原題：復(fù)活鄉(xiāng)賢文化 振興鄉(xiāng)村文明
鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的精神靈魂，對(duì)鄉(xiāng)村振興有著不可替代的引領(lǐng)作用，因此，要推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的科學(xué)實(shí)施，必須注重鄉(xiāng)賢文化的復(fù)活，振興鄉(xiāng)村文明建設(shè)，讓鄉(xiāng)賢成為一支推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要力量。
一、鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的簡(jiǎn)要回顧
在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明發(fā)展歷史中，鄉(xiāng)賢歷來(lái)都是鄉(xiāng)村社會(huì)民眾普遍推崇與尊敬的一個(gè)文化群體。歷代鄉(xiāng)賢們用自己的人生經(jīng)歷為鄉(xiāng)民樹(shù)立了榜樣，成為鄉(xiāng)村道德教化的楷模，成為鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的引領(lǐng)者和實(shí)踐者，由此而成為具有地域性的精神文化標(biāo)記，成為連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶。
千百年來(lái)，很多從農(nóng)村走出去的杰出人士，回到自己的衣胞之地，基本上都是自覺(jué)自愿以道德文章滋潤(rùn)?quán)l(xiāng)里，推進(jìn)鄰里和睦、社會(huì)秩序穩(wěn)定、文化教育發(fā)展等。對(duì)鄉(xiāng)民走向文明起到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的作用。明清兩代600多年的時(shí)間里，各縣州均建有鄉(xiāng)賢祠，以供奉歷代鄉(xiāng)賢人物，并形成一套完整的官方紀(jì)念、祭奠儀式。進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠的人都在鄉(xiāng)村自治與穩(wěn)定上發(fā)揮了主力軍的作用，否則很難被請(qǐng)進(jìn)“先賢祠”。
上世紀(jì)60年代以來(lái)，由于“唯成分論”的推行，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳被打倒、遭唾棄。隨著較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)的實(shí)施，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)治理和管理中被徹底排斥，或者說(shuō)鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村發(fā)展中施展才華的空間逐漸窄小，鄉(xiāng)賢文化因此在鄉(xiāng)村中慢慢銷(xiāo)聲匿跡。
雖然如此，在走訪調(diào)查中然發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)賢的作用始終存在。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央提出實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，怎么樣實(shí)施好？眾多有識(shí)之士都認(rèn)為：鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的精神靈魂，對(duì)鄉(xiāng)村振興有著不可替代的引領(lǐng)作用，因此，要推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的科學(xué)實(shí)施，必須注重鄉(xiāng)賢文化的復(fù)活，振興鄉(xiāng)村文明建設(shè)，讓鄉(xiāng)賢成為一支推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要力量。
二、鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)狀
（一）城市化吸走了農(nóng)村的精英
隨著城市化步伐的加快：城市繁榮了，而農(nóng)村家庭承包責(zé)任制熱潮隨著城市化的推進(jìn)逐漸消退，農(nóng)民不再依戀土地，反而掙脫土地束縛的愿望日益強(qiáng)烈，成千上萬(wàn)的農(nóng)民一代接著一代的涌向城市，掀起最大規(guī)模的農(nóng)民進(jìn)城熱潮，農(nóng)村人心離散、人去地荒，從而導(dǎo)致“農(nóng)民空巢”、“農(nóng)村空心”、“農(nóng)業(yè)空殼”，大量農(nóng)村精英都流向了城市。留在農(nóng)村的被稱(chēng)為：“386199”部隊(duì)，即婦女、兒童和老人。
（二）離鄉(xiāng)精英不回鄉(xiāng)
農(nóng)村由于長(zhǎng)期打擊鄉(xiāng)紳、冷落知識(shí)階層，忽視了返鄉(xiāng)精英（鄉(xiāng)賢）對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的道德引領(lǐng)，、精神支撐和內(nèi)生驅(qū)動(dòng)等重要作用，甚至害怕精英（鄉(xiāng)賢）參與鄉(xiāng)村社會(huì)治理和管理。因此導(dǎo)致諸如退休后的知識(shí)人士選擇在城鎮(zhèn)居住養(yǎng)老，徹底與鄉(xiāng)村社會(huì)治理和管理隔絕；鄉(xiāng)紳后代即便可以幫助家鄉(xiāng)辦事，但由于無(wú)人聯(lián)系而變得無(wú)所適從。從而導(dǎo)致沒(méi)有“出息”、缺少文化知識(shí)和教養(yǎng)的人留守農(nóng)村的局面，最終影響甚至敗壞了鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)氣。
