盧俊:現(xiàn)代生活中傳統(tǒng)村落的歷史文化和美學(xué)價(jià)值

——城鎮(zhèn)化大潮和新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)村落的保護(hù)和傳承

    一，傳統(tǒng)村落是歷史形成的，蘊(yùn)含豐富的歷史文化和美學(xué)價(jià)值。

    中國(guó)的農(nóng)耕文化悠久且燦爛，有著幾千年的歷史，不同地域不同民族在勞動(dòng)和生活中，形成豐富多彩、精妙絕倫的傳統(tǒng)村落。2012年，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等國(guó)家部門開始公布中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，截止到2014年年底，公布的中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)量已達(dá)到2555個(gè)。

    由于歷史原因，農(nóng)村文化一直在中國(guó)的歷史文化中占據(jù)著十分重要的地位。一是由于傳統(tǒng)儒道文化的影響，耕讀傳家一直是中國(guó)歷史文化中很多知識(shí)分子所推崇的生存方式，加上古代科舉制度，創(chuàng)造了從耕讀一步登入仕途的機(jī)會(huì)，農(nóng)村成為仕的主要來(lái)源地。所以，一大批文化精英生活在農(nóng)村，并隨時(shí)為進(jìn)入仕途作著充分的準(zhǔn)備。這種現(xiàn)象，促進(jìn)古代農(nóng)村教育和文化在當(dāng)時(shí)的歷史條件下相對(duì)來(lái)說(shuō)是高水平高要求的，而且是全面的，比如琴棋書畫，農(nóng)村文化中的美學(xué)水平相應(yīng)也是比較高的。二是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村文化的結(jié)合。一批入仕的人，或家留農(nóng)村，或退仕回鄉(xiāng)，這些人自然占據(jù)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，另一批在經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的人士也送后代上學(xué)，以園入仕之夢(mèng)。這就形成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力更多掌握在知識(shí)分子手中，從而形成了對(duì)農(nóng)村各個(gè)方面，比如村落建設(shè)上的實(shí)際控制力。三是在農(nóng)村，歷史上，儒道釋文化是共存發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)縱橫哲學(xué)一直保持著巨大的生命力，“天人合一”的理念，一直占據(jù)著重要位置，這種理念表現(xiàn)在村落建設(shè)中，達(dá)到了人和自然和諧的較高的高度。四是勞動(dòng)人民的創(chuàng)造與農(nóng)村文化的結(jié)合，由于大批知識(shí)精英存在于農(nóng)村，也就促進(jìn)了一大批能工巧匠的成長(zhǎng)，這些創(chuàng)造，使農(nóng)村文化更加豐富多彩而且直接化為實(shí)際效果，比如村落建設(shè)。

    傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含豐富的歷史文化和美學(xué)價(jià)值，也充溢煥發(fā)青春和融入發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和無(wú)限魅力。

一是難以割舍的歷史情結(jié)。中國(guó)整體進(jìn)入工業(yè)化、現(xiàn)代化也還只幾十年時(shí)間，大多家庭與農(nóng)村還有著這樣那樣的聯(lián)系，在歷史情結(jié)上，中國(guó)社會(huì)對(duì)載負(fù)著農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)村落有著深厚的情感。歷史必然包含著傳承，在精神脈絡(luò)上，所有的民族都十分重視保護(hù)自己的靈魂之根。即使我們現(xiàn)在正在走入現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化仍然在很多方面影響著我們的生活方式和生活態(tài)度，有可循之根。傳統(tǒng)村落聚集了許多傳統(tǒng)文化的精華，不僅有發(fā)展過(guò)程的痕跡，也有凝積為各方面的經(jīng)典，更有繼續(xù)存在的可觀的生命力，讓人感到溫暖親切。保護(hù)傳統(tǒng)村落正在成為越來(lái)越多中國(guó)人的共識(shí)。著名作家馮驥才說(shuō)過(guò)自己參加保護(hù)傳統(tǒng)村落的經(jīng)歷：開始只覺(jué)得這些東西被破壞了可惜，深入進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)它的本身具有強(qiáng)大的生命力，是我們今天仍離不開的根。

