鄉(xiāng)村振興，治理有效是基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化是幫助中國度過城市載體的現(xiàn)代化資本危機(jī)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記提出要“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”，我理解，這是對鄉(xiāng)村治理指導(dǎo)思想和政策研究方向做出的重大調(diào)整。《新時代鄉(xiāng)賢》一書，呼應(yīng)黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入發(fā)掘了新鄉(xiāng)賢們在“三治合一”框架下體現(xiàn)德治、推動鄉(xiāng)村良性治理和綜合發(fā)展的優(yōu)秀經(jīng)驗，感召更多“懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民”的人才建功鄉(xiāng)村振興。
一、關(guān)于愛故鄉(xiāng)
我要先說說我們鄉(xiāng)建團(tuán)隊這幾年在全國發(fā)起的愛故鄉(xiāng)公益活動的重大意義。
愛故鄉(xiāng)，作為城鄉(xiāng)社會中下層廣泛參與的復(fù)興鄉(xiāng)土文化的運動，與城鄉(xiāng)融合是一體兩面。她本身是中國人尋根的運動，無論在思想上、在文化上，甚至在人類文明上，無論對于美麗中國、生態(tài)文明，還是中華民族的偉大復(fù)興，都有重大的歷史意義和積極的現(xiàn)實意義。
我們這代人，被稱為共和國的同齡人。大多數(shù)都經(jīng)歷過自力更生、艱苦奮斗的基層工農(nóng)兵的歷練。因為那個時代特殊性、復(fù)雜性，很多人一生到過很多地方，有很多不同的故鄉(xiāng)。我自己就在很多地方都長待過。無論到哪工作生活，都會愛上那個地方，不僅是愛那個地方的山和水，而且愛那個地方的風(fēng)土人情。
所以，愛故鄉(xiāng)對于我們這代人來說，就不是簡單地表達(dá)某個人愛一個自己出生的家鄉(xiāng)，而是蘊含著與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)涵一致的、上下五千年中華文明傳承下來的更廣泛的“家國天下”的概念。《禮記·大同篇》中述及“仁愛天下”的情懷，正是我們鄉(xiāng)建團(tuán)隊發(fā)起和推進(jìn)愛故鄉(xiāng)活動的指導(dǎo)思想。
愛故鄉(xiāng)不應(yīng)該僅僅是一個簡單的理念，更應(yīng)該表現(xiàn)在具體的行動上。我們所有參與到鄉(xiāng)建工作中的人，都應(yīng)該以積極心態(tài)入世有為，使自己曾經(jīng)作為故鄉(xiāng)的地方，使天下人的故鄉(xiāng)，盡可能地保留原來在地化特征的那些風(fēng)土人情，那些風(fēng)光地貌，那些本來就可持續(xù)的父老鄉(xiāng)親們的質(zhì)樸生活。只有這些都在，我們的愛故鄉(xiāng)才不是某一個人的淡淡鄉(xiāng)愁，而更多地應(yīng)該是一個真實的、把自己融入故鄉(xiāng)歷史的文化過程。
能夠做到這些的鄉(xiāng)建人，就是新時代的鄉(xiāng)賢。這本書里涉及愛故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化、民藝傳承、大眾教育、生態(tài)家園、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)五大方面的28個案例，有的我都非常熟悉，他們將其生命融入了保護(hù)故鄉(xiāng)的歷史文化過程中，他們是知行合一的新時代鄉(xiāng)賢的典型代表。
二、鄉(xiāng)賢產(chǎn)生的時代條件：城市化與中等收入群體的“去城市化”
