法主要是十條戒律，國法主要是國家法律。
劉祥雖非嚴(yán)格意義的三自教徒，但他在信教過程中沒有違法違規(guī)，且他以自己的服從和協(xié)助，贏得了村組織和村民的一致認(rèn)同。因此，當(dāng)他所在教會(huì)走上地面后，不僅沒有被有關(guān)部門制止，還于1993年被批準(zhǔn)設(shè)立堂點(diǎn)。相較而言，A村其他教會(huì)雖然也會(huì)地上化，但大多沒有被賦予合法符號(hào)。盡管在A村眾多的堂點(diǎn)中，僅有劉祥所在教會(huì)被批準(zhǔn)，但它卻有重大的政治意義。如果說集體化時(shí)期宗教管理是政治掛帥，以信徒是否愛國愛黨來區(qū)分教會(huì)正當(dāng)性，改革開放以來的宗教管理堅(jiān)持法治原則，即只要不觸犯法律不公開挑戰(zhàn)黨和政府權(quán)威，管理部門就以教會(huì)活動(dòng)確定是否擴(kuò)大其發(fā)展空間。它引出的潛在治理問題是，若農(nóng)村教會(huì)現(xiàn)時(shí)無斂財(cái)行為、不危機(jī)人身和社會(huì)安全，管理部門是無權(quán)干涉教會(huì)活動(dòng)的。在新時(shí)期新型治理邏輯下，劉祥所在的教會(huì)快速發(fā)展，不久即暴露出若干組織問題。
2014年10月11日，山東招遠(yuǎn)故意殺人案一審宣判。張帆、張立冬等2人被判死刑，呂迎春被判無期徒刑，張航有期徒刑10年，張巧聯(lián)有期徒刑7年
劉祥出走兩個(gè)教會(huì)，曾帶出一部分信徒，在他成為教會(huì)的負(fù)責(zé)人后，帶出的人自然依附于他。其中有個(gè)叫徐寧的年輕人，他對(duì)基督教教義理解較深，自恃有才不時(shí)會(huì)提出意見，因此遭致教會(huì)堂委的不滿，他就帶一撥人重新組建教會(huì)。跟隨徐寧出走的還有錢梅，他們均成為新教會(huì)的講道員。經(jīng)過若干年的發(fā)展，錢梅所在教會(huì)有100多信徒，在A村已經(jīng)算是很大的教會(huì)。后來錢梅的侄子發(fā)現(xiàn)她與全能神的人混在一起，并在錢梅家里發(fā)現(xiàn)了有關(guān)世界末日的一些冊(cè)子，她侄子拿來小冊(cè)了交給劉祥。劉祥就向上反應(yīng)請(qǐng)牧區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人來處理，他們過來收繳了冊(cè)子并找錢梅談話，錢梅主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，說自己一時(shí)糊涂，并表示以后會(huì)改正，牧區(qū)的人就走了。
全能神是邪教，發(fā)現(xiàn)即應(yīng)制裁。但牧區(qū)領(lǐng)導(dǎo)管理教會(huì)要依法，僅僅依據(jù)小冊(cè)子就給予重罰，很難講得通。2013年時(shí)，同一教會(huì)的徐寧發(fā)現(xiàn)錢梅并沒有悔改，加上徐寧和錢梅作為骨干有過節(jié)，徐寧就上報(bào)給縣宗教局、三自和派出所。錢梅又表示自己悔改了，表態(tài)說宣傳全能神是非法的，以后不再與全能神攪和在一起，錢梅甚至寫了好幾封保證書。有全能神傾向的人，終于不再過去活動(dòng)。
劉祥作為資深教徒，對(duì)宗教管理有體會(huì)。他告訴我們，即使知道誰是邪教徒，公安部門也不能動(dòng)，因?yàn)橐v人證和物語。舉報(bào)后可抓人的部門只有國保大隊(duì)，如果沒人舉報(bào)國保大隊(duì)就無從搜集信息。問題來了，誰愿意去舉報(bào)呢？在特殊時(shí)候，國保大隊(duì)主動(dòng)出擊抓過邪教徒，派出所也曾召集劉祥等人開過會(huì)，提醒他們一旦發(fā)現(xiàn)邪教要即刻舉報(bào)。那么，劉祥如何看待與全能神接觸的錢梅呢？