比如，臨海市東塍鎮(zhèn)嶺根村全村三面環(huán)山，村內(nèi)以兩水分界，以南北定向分外王、下店、上新屋、里王四個(gè)自然村形成嶺根整體。該村歷來(lái)是文化之地，全村以王姓為主，耕讀傳家，好學(xué)奮進(jìn)，古今以來(lái)，人才輩出。歷史名人如始祖太寶公北宋天圣二年進(jìn)士，五世祖之望公，二十三祖世芳公等。近代以來(lái)，嶺根王氏后裔出現(xiàn)了不少可歌可泣的杰出人才，為中華民族爭(zhēng)光。如王文慶、王萼、王素常、王綸等。

二是城鎮(zhèn)化大潮中的家園座標(biāo)。城鎮(zhèn)化是一種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，這是歷史潮流。但怎樣發(fā)展城鎮(zhèn)化，還面臨許多具體的問(wèn)題。比如，城鎮(zhèn)化就面臨居住者家園感的問(wèn)題。多度的競(jìng)爭(zhēng)和流動(dòng)，更容易讓人感覺(jué)到只是這個(gè)城鎮(zhèn)的過(guò)客，而不是主人，不會(huì)有記得住的鄉(xiāng)愁。當(dāng)然，這里面存在的因素很多。傳統(tǒng)村落的存在本身，就是對(duì)城鎮(zhèn)化的一個(gè)善意提醒。從更深的意義上，傳統(tǒng)村落的家園意識(shí)，在各個(gè)方面，都能為城鎮(zhèn)化提供座標(biāo)。怎樣讓居住者在安居樂(lè)業(yè)中找到過(guò)去的根和將來(lái)的夢(mèng)想，在碧水藍(lán)天中享受和自然的和諧，在生存中找到一定的美學(xué)價(jià)值，并在物質(zhì)的傳承中往往融入更為深刻的精神，從而在物質(zhì)家園之外變成居住者的精神家園。傳統(tǒng)村落的發(fā)展歷史，有很多值得借鑒的東西。保護(hù)好傳統(tǒng)村落，有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

三是永恒的藝術(shù)經(jīng)典和美學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)村落是歷史文化的濃縮，更多一方風(fēng)土人情的精練，經(jīng)一代代農(nóng)村文化精英、能工巧匠的創(chuàng)造和投入，往往具備極高的藝術(shù)水平和美學(xué)價(jià)值。城建部副部長(zhǎng)仇保興說(shuō)：“傳統(tǒng)村落是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是不可再生的、潛在的旅游資源。傳統(tǒng)村落體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和村鎮(zhèn)空間格局，反映著村落與周邊自然環(huán)境的和諧關(guān)系。可以說(shuō)，每一座蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的村落，都是活著的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶。”傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵，體現(xiàn)在整體布局、建筑工藝和村民日常生活如禮儀服飾、節(jié)日習(xí)俗上，經(jīng)過(guò)歷史的錘煉，往往就超是藝術(shù)經(jīng)典，富含美學(xué)價(jià)值。保護(hù)這些傳統(tǒng)村落不可重生資源，己不能簡(jiǎn)單用價(jià)值來(lái)衡量，顯得十分迫切而重要。

比如，臨海市匯溪鎮(zhèn)孔丘村，位于臨海東北羊巖山北麓，山清水秀景色如畫，境內(nèi)奇山異石，幽谷碧水，梯田層層錯(cuò)進(jìn)。孔丘村整體風(fēng)貌基本保持了清至民國(guó)時(shí)期的建筑特征，全部傳統(tǒng)建筑占村莊建筑的比例達(dá)85%，可見(jiàn)有著“臨海東鄉(xiāng)文化第一村”美譽(yù)的孔丘村當(dāng)年的繁華。該村不僅傳統(tǒng)建筑連片成群，而且依山依水而建，石砌、木雕、灰塑工藝精致，用材講究，凝聚歷代能工巧匠的聰明智慧，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了臺(tái)州民居精巧典雅、粉墻黛瓦、色彩淡爽的獨(dú)特魅力。

