1、引子：湖北大治農(nóng)村調(diào)查，農(nóng)村婚姻中的兩套邏輯
在大冶農(nóng)村調(diào)查時，每個人都憂心忡忡，擔(dān)心以后農(nóng)村里離婚的會越來越多。當(dāng)了十五年婦女主任的汪麗玲說，婚姻法應(yīng)該修改，不能隨便就把婚給離了，應(yīng)該讓大隊做工作，說不定就做通了，家庭就維持了。
農(nóng)村婚姻中有兩套邏輯，一是歸屬的邏輯，二是愛情的邏輯。汪主任及她的鄉(xiāng)親們的思維，顯然還是在維持家庭婚姻、嫁雞隨雞的歸屬邏輯中思考問題，而現(xiàn)在的農(nóng)村年輕男女早已邁過了這一步，在一個全新的愛情視域里體驗和實踐婚姻。
2、大媽訴說：離婚故事已從離奇變成稀松平常
大冶茶村明家巷小組的何翠竹，當(dāng)任十幾年小組長，已經(jīng)六十歲了。她比較說，“在我前輩的時候，女的在外邊‘風(fēng)流’，會說閑話，姑娘不準(zhǔn)粗嘴，規(guī)規(guī)矩矩。”她說現(xiàn)在女的動不動就到外邊搞錢，一感情不好，老公又沒有錢，就離婚了。
她年輕的那個時候，公婆那樣對她那樣不好，把她打得死去活來，她都沒有離婚。她感嘆現(xiàn)在的政策對婦女太仁慈、太松弛了。汪主任說離婚故事以前看起來離奇，實際已經(jīng)很稀松平常了。現(xiàn)在的年輕人，結(jié)婚和離婚都已經(jīng)是個人的事情了，與其他人無關(guān)。
何翠竹、汪主任那一輩人與年輕一輩人，對婚姻、家庭的態(tài)度有了翻天覆地的變化。簡單的來說，就是從打死都不離婚，到一吵一鬧就離婚；婚姻從以前會牽扯到娘家、婆家以及宗族房頭，到現(xiàn)在變成純粹私人的事情，與他人毫無瓜葛。說明在這兩代人之間，婚姻本身的內(nèi)在邏輯已經(jīng)發(fā)生了更迭。
3、農(nóng)村婚姻儀式中娘家和婆家的角色扮演
農(nóng)村婚姻較以前，在形式上可能有變化，也可能無變化，但在內(nèi)在邏輯上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。
愛情的婚姻是不需要儀式的，只需要表達(dá)愛情的舉動。這多半因人而異，比如下跪，比如親吻，比如新郎回憶談戀愛過程中感人至深、但又出乎新娘意外的故事或細(xì)節(jié)，從而讓新娘掉感動的眼淚，比如各種希奇古怪的鬧洞房的花樣，等等。
傳統(tǒng)的婚姻儀式卻承載著諸多的功能和意義。儀式的表演者決不僅僅是男女雙方，或者更可以說，男女雙方僅僅是被擺弄的“木偶”，他們遠(yuǎn)不是儀式的中心，甚至在場與不在場，儀式都可以照樣舉行下去（如冥婚）。
儀式中重要的是其他的人，一方是娘家，必須有人來送新娘，在儀式中的地位最高。這個形象有兩個作用，一是與親家正式見面，算是兩姓正式結(jié)為親戚；二是送女兒到婆家，這一行為關(guān)系到本家族女兒在親家家族以后的地位與立足問題。
另一方是婆家的家族（親房），是與娘家對等方。婆家是儀式的操辦者，每一個步驟都由這一方來把握。陪“上客大爺”的婆家人，必須是本家族最長、輩分最高、最為人所尊崇的人，如此才能顯示男方家族的“結(jié)親”的誠意，也意味著對女方家族的重視。這一切最后給人的想象是，這個婆家以后會給進(jìn)門的媳婦一個合適的位置。
婚姻更多的是娘家與婆家的表演，是正式結(jié)成“親家”的儀式，而男女雙方在這個連親的過程中，扮演的僅是中介角色。
