傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村是民族文化的蓄水池，涵養(yǎng)著整個(gè)國家的文化。這種涵養(yǎng)之功主要通過三種方式實(shí)現(xiàn)。
第一是私塾學(xué)堂，通過講習(xí)儒家經(jīng)典傳授做人之道。相比較而言，私塾先生在傳統(tǒng)中國所起的作用，要遠(yuǎn)大于牧師在西方社會(huì)所起的作用。中國傳統(tǒng)社會(huì)有兩個(gè)重要階層，一個(gè)是國家文官階層，也就是士大夫階層，另一個(gè)是鄉(xiāng)紳階層也就是承擔(dān)民間自治的階層。這兩個(gè)階層擔(dān)負(fù)著整個(gè)國家的治理責(zé)任。而它們就是由不起眼的私塾先生們培養(yǎng)起來的。近代以來私塾被強(qiáng)制取締，留下了一個(gè)巨大的文化真空，由誰來教導(dǎo)農(nóng)村人做人，誰來教給普通人最基本的人生觀價(jià)值觀？這是一個(gè)亟待解決的問題。
第二是宗族祠堂。祠堂是傳統(tǒng)中國最為普及的教化和信仰場(chǎng)所，里面擺放著列祖列宗的牌位，供人們四時(shí)祭祀。它是慎終追遠(yuǎn)的教化場(chǎng)所，也是儒家教化的根本所系，傳統(tǒng)中國人的一切人生禮儀，像冠禮、婚禮、喪禮、祭禮都是以祠堂為中心來進(jìn)行的。祠堂是傳統(tǒng)儒家教化的靈魂所系，是儒家文化的根。
第三是民間道堂。傳統(tǒng)中國幾乎所有的村莊都有像土地廟、關(guān)帝廟等民間道堂，還有一些與儒釋道三教相關(guān)的民間信仰場(chǎng)所。這些場(chǎng)所對(duì)于學(xué)堂和祠堂是很好的補(bǔ)充，如果說學(xué)堂和祠堂教導(dǎo)了做人之道，道堂則回答了死后的去向這一終極關(guān)懷問題。
這三種方式與宗法社會(huì)形態(tài)密切結(jié)合在一起。祠堂不用說，私塾也多為家族所設(shè)。隨著中國由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明，由熟人社會(huì)進(jìn)入陌生人社會(huì)，恢復(fù)這種宗族性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化形態(tài)于當(dāng)代，既沒有可能，也不合時(shí)宜。在新的歷史條件下，鄉(xiāng)土文明的重建需要提升公共性，通過三堂合一，將講學(xué)、祭祖和地方性的神靈祭祀集合為一個(gè)公共文化空間，使傳統(tǒng)三堂的文化功能加以整合提升，成為具有現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村和社區(qū)教化中心，完成社會(huì)基層道德教化體系的重構(gòu)。
首先是建立鄉(xiāng)村社區(qū)儒學(xué)講堂，替代傳統(tǒng)私塾的教化作用。儒學(xué)講堂是一種定期化和常規(guī)性的講堂，有儒學(xué)志愿講師給村民或者社區(qū)居民授課，每半個(gè)月講課一次，主要講解《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》等基本儒家經(jīng)典，以通俗易懂和生動(dòng)活潑的形式向民眾傳播儒家做人之道，同時(shí)也教給村民一些人生禮儀和孝道歌曲，它還是村里的留守老人聚會(huì)和交流的文化場(chǎng)所。只要持之以恒，儒學(xué)講堂會(huì)收到良好的教化效果，是在基層傳播傳統(tǒng)文化的良好載體。
其次是建立多姓氏的、具有更高公共理性和包容性的公共祠堂，作為當(dāng)代人的慎終追遠(yuǎn)之地。所有公共祠堂都設(shè)立中華文化人文始祖軒轅黃帝的牌位進(jìn)行公祭，同時(shí)設(shè)有趙錢孫李各個(gè)姓氏的祖先牌位，供各姓氏祭祖時(shí)使用。在鄉(xiāng)村公共祠堂中，各個(gè)姓氏擺放祖先牌位的神柜分列大堂兩側(cè)，正堂的主神龕平日空缺，哪一家祭祖時(shí)可以使用主神龕。這就將民族始祖的祭祀與各個(gè)姓氏家族的祖先祭祀相結(jié)合，在接續(xù)傳統(tǒng)姓氏祭祖禮儀的同時(shí)，提升了祠堂的公共性，也促進(jìn)了不同民族與不同姓氏的交流和友誼，更能體現(xiàn)中華民族多元一體、根枝相連、血脈相通的同胞情誼。同時(shí)，鄉(xiāng)村與社區(qū)公共祠堂的建立，將使得儒家最為重視的祭禮得以恢復(fù)，也為其他重要人生禮儀的實(shí)施創(chuàng)造了空間條件，對(duì)于重建鄉(xiāng)村與社區(qū)禮樂重建具有重要意義。
最后，在閩南、皖南和廣東等一些傳統(tǒng)文化保留較好的地區(qū)，鄉(xiāng)村社區(qū)儒學(xué)講堂也可以和民間信仰相結(jié)合，這些民間信仰根植于中華傳統(tǒng)文化，具有數(shù)千年的歷史，比如土地崇拜起源于殷商時(shí)期的社神，與天地崇拜密切相關(guān)；關(guān)公崇拜則是尊崇儒家忠義之道。這些源遠(yuǎn)流長的民間信仰對(duì)于民眾的精神安頓和心靈健康具有重要意義。
新形式的三堂合一，旨在整合與替代傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村與社區(qū)中的學(xué)堂、祠堂和道堂的功能，提升它們的公共性，使之與現(xiàn)代社會(huì)相銜接，共同擔(dān)負(fù)起社區(qū)教化的職責(zé)，使得傳統(tǒng)文化在基層的傳承獲得現(xiàn)實(shí)的載體。鄉(xiāng)村和社區(qū)的民眾，將因此能夠再一次從圣賢、祖先那里汲取智慧和力量，填補(bǔ)鄉(xiāng)村與社區(qū)的焦化空白，有望成為中華文明中的千年工程，對(duì)于基層社會(huì)的文化復(fù)興和道德重建具有重要意義。
（作者系中國社科院宗教所研究員）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)2017-1-21
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