    二、從傳統(tǒng)村落保護(hù)的整體性和持久性入手，尋找科學(xué)之策。

    目前，保護(hù)傳統(tǒng)村落的重要性和價(jià)值意義己經(jīng)得到越來(lái)越多的人的重視。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部 、文化部 、財(cái)政部關(guān)于公布了列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄村落名單并制定相應(yīng)的政策。很多地方政府積極性也很高，出臺(tái)了不少保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)、扶持政策。不少民間人士積極參預(yù)，保護(hù)傳統(tǒng)村落的聲勢(shì)和力量明顯加強(qiáng)，不少地方己開始取得一定成效。許多傳統(tǒng)村落的群眾也開始從保護(hù)和利用中得益，積極性也更高。

    在這種態(tài)勢(shì)下，傳統(tǒng)村落保護(hù)的主體，更多應(yīng)適時(shí)從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，內(nèi)外并重，使傳統(tǒng)村落不僅受到很好的保護(hù)，更和現(xiàn)代生活相融合，與社會(huì)主義新農(nóng)村相結(jié)合，煥發(fā)出嶄新的生機(jī)。

    一是要重視重接文化之脈，讓農(nóng)村文化復(fù)活。傳統(tǒng)村落是重要的文化遺產(chǎn)，方方面面都連著精神文化的脈絡(luò)與根系。當(dāng)前，農(nóng)村許多年輕人大多選擇外出，一批文化知識(shí)精英通過(guò)讀大學(xué)直接離開農(nóng)村，而大量受過(guò)教育的年輕人也選擇外出創(chuàng)業(yè)打工而不同程度的離開農(nóng)村，這就在客觀上造成農(nóng)村文化傳承和光大的困難，農(nóng)村文化面臨脈絡(luò)萎縮甚至中斷之憂。重接農(nóng)村文化之脈，關(guān)鍵還在于人。一方面，在城鎮(zhèn)化大潮的同時(shí)，三農(nóng)不是弱化，而應(yīng)是更特色更專業(yè)。留在農(nóng)村，建設(shè)新三農(nóng)，完全可以是一部分農(nóng)村青年的選擇，包括一些接受過(guò)高等教育的農(nóng)村出身的青年，走向規(guī)模化、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，本身就需要一定的文化科學(xué)知識(shí)。而這些青年在創(chuàng)造了一定物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，更應(yīng)承擔(dān)起農(nóng)村文化的傳承和光大。傳統(tǒng)村落，更應(yīng)推祟并形成一種新“耕讀傳家”的生活方式，農(nóng)村的文化精英完全可以和城鎮(zhèn)的同等，參與社會(huì)的方方面面。而從某種意義上說(shuō)，這種文化追求可以更加遠(yuǎn)離功利，回歸本真，也就更宜承接上傳統(tǒng)村落的文化之脈，充滿活力。另一方面，傳統(tǒng)村落的歷史文化和美學(xué)價(jià)值，還有它常有的優(yōu)良山水環(huán)境，對(duì)城鎮(zhèn)的一些文化精英，具有強(qiáng)大的吸引力。傳統(tǒng)村落如何借用這部分優(yōu)勢(shì)，使之從“三下鄉(xiāng)”變成更長(zhǎng)久地接入農(nóng)村文化之脈，完全是一項(xiàng)值得研究的事。當(dāng)前政策上可能有些界限一時(shí)難以改變，但充許打開的門還是很有空間的，比如租房長(zhǎng)住。傳統(tǒng)村落如果能吸引這一批文化新鮮血液的充實(shí)，就會(huì)更加活力無(wú)限。