劉祥的回答是，“錢梅不是帶頭傳邪教的，是被人誘惑的。人的頭腦不一樣，智慧不一樣，信仰不一樣，動(dòng)機(jī)不純，別人一說，他就試試看，就信了”。我們對(duì)該回答稍微解析下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉祥表達(dá)的意思，即錢梅對(duì)教義的理解不深，還沒有像他那樣虔誠信教。我們了解到，錢梅從劉祥的教會(huì)出走后，劉祥就不再與他們有來往，不僅如此，A村的教會(huì)相互之間不交流，除開擔(dān)心本教會(huì)人員流失外，主要原因是教義理解有差別。即使不同教派見了面，他們也不會(huì)坦誠交流。問題是，在教義理解上誰更能接近真理，是件仁者見仁智者見智之事，劉祥的說法從側(cè)面說明教會(huì)管理難度。
農(nóng)村教會(huì)禮拜堂（資料圖）
農(nóng)村教會(huì)的管理
追究劉祥的信教歷程會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管他開始與三自教會(huì)無關(guān)系，但后來的招來信徒和辦堂點(diǎn)，使他與三自教會(huì)建立起體制聯(lián)系，他的信仰因此越來越受三自的影響。劉祥很是自豪地說，他是因?yàn)樽詫W(xué)時(shí)間長能講道，然后又到縣三自被培訓(xùn)了半個(gè)月，所以他能從教義角度區(qū)分出正邪教。
其實(shí)，在三自教會(huì)的管理體系里，很重要的一環(huán)就是培訓(xùn)。A村所在縣的正規(guī)教會(huì)，對(duì)堂委要求一直較高。堂委一般年齡大、信教時(shí)間長、信仰要虔誠，且堂委搭配注意老中青結(jié)合，以保證三自教會(huì)理念的無縫傳播。正常情況下，老牧師帶小牧師、老長老帶小長老，他們均受國家支持的神學(xué)院培養(yǎng)。正因?yàn)槿绱耍瑖ㄅc天法才不會(huì)有沖突。
對(duì)于正規(guī)的教會(huì)，若有事務(wù)要做，必須開會(huì)同意。一般是先開堂委會(huì)，然后開信徒會(huì)。經(jīng)大家無記名投票選舉，從幾個(gè)堂委中選出負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)人不僅要信仰虔誠，而且要在教會(huì)有好名聲。選舉負(fù)責(zé)人時(shí)，上面會(huì)來人主持，如縣三自派人監(jiān)督。選出的人須得到上級(jí)同意，堂委重要職責(zé)是傳達(dá)精神。信得真、有智慧的信徒，可以調(diào)動(dòng)到縣三自去工作。
A村所在縣在鎮(zhèn)一級(jí)設(shè)片長，負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)的教會(huì)管理，教徒提升要經(jīng)過他的考察。地下教會(huì)要想合法在地上傳播，必須首先得到縣宗教局認(rèn)可蓋章，不少農(nóng)村教會(huì)為了獲得體制認(rèn)可，甚至主動(dòng)要求上交每年一次的奉獻(xiàn)。對(duì)于正規(guī)教會(huì)，相關(guān)部門會(huì)一年一查，主要是看電器設(shè)備、是否有危房的問題，以便及時(shí)排除安全隱患。除開垂直化的宗教部門條線，還有一條線依照政府層級(jí)設(shè)置，縣里要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)抓宗教管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)再抓下級(jí)組織負(fù)責(zé)人，統(tǒng)戰(zhàn)部門、派出所等是直接責(zé)任主體。做個(gè)假設(shè)，如果農(nóng)教會(huì)得到政府部門管理，教會(huì)堂委經(jīng)過正規(guī)神學(xué)院培養(yǎng)，基督教的農(nóng)村傳播就不會(huì)出問題。實(shí)踐地看，這個(gè)假設(shè)很難成立。
農(nóng)村教會(huì)在舉行聯(lián)誼活動(dòng)（資料圖）