中國在21世紀(jì)初，完成了銀行資本的市場化改制，隨即內(nèi)在地遵循了金融資本推進(jìn)虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，進(jìn)入了一個金融業(yè)和地產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合的城市資本化高速度擴(kuò)張的時期。這個時期的城市化加快進(jìn)程，成就了地方普遍認(rèn)可的政策指導(dǎo)思想。
君不見短短十年里，海內(nèi)外大地產(chǎn)商不僅把無數(shù)的鋼筋水泥堆滿了各個城市的有限空間，造就了一大片水泥叢林和柏油沙漠，使所有身處其中者都因必須“仰視”摩天大樓而倍感壓抑！而且，為了利用中央保護(hù)耕地的“占補(bǔ)平衡”政策來獲取“土地指標(biāo)”，還堂而皇之“一刀切”地消滅了成千上萬的自然村社，使盡失膏腴之地的鄉(xiāng)親被逼上樓……在這個“資本以資源為盛宴、巨賈以人性為饕餮”的過程里，我們作為人的最基本的屬性隨著資源破壞而被剝奪或被扭曲：房奴、車奴、蝸居與“窮得只剩下錢”，消費者對健康食品的日益增長與生產(chǎn)者不得不持續(xù)加大高污染化肥和有害飼料的使用……這在本質(zhì)上是同一類問題。
追求短期的眼前的利益是個多么容易的事。只要甩掉所有的成本，包括環(huán)境的、資源的、人文的、社會的，包括我們所珍愛的一切，就可以短期內(nèi)暴富。這就是所謂的制度成本。那么，人類惡性發(fā)展制度成本甩給誰了呢？最終甩給了大自然，甩給中華民族的傳統(tǒng)文化，甩給國家的農(nóng)耕歷史，甩給了中國人的多樣性文明。這就是惡性循環(huán)——強(qiáng)勢群體把成本甩給最沒有承載能力的弱勢群體，反過來就會懲罰我們所有人。
習(xí)近平總書記最早把“留住鄉(xiāng)愁”與“兩山思想”作為生態(tài)文明的重要內(nèi)容。到2018年兩會上又提出：城市化不能以鄉(xiāng)村衰敗為代價。城市化與逆城市化相輔相成，這是具有現(xiàn)實意義地重新確立了辯證唯物主義的指導(dǎo)思想。城市化、特別是大城市化，主要是滿足明顯過剩的金融資本和地產(chǎn)資本相結(jié)合的獲利需求。但這個過程已經(jīng)讓我們過去那種不自覺的時代付出了極大代價！包括生命健康、資源環(huán)境的代價同時，也讓鄉(xiāng)土社會遭到嚴(yán)重破壞。當(dāng)前，日益嚴(yán)重的“大城市病”已經(jīng)因教訓(xùn)沉重而得到越來越多的詬病。在城市病的擠壓下，很多人產(chǎn)生“去城市化”的愿望。這個潮流，歐洲在20世紀(jì)80年代就出現(xiàn)了，世界上已經(jīng)有了三四十年的逆城市化進(jìn)程。
同時，進(jìn)入21世紀(jì)我國最大的社會結(jié)構(gòu)變化，就是中等收入群體的崛起。所謂思鄉(xiāng)、留住鄉(xiāng)愁，也主要是伴隨著中等收入群體而出現(xiàn)的一種去城市化趨勢；當(dāng)然，也伴隨著中等收入群體社會責(zé)任感的增強(qiáng)。如今，隨著中等收入群體的財富和文化崛起，“鄉(xiāng)土感念”從過去比較邊緣的小資情調(diào)中的“一縷鄉(xiāng)愁”、或農(nóng)民打工者返鄉(xiāng)過年的“難舍親情”，愈益演化為一種主導(dǎo)社會變遷的“去城市化”群體行動，也形成了對鄉(xiāng)土資源景觀和農(nóng)事文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大需求。
三、新時代的鄉(xiāng)賢，是中華文化復(fù)興的擔(dān)當(dāng)者
新時代鄉(xiāng)賢，到底具有什么樣的歷史使命？我們認(rèn)為，他們是中華文化復(fù)興的擔(dān)當(dāng)者，他們正是用故鄉(xiāng)之愛“潤物細(xì)無聲”地改變并形成這種被城市化、工業(yè)化，被所謂的發(fā)展主義現(xiàn)代化所導(dǎo)向歧路的困境；他們所默默擔(dān)當(dāng)?shù)模俏覀冟l(xiāng)村生活中鮮活地保存著的對中國多元文化的歷史傳承。
在相當(dāng)長的時期內(nèi)，有些提法容易有“見物不見人”的誤區(qū)。人們忘記了唯物主義歷史觀不是精英創(chuàng)造歷史，也不是有話語能力的知識分子創(chuàng)造歷史，而是人民創(chuàng)造歷史，是兢兢業(yè)業(yè)、辛辛苦苦在基層做出貢獻(xiàn)的這些人創(chuàng)造了最鮮活的豐富多彩的歷史。