    二是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，注入農(nóng)村文化的生命力。由于各種因素，不少傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)還相對(duì)比較落后。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)同樣十分重要。當(dāng)然，這種發(fā)展的前提，必須是保護(hù)好傳統(tǒng)村落的原有格局和基本風(fēng)貌。比較普遍的是發(fā)展旅游，成效比較快，受益面也較大。同時(shí)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，發(fā)展一村一品，也完全可以和旅游結(jié)合起來(lái)。而現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)加的形式，也可以讓一些傳統(tǒng)村落中的特色農(nóng)產(chǎn)品走向世界，反過(guò)來(lái)又?jǐn)U大了傳統(tǒng)村落的知名度和美譽(yù)度。當(dāng)前，保健養(yǎng)老也是一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，改善一定的服務(wù)設(shè)施，傳統(tǒng)村落對(duì)吸引一批富裕人士長(zhǎng)期租住也是一項(xiàng)發(fā)展門路。總之，只有生活水平不斷提高，村落經(jīng)濟(jì)重新繁榮，群眾對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)村落的積極性才會(huì)越來(lái)越高，才會(huì)避免傳統(tǒng)村落的自然衰落。

    三是在保護(hù)過(guò)程中培養(yǎng)出一批“土專家”和能工巧匠。傳統(tǒng)村落的硬件很多體現(xiàn)在村落布局和建筑上，往往年代久遠(yuǎn)，失修毀壞現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。要做好傳統(tǒng)村落的正常的修繕和合理的改造，急需一支合格的隊(duì)伍。有關(guān)部門在提供傳統(tǒng)村落保護(hù)制度保證的同時(shí)，也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這支隊(duì)伍的培養(yǎng)和管理，在工藝、材料、整體風(fēng)格、質(zhì)量保證等方面，努力做到接得上，管的了，不走調(diào)，最大限度保證傳統(tǒng)村落建筑的可延續(xù)性和可使用性。

    三、傳統(tǒng)村落保護(hù)需解決的幾對(duì)矛盾。

    近年來(lái)，各地對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作越來(lái)越重視，進(jìn)行了不少探索實(shí)踐，也取得一定的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如何在城鎮(zhèn)化的大潮中，在新農(nóng)村建設(shè)中，做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)和傳承，面臨許多具體的矛盾。必須通過(guò)唯物辯證法和歷史辨證法的方法論，去面對(duì)矛盾，研究問(wèn)題，找出科學(xué)的度。

    一是要處理好傳統(tǒng)村落與生態(tài)農(nóng)業(yè)、自然環(huán)境的血肉聯(lián)系，整體保護(hù)。從大多數(shù)傳統(tǒng)村落看，村落可能擁有一定的集鎮(zhèn)功能，但更多的直接聯(lián)系還是農(nóng)業(yè)，村落與農(nóng)業(yè)的關(guān)系是真正的血肉相連，氣同魄共。傳統(tǒng)村落保護(hù)不能將村落與農(nóng)業(yè)分割開來(lái)，而應(yīng)細(xì)心呵護(hù)之間的關(guān)聯(lián)。很多傳統(tǒng)村落的建筑結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情都與滋養(yǎng)它的當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且十分生動(dòng)也十分經(jīng)典。要與當(dāng)前倡導(dǎo)的生態(tài)農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)，作為傳統(tǒng)村落保護(hù)的有機(jī)部分。現(xiàn)在，一些傳統(tǒng)村落的開發(fā)已從旅游、農(nóng)家樂(lè)，逐步發(fā)展到生態(tài)農(nóng)業(yè)體驗(yàn)等，傳統(tǒng)村落的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展更顯優(yōu)勢(shì)，既保存了原有韻味，又富有新的吸引力，拓展了發(fā)展空間。比如，北京市門頭溝的核桃，云南的哈尼梯田、廣西的龍勝梯田，浙江的仙居、婺源的油菜花，浙江臨海白水洋的桃花，都與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落保護(hù)利用相互促進(jìn)、結(jié)合，效果也更加突出。同時(shí)，大多數(shù)的傳統(tǒng)村落主要是人居功能，與自然環(huán)境的聯(lián)系也十分緊密，建筑與山水環(huán)境己渾為一體，生活與自然風(fēng)光己密不可分。傳統(tǒng)村落保護(hù)，更要與保護(hù)自然環(huán)境相結(jié)合，整體規(guī)劃，相輔相成。自然環(huán)境保護(hù)得好，更可成為傳統(tǒng)村落的亮點(diǎn)、美點(diǎn)，為傳統(tǒng)村落增色添彩。比如，福建周寧浦源村中的鯉魚溪，源于海拔1448米的紫云山麓，匯數(shù)十條山澗清泉奔流而下，穿村緩流而過(guò)。由于自然環(huán)境保護(hù)得好，溪水清澈，長(zhǎng)年生存著七、八千尾彩色斑斕的大鯉魚，以鯉魚溪而遠(yuǎn)近聞名。又比如安徽宏村，整個(gè)村依山伴水而建，村后以青山為屏障，八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一樣的靈性，被譽(yù)為“畫中的村莊”。要科學(xué)地將傳統(tǒng)村落與生態(tài)農(nóng)業(yè)、自然環(huán)境整體保護(hù)，這樣，才能象水有源可依，木有根可長(zhǎng)，傳統(tǒng)村落才能傳承和光大。

