原題：決絕的老華
華姓是個小姓。如果不是因為華國鋒，知道華姓的的不多。而華國鋒其實并不姓華，而是姓蘇。
在豫東地區，華姓也是小姓。
老華的真實名字，我至今也沒記住。不記得的原因，是因為他早已離去多年。
他死在了看守所，據說是自己撞墻身亡。那時，距他第二次被拘不到半個月。
去世前一天，老華去醫院看病，有人見到他，當時有兩個警察押著他。老華神情悲愴，他的手上和腳上的指甲早已成了黑色，據說是在看守所受到了虐待，被打得變了顏色。
我原不認識老華，雖然他家距離我們村不過兩公里。他所在的村本是個集，是個叫小集的村。北方的“趕集”，相當于南方的“趕墟”，陜西的“趕場”。老華所在的小集農歷逢雙趕集，農歷逢單趕集的地方是鎮政府所在地，如今已改為木蘭鎮政府。
小集說不上大，但集上的人見多識廣，人員龐雜。老華是村里的支書，和大多數老成持重的鄉村支部書記不同，老華不過三十多歲，年輕氣盛，做事強硬，還沒有修煉到圓融的智慧。
鄉村社會，宗法勢力依然強大，血緣關系仍是維系民眾感情的紐帶，強大的宗族勢力可以為個人提供后盾，對外人進行威懾，家族勢力常常是一個人在當地立足的根本。盡管被儒家文化侵淫兩千多年，鄉村日常生活習慣無處不受孔孟之道、綱常倫理的影響，但原始的叢林法則仍然發揮著主導作用。
鄉村支書算不上一級政府首腦，國家公務員隊伍里并沒有村支書的編制。改革開放至今，上層逐步規范政府權力，隨著取消農業稅等一系列改革舉措的施行，村支書不再是過路的財神，手里的權力和好處大幅縮水。在偏僻的農村地區，村支書更多地成為了一種榮譽，雖然仍然有人會借機斂財。
但新中國成立后，村支書一直是國家機器在基層最直接的代表，是黨和政府權力在農村的延伸，執政者權威的體現。在樸實的村民眼里，村支書就是國家機器，雖然說不上生殺予奪，村支書仍然具有很強的話語權，擁有很多可供支配的權力資源。只是支書的話語權是否強大，權力資源是否雄厚，能否說話算話，是否能擲地有聲，往往取決于背后的家族勢力。
老華作為一個小姓，存在一個致命的短板——家族勢力單薄，出來當支書，面臨巨大的挑戰。家族勢力上存在的短板，個人性格上的缺陷，處事方式的偏執，最后決定了老華悲劇性的命運。
中國人秉承“民不與官斗”的傳統，一般不愿得罪做官的，也不愿與做官的家庭較勁。村支書雖然說不上是官，畢竟代表黨和國家，敢于與村支書對抗的，一定經過了周密的力量權衡。
挑戰老華支書權威的，是老華的鄰居，村里的一個大姓，背后有強大的家族勢力，而且在縣里的公檢法部門還有親戚。有了這樣的背景，老華的鄰居沒有像大多數村民一樣，選擇息事寧人。也許他深諳官場規矩，清楚“官大一級壓死人”的道理，老華不過是個連芝麻也排不上號的村官。
照例，鄰居間發生糾紛、摩擦，通常不過是吵吵嚷嚷，至多打一架，斷不至于要了老華的性命。但老華生性強硬，對方也不愿示弱，雙方劍拔弩張，于是矛盾愈演愈烈。后來鄰居動用了縣里的資源，他在檢察院的親戚把老華弄進了看守所，罪名是我們今天網民們再熟悉不過的“尋釁滋事罪”。
在看守所的時間，想必給老華留下了痛苦而屈辱的記憶。從看守所出來后，老華開始上訪，到有關部門控告鄰居在檢察院的親戚。我記得當時是2007年，為了奧運會能成功舉辦，各地政府把維穩作為重中之重，對上訪人員嚴加防范。不幸的是，這次老華成了維穩對象。他還沒有來得及到北京上訪，就又一次被抓進了看守所。