儀式中還有個重要的角色，就是宗族的角色，即除男方親房以外的本族人，也即熟人社會。在大冶，叫做“接房頭客”，就是把房頭的房頭長請過來喝酒，新娘新郎要到這席敬重酒。次日，新郎、新娘還要到每家每戶去“倒茶”，意思是將新娘介紹給宗族里的每家每戶認(rèn)識，以后就要一同生活、過日子，希望多多照顧、體諒等。
這些儀式說明，婚姻本不是男女雙方的“私事”，而是涉及到多方的“公事”。婚姻儀式建立的是娘家與婆家親房、宗族的多重關(guān)系，年輕男女以后的所有行為只有在這個既定結(jié)構(gòu)中展開；另外一方面，儀式確定了新娘今后人生的歸屬，要在這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中確立自己的位置，扮演自己的角色，方能立足和安身立命。
4、傳統(tǒng)婚姻要求女方必須融入婆家社會關(guān)系網(wǎng)，不是個人的事
在婚姻儀式之后的日常生活中，娘家、婆家與熟人社會，這三者是一個既定婚姻的限制性條件，是婚姻正常運轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)。
娘家在婦女婚姻生活中，起到兩個作用，一是支持，二是敦促。支持婦女的家庭生活，支持她在家庭、家族和村落扮演積極的角色。而當(dāng)婦女在婆家遭受不公正待遇時，娘家會很快露面，有時甚至整個娘家宗族出面。說明娘家是女兒在婆家立足、安身的后盾。
所謂的敦促，就是娘家人敦促女兒盡快融入婆家及其宗族，而不是三天兩頭回娘家，隔三差五跟婆家人吵架。當(dāng)婦女遇到婚姻問題時，娘家人的姿態(tài)是勸和不勸分。娘家人不希望有二嫁女，即便是沒有感情的婚姻，能維持則盡量希望維持。
婆家之于婦女是一生的事，是融入與接納的關(guān)系。大冶農(nóng)村人講，以前女的找的是人家，現(xiàn)在找的是男人。“人家”不是一個單個的家庭，而是包括親房、宗族和村落在內(nèi)的大家庭，是婦女生活與歸屬的載體。所以找對象的時候，首先是看灣子好不好，然后是看家風(fēng)、家庭在當(dāng)?shù)氐穆曌u，男子個人的條件放到了次要位置了。
找了人家，結(jié)婚后，婦女就要主動融入、介入到婆家的家族、宗族和村落關(guān)系，跟人頻繁交往，建立良好關(guān)系。婦女一旦融入到一個宗族結(jié)構(gòu)中去之后，婦女婚姻家庭的事，就不再是個人的事，還是婆家、親房的事。若要想離婚，可能要牽涉很多東西，包括上述關(guān)系牽扯及其感情糾葛。
在以前婦女要是有外遇，有跟外邊男人、破壞家庭的現(xiàn)象，家族、宗族就會出來管。我們調(diào)查的解放前和六七十年代有婚外情的女子，會被宗族房頭“關(guān)赤條子”。
所以，在以前村落離婚的很少，一方面是因為婦女本身是要歸屬于宗族房頭的，不會隨意離婚，她對家庭的認(rèn)同嵌入對房頭、宗族的認(rèn)同之中，家庭的歸屬只是對房頭歸屬的一部分。因此，只要房頭、宗族歸屬的存在，家庭是要極力維持的。
在這樣一種結(jié)構(gòu)中，遵循的是一種歸屬的邏輯，背后是婦女要在哪里立足、在哪里最終棲息、在哪里最終獲得人生意義的重大問題。為了解決這些問題，婦女就必須走出娘家，尋找一個落腳點，它就是婆家，丈夫的宗族房頭、村落，婦女只有得到這三放力量的充分支持，才能最終實現(xiàn)歸屬，得以安身立命。
5、現(xiàn)在女方已無須家族庇護(hù)，離婚改嫁并不難，與婆家無關(guān)
當(dāng)婚姻的邏輯轉(zhuǎn)換之后，也就不需要在上述結(jié)構(gòu)中行走了。“若為愛情顧，三者皆可拋”，這就是婚姻的愛情邏輯。