    二是要處理好傳統(tǒng)村落保護(hù)和商業(yè)開發(fā)的關(guān)系，既要保護(hù)整體布局和現(xiàn)存結(jié)構(gòu)，更要精心呵護(hù)它的神韻和精神脈絡(luò)，又要通過(guò)一定的開發(fā)利用讓當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村和群眾得到實(shí)惠，富裕起來(lái)。這確實(shí)是非常重要又得具體對(duì)待的事情。當(dāng)前，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展很快，旅游休閑已進(jìn)入大眾的正常生活，傳統(tǒng)村落的旅游休閑價(jià)值自然引起社會(huì)資本的興趣。同時(shí)，傳統(tǒng)村落自身也有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望。傳統(tǒng)村落開展一定的商業(yè)開發(fā)無(wú)可厚非，也確有必要。問(wèn)題的關(guān)鍵就是把握好度。這個(gè)度把握不好，就易出問(wèn)題。比如，山西太谷縣城南的武家花園原有7所大宅院，各式街門、院門、腰墻門、過(guò)道門20多座，亭臺(tái)樓榭等房間共200多間，曾是太谷縣少有的保存完好的明清建筑。然而，這樣一處集中體現(xiàn)我國(guó)古代“晉”地風(fēng)貌的建筑群，今年卻被縣里列為城市片區(qū)改造重點(diǎn)工程，讓道開發(fā)商，慘遭強(qiáng)拆，毀于一旦，從此不可再生。針對(duì)這一問(wèn)題，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局在2014年出臺(tái)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》明確提出，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部將對(duì)保護(hù)對(duì)象實(shí)行掛牌保護(hù)，嚴(yán)禁拆并中國(guó)傳統(tǒng)村落，反對(duì)整村開發(fā)和過(guò)度商業(yè)化，加強(qiáng)村落活態(tài)保護(hù)，要讓傳統(tǒng)村落“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”。根據(jù)相關(guān)政策要求，保護(hù)傳統(tǒng)村落不得逾越的“紅線”包括：保持建筑、村落以及周邊環(huán)境的整體空間形態(tài)和內(nèi)在關(guān)系，避免“插花”混建和新舊村不協(xié)調(diào)；注重村落歷史的完整性，防止盲目塑造特定時(shí)期的風(fēng)貌；注重文化遺產(chǎn)存在的真實(shí)性，杜絕無(wú)中生有、照搬抄襲；注重文化遺產(chǎn)形態(tài)的真實(shí)性，避免填塘、拉直道路等改變歷史格局和風(fēng)貌的行為，禁止沒(méi)有依據(jù)的重建和仿制；注重村民生產(chǎn)生活的真實(shí)性，嚴(yán)禁以保護(hù)利用為由將村民全部遷出。應(yīng)該說(shuō)，這些制度的制訂出臺(tái)十分及時(shí)，也很有指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)村落在引入社會(huì)資本進(jìn)行商業(yè)開發(fā)中，一定要堅(jiān)持用這些底線制壓住開發(fā)商推倒重來(lái)、成片盲目拆舊建新、拆真建假的短視和沖動(dòng)，牢記“不可再生”的珍貴性和歷史文化的價(jià)值不可隨意觸碰，做到政府有制度，鄉(xiāng)村認(rèn)真管，村民意識(shí)強(qiáng)，徹底守住底線。到商業(yè)化發(fā)展到一定程度時(shí)，甚至可以作出限制客流，精化食宿等舉措，把保護(hù)列在前面，把“原汁原味”貫穿始終，讓傳統(tǒng)村落生活之源不竭，文化之脈不斷。