從1999年開始，中央政策層面上明確提出“以人為本”。據(jù)此可以認(rèn)為，“人是第一可寶貴的”作為政策思想可能回歸主流社會。接著，2001年“三農(nóng)”問題成為中國理論界和決策層正式引用的術(shù)語，2003年中央強(qiáng)調(diào)“三農(nóng)”問題是重中之重。習(xí)近平總書記2013年在山東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院考察時強(qiáng)調(diào)，要傳承鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)土文化，保留田園風(fēng)光。習(xí)近平總書記2016年在安徽省鳳陽縣小崗村農(nóng)村改革座談會上再次強(qiáng)調(diào)，要注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留住田園鄉(xiāng)愁，不要把鄉(xiāng)村美景都弄沒了，不要把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化都搞丟了。
可見愛故鄉(xiāng)活動真正貫徹的就是“以人為本”，把人作為愛故鄉(xiāng)的中心。正如習(xí)近平總書記“不忘初心”，要接近底層、接近人民！我們每年的愛故鄉(xiāng)年度人物征集，很大程度上就是把民間的英雄、鄉(xiāng)賢發(fā)掘出來。這些新鄉(xiāng)賢們沒有雄厚資本，他們歷經(jīng)千辛萬苦，憑著自己的良心和熱血來感動這個世界、推動社會各界的內(nèi)在變化！
同時，給這些新時代鄉(xiāng)賢們以掌聲和贊美不是目的，更重要的是“于無聲處聽驚雷”——不讓這些在底層社會默默無聞、仍然為鄉(xiāng)土文明奮斗著的人們被主流社會忽略！如果大家把他們忘記了，則意味著巨大的代價轉(zhuǎn)嫁到基層的時候，幾乎沒有人再能站得出來。
真正的偉力在民間，這個世界將會因這些基層鄉(xiāng)賢們的努力，因為世界范圍內(nèi)正向的交流，而逐漸改變在過去的工業(yè)時代和現(xiàn)在的金融時代所造成的負(fù)面后果。如果沒有無數(shù)基層的鄉(xiāng)賢們這么不計任何代價、不追求GDP的努力工作，我們的鄉(xiāng)村文明以至于中華文化根基被破壞的速度，會遠(yuǎn)比現(xiàn)在快得多。
新時代鄉(xiāng)賢是中華優(yōu)秀文化基因的人格化身，也是中華文化在21世紀(jì)必將復(fù)興從而造福全球的最先行的擔(dān)當(dāng)者。盡管我們身處其中的生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)都遭到了破壞，但今天的中國，正處在一個向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的新時代，相信只要我們繼續(xù)堅持把生態(tài)文明作為一個方向，外部條件就會逐漸改觀。須知，生態(tài)文明的內(nèi)涵就具有中華文化的精髓，這個精髓就是多樣性、就是包容，就是要對各種不同多樣的生存方式及其文化方面的多種形式表達(dá)，都表示理解和尊重。新時代鄉(xiāng)賢，在千差萬別的不同地方所進(jìn)行的多樣性的探索實踐，都和其“十里不同風(fēng)”的風(fēng)光地貌、風(fēng)土人情高度相關(guān)，也就都有存在的合理性。只要不再用工業(yè)化時代那種標(biāo)準(zhǔn)化思維來當(dāng)做評判依據(jù)，各地鄉(xiāng)賢們的創(chuàng)新空間就是無限的！
鄉(xiāng)村振興，需要成千上萬“一懂兩愛”的人才。希望通過政策等各種手段，更多地調(diào)動城市里那些還保留有鄉(xiāng)愁的人——那些情感相對比較敏感的文化人、音樂人、詩人——的參與。把成千上萬的鄉(xiāng)賢們發(fā)掘出來，喚起社會各界更多人熱愛故鄉(xiāng)、建設(shè)故鄉(xiāng)的力量，讓這個社會變得更美好，讓人與自然之間更和諧！
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