需要撇清的是，并不是說歸屬邏輯的婚姻沒有愛情，愛情只不過是改變了獲得婚姻歸屬的“方式”而已，而沒有改變婚姻的內(nèi)在邏輯。通過愛情聯(lián)系之后，其余的一切還按照歸屬的邏輯在運行，且以后家庭的運轉(zhuǎn)和維系都不來自于愛情，而是歸屬。
到九十年代中后期，特別是2000年以后，愛情的邏輯在很大程度上取代了歸屬的邏輯，這是農(nóng)村的普遍情況。愛情的婚姻，只需要論及兩個人的感受，是兩個人的私事，它與娘家、婆家、熟人社會都沒過多的關(guān)系，至多是見證的角色。當(dāng)愛情沒了之后，婚姻也可能沒有維系的紐帶了。
正如結(jié)婚是個人的事情，離婚同樣是個人的事情，娘家、婆家、熟人社會都無權(quán)干涉。特別是婆家，一管就可能犯法，而娘家也管不了了，女孩子出走完全可以避開娘家，不需要娘家的庇護(hù)，出去打工即可。
而且，在以前是以歸屬邏輯進(jìn)入婚姻狀態(tài)的婦女，也隨著社會變革而改變了自己的“信仰”，歸屬不再神圣，婚姻是可以選擇的。因為有了多樣性的選擇，婦女就不再單一地選擇某個家庭、房頭作為歸屬，亦不需要考慮年老之后怎么辦，最后的歸屬在哪里。
但無須考慮歸屬之后，不管多大年歲都可以離婚改嫁。有兩種情況，一種是改嫁至的那個村落是雜姓，不排斥外姓，婦女改嫁可以帶了子女，以后的生養(yǎng)死葬靠子女。另一種是沒有生育，離婚后改嫁至鎮(zhèn)上、城里，不僅能夠再成家，找個退休工人，有吃有喝，不愁下半輩子；不然也能夠賺錢，自己養(yǎng)活自己。
人在有了多樣性選擇之后，更多的選擇當(dāng)下的、短期的目標(biāo)，而放棄了對遠(yuǎn)慮的思考，這是歸屬邏輯在婚姻家庭中隱退的原因之一。我們調(diào)查到的婦女決絕地離婚案例中，家庭都有子女，婦女仍棄之不顧，說明歸屬邏輯中子女對母親歸屬的確定性，已在愛情中不再需要，子女也不再是家庭維系的紐帶。愛情本身的感受是重要的。
6、結(jié)語：從家族歸屬到愛情至上，傳統(tǒng)婚姻模式解體
總結(jié)起來，歸屬的邏輯講究的是婦女的婚姻行為，尊崇最終的目標(biāo)，按照公共的規(guī)則在一定的社會結(jié)構(gòu)中展開，最終走向早已設(shè)定好的歸屬，以完成人生的意義，在這里婚姻只是手段。在這里，愛情是走向歸屬的中介之一，歸屬是目的，愛情沒了，歸屬依舊。
愛情的邏輯，則是指婚姻本身是愛情自然而然的結(jié)果，它按照私性的規(guī)則在兩個人的互動中展開，避免其他人的介入，婚姻作為愛情的載體而存在，愛情不在，婚姻不存。
在歸屬邏輯中建立的婚姻，為的是更為宏大目標(biāo)的歸屬，是超越性的理由，婚姻本身很重要，它規(guī)定了歸屬于何處，一旦建立婚姻，歸屬就很難變更，婚姻因此也很難變更。
而愛情邏輯的婚姻，則是為了維持既有的愛情，有沒有婚姻的形式，本質(zhì)都差不多，婚姻沒有限定作用。
歸屬邏輯向愛情邏輯的轉(zhuǎn)換，意味著婦女的人生意義發(fā)生了根本的改變。
（本文整理自楊華的《農(nóng)村婚姻中的歸屬與愛情——湖北大冶農(nóng)村調(diào)查》一文，內(nèi)容有刪減）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鳳凰網(wǎng)大學(xué)問 微信公眾號
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