在看守所，老華手上和腳上的指甲被打得變了顏色，身體也備受折磨，于是不得不到醫院就診。他托人捎話，幫他找關系出來。我記得那時已經快到春節，老華的家人托人找到了我。我剛好認識縣里的公安局長，因為局長曾經在北京找人替考被抓，我對他印象非常深刻。我給公安局長打電話，公安局長同意放老華出來，條件是老華保證不再上訪。
我將公安局長的話回復老華的家人，希望老華能早點出來，和家人一起過年。
幾天后，我打電話問老華是否出來了。家里人說，老華已經去世，他是在看守所自己撞墻，氣絕而亡，老華不愿意做出不再上訪的承諾。也許那時他徹底絕望，選擇以一種極其決絕的方式進行反抗。撞墻撞柱而亡的故事，我只在影視劇里看到過，只在文藝作品里聽說過，之前在現實中從來沒有聽說過。
老華是否真的是撞墻氣絕自殺，我不得而知，也許真的如傳說一樣。老華的朋友都說他是一個剛烈的人，一個視尊嚴和人格為天的人，他骨子里極其驕傲，他無法接受人生這樣的傷害和屈辱。他生于偏僻鄉野，農民地位的卑微使他格外自尊，對傷害和侮辱過于敏感。
很多人出身卑賤，或者地位卑微時，習慣了被傷害，被肆意侮辱，就像夾邊溝饑腸轆轆的勞改犯。而老華無法接受，不愿妥協，他選擇以死抗爭，老華做出這樣的選擇，一定是極其悲憤。
我不清楚老華這樣不明不白的離開是否有價值，是否實現了他的目的。官方對于對于他的死，給了什么樣的定性，又給老華家里人什么樣的承諾。我只是聽說，幾天后，家人安葬了老華，縣里賠償了老華家人一筆費用，具體多少，別人并不清楚。
此后，我再也沒有聽到老華和他家人的消息。我也多次問過，為什么老華的家人沒有繼續誓死抗爭，追究老華死亡的真相和責任，一直沒有得到答案。想必，老華的死讓他的家人徹底害怕了，怯懦的他們選擇了逃避，再也沒有了反抗的勇氣。
在戶籍管制嚴格，人口流動受限的鄉村，世代累積的家族矛盾很容易發酵、激化，最后爆發，對雙方造成嚴重傷害。儒家期望的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和諧的鄰里關系，立足于傳統的倫理道德，依靠世傳的家訓和鄉約維持。在二十一世紀的現代中國，價值觀沖突激烈，傳統道德日漸衰落，社會倫理的社會調適功能日益退化，使鄉鄰關系更多地依靠國家法律進行調整，在法律無法觸及的領域，弱肉強食的叢林法則似乎成了不二選擇，而不受約束的公權力往往成為惡勢力的幫兇。
作為家族勢力單薄的村官，老華也許本不該以這種方式與鄰居結怨。他也沒有清醒的政治頭腦，面對空前嚴格的維穩形勢，像秋菊一樣，他近乎頑固地尋求說法，終于撞到了紅線。當他再次被抓進看守所，受盡折磨，他終于徹底絕望了。也許他活的不夠圓融，也許他的生命缺乏足夠的韌性，但當公義缺失，屈枉正直成為常態，那些比老華生命更圓融、更有韌性的是否一定比老華活的幸福？
圣經說，要行公義好憐憫，要愛鄰舍如同自己。當我們還不知道公義、愛為何物，還沒有學會愛時，社會中的他人往往成為我們的仇敵，而不是鄰舍。于是爭競、攻擊成了生活，傷害淪為常態。誰還有時間思考：哪是我的鄰舍？又應當怎樣行公義，如何去愛？
中國鄉村發現網轉自：微信號 共識網
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