建國后我們之所以區(qū)分三自和非三自，其中一個(gè)重要原因是當(dāng)時(shí)的基督教派眾多，不同教派對(duì)黨和政府的政治認(rèn)同存有差異。在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，中央政府以愛黨愛國為政治原則，調(diào)動(dòng)起群眾檢舉揭發(fā)的積極性，再輔以層級(jí)制組織的強(qiáng)有力治理，農(nóng)村教會(huì)的不良影響因此被扼制住。現(xiàn)在的問題是，從地下走向地上的農(nóng)村教會(huì)，不少是非三自教會(huì)的殘存物，不同教派對(duì)體制和社會(huì)理解不同，會(huì)造就出不同政治色彩的教徒行動(dòng)。從管理主體角度看，我國有三種宗教管理辦法，它們能區(qū)分出正教邪教，促進(jìn)農(nóng)村教會(huì)健康發(fā)展，以下簡要介紹：
第一個(gè)是從教義角度區(qū)分。同樣的圣經(jīng)教義，講道方式有差異。對(duì)于初入教會(huì)者來講，很難在短期內(nèi)聽出正邪。尤其是那些急于得到保佑的人，很容易誤入歧途。但那些年長的信徒能聽出來，尤其是堂委對(duì)傳道有辨別力。當(dāng)然，若是常看《圣經(jīng)》，對(duì)教義有理解，也能分辨出正邪。如果相關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)堂委的管理，其信仰端正能夠扼制邪教的傳播，前文中劉祥的舉報(bào)即是例證。如果宗教部門調(diào)動(dòng)堂委監(jiān)督積極性，多下基層走訪了解教徒信息，布道者一旦偏離《圣經(jīng)》內(nèi)容是能被查出的。
第二個(gè)是從社會(huì)表現(xiàn)區(qū)分。我們?cè)L談劉祥時(shí)他說，“不去拉人入教會(huì)，人是不能拉的”，換言之，如果有某教會(huì)成員不斷勸說，信教能治病有諸多的好處，至少是很可疑的。有些教會(huì)活動(dòng)很隱秘，且傳教方式也很隱秘，成員一天到晚不回家，影響到正常的家庭生活，或者被要求多奉獻(xiàn)以得永生，其邪教屬性是很容易判斷的。我們?cè)谡{(diào)研時(shí)，村民說某某信的是邪教，就是從生活常識(shí)感知的。如果堅(jiān)持走群眾路線，發(fā)揮群眾監(jiān)督積極性，就以很快甄別出正邪教。
第三個(gè)是從常規(guī)管理區(qū)分。限于獨(dú)特歷史和發(fā)展現(xiàn)實(shí)，要將復(fù)雜的農(nóng)村教會(huì)屢清楚，并不是一件易事。就我們的調(diào)查看，基層相關(guān)部門有兩大管理問題，一是如何甄別和對(duì)待正邪教會(huì)，二是如何做好常態(tài)化的教會(huì)管理。前者不僅是個(gè)管理問題而且是個(gè)政治問題，浙江省“三改一拆中”出現(xiàn)的教會(huì)政治化反抗，在基層宗教部門管理實(shí)踐中同樣存在，如何協(xié)調(diào)好管理與政治關(guān)系需要進(jìn)一步探索。常態(tài)化宗教管理的關(guān)鍵是，在克服官僚主義氣基礎(chǔ)上，加強(qiáng)相關(guān)主體的責(zé)任建設(shè)，提高常態(tài)化認(rèn)證和監(jiān)督水平，尤其要強(qiáng)化基層組織治理能力。
總結(jié)起來，宗教管理需要“三位一體”，只有宗教業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)、政府職能部門聯(lián)合起來，踐行群眾路線實(shí)現(xiàn)常態(tài)化管理，決策部門制定出清晰的宗教管理原則，上下合力、多方齊心、社會(huì)參與，才能去偽存真的推動(dòng)農(nóng)村教會(huì)良性發(fā)展。
（本文劉祥、徐寧、錢梅均為化名）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：政經(jīng)資訊新媒體觀察者網(wǎng)
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