    三是融入現(xiàn)代生活的度。享受現(xiàn)代化的生活，是每一個(gè)中國(guó)人的基本權(quán)利，傳統(tǒng)村落的群眾也完全擁有這個(gè)權(quán)利。傳統(tǒng)村落保護(hù)，必須處理好融入現(xiàn)代生活的問(wèn)題。應(yīng)分不同層次，以既保護(hù)好傳統(tǒng)村落，又能改善農(nóng)村人居環(huán)境，又能提高村民生產(chǎn)生活品質(zhì)，為一個(gè)科學(xué)的度。在人居環(huán)境上，傳統(tǒng)村落的歷史文化和美學(xué)價(jià)值本來(lái)就很多體現(xiàn)在村落布局和具體的建筑中，而村民希望改善生活環(huán)境的需求也十分強(qiáng)烈，這個(gè)矛盾能統(tǒng)一嗎？很多成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，通過(guò)宣傳教育讓村民認(rèn)識(shí)這些祖宗留下的遺產(chǎn)的價(jià)值，同時(shí)通過(guò)科學(xué)的開發(fā)利用讓村民不斷獲得實(shí)際的利益，在這基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)保護(hù)和改善的矛盾，往往比較順利。比如，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民居等建筑形態(tài)上不要?jiǎng)樱珒?nèi)部可以完善生活功能；比如，對(duì)外聯(lián)結(jié)的交通要暢通，但與村落渾為一體的古橋、古道應(yīng)加以保護(hù)，一些村在村口設(shè)停車場(chǎng)，自覺(jué)禁止汽車入村，說(shuō)明保護(hù)己經(jīng)成為村民的主動(dòng)；比如，一些供水、供電、通訊、污水處理等設(shè)施，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力了，可全面入地管道化，暫時(shí)沒(méi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，一步一步解決，但不能把臨時(shí)性變成破壞性，毀壞原有布局或建筑。在提高村民生產(chǎn)生活品質(zhì)上，要將現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)民俗有機(jī)結(jié)合。比如，現(xiàn)代服務(wù)要逐步跟上，但在店面、設(shè)施整體風(fēng)格上要有一定的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，當(dāng)商業(yè)服務(wù)發(fā)展到一定程度時(shí)，也應(yīng)在數(shù)量和質(zhì)量上進(jìn)行一定的控制；比如，在生活現(xiàn)代化的同時(shí)，可將民俗融入一種生活態(tài)度和精神需要，把堅(jiān)持變?yōu)橄硎堋鹘y(tǒng)村落延續(xù)上千年幾百年，一定有著其宜居的某方面獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，故土根深，生活又同樣能享受現(xiàn)代化，這是將吸引一部分傳統(tǒng)村落下一代回歸的關(guān)健，而這種安居樂(lè)業(yè)才是傳統(tǒng)村落保護(hù)和傳承的最大內(nèi)生力，傳統(tǒng)村落的保護(hù)和傳承也只能在人居中獲得更大的活力，走向更高層次。

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