（三）現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的類(lèi)別及影響其歸鄉(xiāng)的原因
現(xiàn)代鄉(xiāng)賢有以下三類(lèi)：第一類(lèi)是已退休且有相當(dāng)威望的公職人員。第二類(lèi)是成功的經(jīng)商人士。第三類(lèi)是學(xué)有成就的專(zhuān)家學(xué)者。第四類(lèi)是積累經(jīng)驗(yàn)豐富的返鄉(xiāng)農(nóng)民工。
由于留守故土的人們對(duì)鄉(xiāng)賢的排斥思想根深蒂固，始終不愿意接受鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)指導(dǎo)和引導(dǎo)鄉(xiāng)村發(fā)展，從根本上影響甚至是阻隔了鄉(xiāng)賢融入鄉(xiāng)村治理和管理的通道。此外，農(nóng)村人口快速流動(dòng)，留守農(nóng)村的人們傳統(tǒng)價(jià)值觀漸漸發(fā)生根本性的變化，對(duì)鄉(xiāng)賢們進(jìn)行的道德教化、文化引領(lǐng)、村容治理、村風(fēng)文明等潛移默化的工作缺少認(rèn)可、理解和支持。有些地方村干部甚至存在著嚴(yán)重的排斥心態(tài)。最終導(dǎo)致離鄉(xiāng)的精英不回鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)賢隊(duì)伍，脫離鄉(xiāng)賢行業(yè)，留守的人們對(duì)鄉(xiāng)村治理和管理又缺乏經(jīng)驗(yàn)、方法，鄉(xiāng)村漸漸失去鄉(xiāng)風(fēng)文明、和諧發(fā)展的支撐和根基。
（四）鄉(xiāng)村守望者的傳承
雖然現(xiàn)在鄉(xiāng)賢很少參與鄉(xiāng)村社會(huì)的治理和發(fā)展，但是依然存在著對(duì)鄉(xiāng)村文化傳承保護(hù)的守望者、實(shí)踐者、推動(dòng)者。比如，普定縣猴場(chǎng)鄉(xiāng)仙馬村的李貴福、王仁愛(ài)，他們是全國(guó)民運(yùn)會(huì)傳統(tǒng)射弩金牌獲得者，長(zhǎng)期堅(jiān)持為猴場(chǎng)鄉(xiāng)中學(xué)和村小學(xué)的孩子們傳授射弩的知識(shí)和技巧，傳承保護(hù)和發(fā)展“苗族射弩”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)嶺自治縣永寧鎮(zhèn)白巖村小學(xué)退休教師李正權(quán)，三十多年堅(jiān)持保護(hù)傳承歪梳苗的蘆笙制作和吹奏表演技藝，教授白巖小學(xué)苗族學(xué)生蘆笙吹奏技藝和蘆笙舞；教授村內(nèi)的年輕人制作蘆笙等；退休后，仍然堅(jiān)持義務(wù)開(kāi)展“民族民間文化進(jìn)校園”的活動(dòng)，編制了《關(guān)嶺苗文教材》，幫助回村讀書(shū)的孩子們學(xué)習(xí)掌握苗語(yǔ)。鎮(zhèn)寧自治縣史志辦主任伍忠仕，熱心家鄉(xiāng)高蕩村的發(fā)展，主動(dòng)把自己的老屋拿出來(lái)建造“貴州省政協(xié)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作基地”工作室。興偉集團(tuán)董事長(zhǎng)王偉，出資3.7億元幫助家鄉(xiāng)普定縣秀水村脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)造了兼顧公平、體現(xiàn)“仁義誠(chéng)敬孝”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“秀水五股”扶貧新模式。
三、復(fù)活鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的時(shí)代選擇
鄉(xiāng)賢文化，在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的道德引領(lǐng)方面有著重要的支撐作用，是社會(huì)生活的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐過(guò)程中，新的鄉(xiāng)賢在引導(dǎo)家鄉(xiāng)脫貧致富等方面發(fā)揮了積極作用。鄉(xiāng)土文明的失落，呼喚鄉(xiāng)賢文化的重建與復(fù)活，這是時(shí)代的需要，也是文化自信的需要。
要結(jié)合“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的實(shí)施，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化在村落復(fù)活。要以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學(xué)闡釋和積極培育當(dāng)代新鄉(xiāng)賢的觀念；要重視新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中的示范作用，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢崇文興學(xué)、教化鄉(xiāng)民，熱心公益、大做善事，主持公道、維護(hù)社會(huì)秩序，引領(lǐng)風(fēng)氣、移風(fēng)易俗，經(jīng)濟(jì)回饋、反哺家鄉(xiāng)等重要作用。要正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中的示范功能，從根本上引領(lǐng)父老鄉(xiāng)親們樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立和鞏固良好村風(fēng)民風(fēng)，推動(dòng)村寨走上“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村振興大道。
四、復(fù)活鄉(xiāng)賢文化振興鄉(xiāng)村文明的路徑思考
根據(jù)《中央關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》精神和實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的要求，結(jié)合我省鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的實(shí)際和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展需要，提出如下復(fù)活鄉(xiāng)賢文化振興鄉(xiāng)村文明的路徑思考。
（一）用足用好中央政策，把握鄉(xiāng)賢文化重建方向
（要認(rèn)真按照2015年中央一號(hào)文件提出的“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”的要求，提高對(duì)鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)識(shí)，重視鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，把“鄉(xiāng)賢文化”復(fù)活與重建納入推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理和鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要議事日程，認(rèn)真抓好抓扎實(shí)。
（二）強(qiáng)化社會(huì)對(duì)“賢人”的認(rèn)同感
首先，要看他們長(zhǎng)期以來(lái)的德行是不是高尚，辦事是不是公道正派，又要看是不是真心為人民服務(wù)。其次，要明確借助“賢人”來(lái)幫助鄉(xiāng)村社會(huì)的治理，推動(dòng)鄉(xiāng)村文明的發(fā)展，并非直接命令其插手鄉(xiāng)村事務(wù)。最后，在鄉(xiāng)村被不正之風(fēng)侵蝕的情況之下，鄉(xiāng)村“賢人”們倡導(dǎo)的正能量和正確的價(jià)值觀可能會(huì)遭到抵制，地方各級(jí)黨委政府就要出面為他們“撐腰”。既讓“賢人”能為家鄉(xiāng)發(fā)展出謀劃策，同時(shí)，為他們提供周到的服務(wù)的充足的保障，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)，讓鄉(xiāng)賢文化發(fā)揮真正的作用。
（三）搭建鄉(xiāng)賢反哺家鄉(xiāng)的平臺(tái)
要真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢們支持和反哺家鄉(xiāng)，讓掌握的資金能夠回流、所辦的企業(yè)能夠回遷、傳遞資金項(xiàng)目的信息等等，回到鄉(xiāng)村零距離指導(dǎo)家鄉(xiāng)的建設(shè)發(fā)展，就必須為他們搭建好平臺(tái)，同時(shí)，要認(rèn)真按照黨和國(guó)家方針政策做好引導(dǎo)和服務(wù)工作，避免出現(xiàn)宗族勢(shì)力的形成和干擾，引導(dǎo)好村支兩委向鄉(xiāng)賢們放權(quán)，實(shí)現(xiàn)相互信任。
（四）采取多種措施復(fù)活鄉(xiāng)賢文化
2016年1月22日，中央出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)離退休干部工作的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)各地各部門(mén)要發(fā)揮離退休干部的政治優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)、威望優(yōu)勢(shì)，充分凝聚和釋放正能量。這為復(fù)活鄉(xiāng)賢文化提供了指導(dǎo)。新時(shí)期，鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)成離不開(kāi)退休干部、知識(shí)分子、優(yōu)秀農(nóng)民工、企業(yè)家等群體，他們?cè)卩l(xiāng)賢文化重建中始終起著引領(lǐng)作用。要對(duì)鄉(xiāng)賢文化的群體人員進(jìn)行合理的分類(lèi)，建檔立卡，組建不同功能的“鄉(xiāng)賢會(huì)”等鄉(xiāng)賢組織，讓他們樂(lè)意扎根鄉(xiāng)土，為家鄉(xiāng)的事業(yè)發(fā)展服務(wù)，為家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村治理和文明建設(shè)獻(xiàn)計(jì)出力。
（五）注重“先賢”精神的挖掘整理和宣傳
要認(rèn)真的挖掘整理 先賢的思想、精神和先進(jìn)事跡，通過(guò)出版書(shū)籍、媒體和媒介進(jìn)行廣泛地宣傳，做到家喻戶曉，讓今人知道了解認(rèn)識(shí)先賢們，以先賢們的思想、精神和先進(jìn)事跡作為榜樣，見(jiàn)賢思齊，認(rèn)認(rèn)真真?zhèn)鞒邢荣t的人格魅力和道德力量，激發(fā)今人培養(yǎng)和樹(shù)立“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”的思想和價(jià)值觀，踐行善行義舉，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)尚。
作者系安順市社科聯(lián)（社科院）黨組書(shū)記、常務(wù)副主席（副院長(zhǎng)）
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《貴州調(diào)研》2018年第10期
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