如今，特色小鎮(zhèn)受到了政府的重視，也吸引了很多外來的投資。小鎮(zhèn)發(fā)展的驅(qū)動力發(fā)生了改變，不同于過去“ 自然生長” 的概念。然而，特色小鎮(zhèn)不是一場資本的角逐游戲，它將無可避免地直面中國文明和文化的變遷。本文將從三個角度闡述小鎮(zhèn)：完成了的傳統(tǒng)小鎮(zhèn)、工業(yè)化中的小鎮(zhèn)和未來美好的小鎮(zhèn)。
完成了的傳統(tǒng)小鎮(zhèn)
自古以來，小鎮(zhèn)是“生長”出來的。從“中國皇權(quán)不下縣”的歷史來看，中國的鄉(xiāng)村是一個大分散、小聚居的社會，也是自治的社會。一些地方形成了人口規(guī)模成千上萬的小鎮(zhèn)，同時取代了鄉(xiāng)的名字。社會學(xué)家費孝通曾經(jīng)在家鄉(xiāng)蘇州市吳江縣（現(xiàn)為吳江區(qū)）作過有關(guān)村子和小鎮(zhèn)的調(diào)查，證明村和鎮(zhèn)是一體的。他以開弦弓村和震澤鎮(zhèn)為例，認為主要的商品交易發(fā)生在小鎮(zhèn)里，村民委托水鄉(xiāng)的“航船”代購代銷商品。
當(dāng)時的吳江縣震澤鎮(zhèn)和盛澤鎮(zhèn)有分工合作，前者生產(chǎn)蠶絲、繅絲；后者專營紡織和交易絲綢，成為太湖周圍的一座絲綢古鎮(zhèn)，人口達3萬人，擁有絲綢商會，供奉先蠶祠（祈求絲綢業(yè)風(fēng)調(diào)雨順的公祠）。除了打官司以外，盛澤鎮(zhèn)的居民平時不到縣城去。盛澤鎮(zhèn)的建筑格局保持著江南的民居風(fēng)貌，大大小小的河流與街道相依相伴，形成雙棋盤格局。保留下來的許多老街道反映了當(dāng)?shù)鼐用癞?dāng)年的富庶生活。在我國“四大絲綢古鎮(zhèn)”中，盛澤鎮(zhèn)是唯一不依靠城市和官府的力量，而是憑借地處江浙交界地的地理優(yōu)勢，以民間絲綢業(yè)的聚集效應(yīng)，擁有了絲綢古鎮(zhèn)地位。吳江縣地方志記載，人文重鎮(zhèn)盛澤鎮(zhèn)曾享有“日出萬綢、衣被天下”的盛譽，還培養(yǎng)出進士22人、舉人77人。
江浙地區(qū)的小鎮(zhèn)特別多，僅吳江縣就有七大鎮(zhèn)。20世紀30年代，在芝加哥城市社會學(xué)學(xué)派發(fā)起人派克教授看來，傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村是世界上獨特的、古老的和唯一完成了的文明；北京古城也是完成了的文明，每個人清楚自己的分工，也清楚如何做人做事才是最合適的。一切中國的東西、器具、習(xí)俗和制度，無不極正確地互相適合。派克教授還警告西方人，沒在中國住上20年，不要隨便寫評論中國的文字。日本社會學(xué)家將人口大國中國與印度進行了對比，認為印度佛教影響了中印邊陲的藏區(qū)。進入中國漢人生活的區(qū)域后，佛教的文字表達變成了唐三藏版本，且影響了日本。進入工業(yè)化較早的日本，其生絲產(chǎn)業(yè)后來者居上，在國際市場上沖擊了盛澤鎮(zhèn)。
工業(yè)化中的小鎮(zhèn)
江浙的小鎮(zhèn)沒有在工業(yè)化中缺席。早在民國時期，社會學(xué)家費孝通還在青年時期就判斷，中國南方鄉(xiāng)村是社會財富的歷史沉淀層，擁有傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村工業(yè)，未來可以發(fā)展成為民族工業(yè)。20世紀30年代，盛澤鎮(zhèn)在獲得蘇州西門子電廠的供電后，購買機器，改進傳統(tǒng)絲綢工業(yè)，擁有的紡織機數(shù)量占整個蘇州的一半。1949年至1979年，實行集體化改造之后，盛澤鎮(zhèn)絲綢工業(yè)向上集中到蘇州市。盛澤鎮(zhèn)原有的私營絲綢企業(yè)改制為國有工廠，絲綢產(chǎn)量不升反降，人口向上和向下分流。1984年，費孝通在經(jīng)過實地調(diào)查后，主張放開對鄉(xiāng)村工業(yè)的限制，出臺促進中國發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的政策，重現(xiàn)盛澤鎮(zhèn)等地的活力。之后，蘇州、無錫、常州、南通地區(qū)的小鎮(zhèn)普遍進入工業(yè)化快速發(fā)展時期，形成“蘇南模式”。1990年，全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值已經(jīng)占國民經(jīng)濟總量的1/3。
浙江鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展走的是不同于集體經(jīng)濟的另外一條道路。最具代表的是20世紀80年代出現(xiàn)的“家庭工廠+市場”的“溫州模式”。這種模式在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立一大批專業(yè)市場，形成小商品、大市場的發(fā)展格局。廣東省毗鄰香港，接受香港工業(yè)向珠江三角洲區(qū)域的輻射，形成“三來一補”外貿(mào)加工的工業(yè)化小鎮(zhèn)，再加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私人企業(yè)活躍的小鎮(zhèn)，總稱為“珠江模式”。福建省是典型的僑鄉(xiāng)，與臺灣同胞的關(guān)系密切，一度成為臺商投資的熱點地區(qū)，小鎮(zhèn)也比較活躍，初步具備“僑鄉(xiāng)模式”的形態(tài)。從結(jié)果上看，東南沿海的江蘇、浙江、福建和廣東4省活躍的私營經(jīng)濟，奠定了這些地區(qū)可以與當(dāng)時“亞洲四小龍”競爭的實力。1990年后，山東臨沂地區(qū)也出現(xiàn)了一批工業(yè)化小鎮(zhèn)。改革開發(fā)放30年來，東南沿海地區(qū)的小鎮(zhèn)從“自在”走向了“自覺”，但由于只注重經(jīng)濟發(fā)展，不注重文化發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護，這個自覺是不完全的。
2003年以后，中國出現(xiàn)了發(fā)展大城市的潮流，工業(yè)化和城市化相對集中，主張發(fā)展國家級、省級和市級開發(fā)區(qū)，對外吸引外商、港商、臺商，對內(nèi)吸引小鎮(zhèn)的私營企業(yè)。小鎮(zhèn)享受不到優(yōu)惠政策，除了珠江三角洲地區(qū)成為世界工廠以外，大多數(shù)小鎮(zhèn)的發(fā)展勢頭不如以前，或者停滯不前。僅僅過去了10年，中國就出現(xiàn)了嚴重的“大城市病”，發(fā)展小鎮(zhèn)的話題又被重新提起。
美好的未來小鎮(zhèn)
一石激起千層浪，國家提出發(fā)展1000個特色小鎮(zhèn)后，各省涌現(xiàn)出一股“制造小鎮(zhèn)”的沖動。這是小鎮(zhèn)面臨的機遇和挑戰(zhàn)。特色小鎮(zhèn)建設(shè)的核心問題是：小鎮(zhèn)的居住者們能否實現(xiàn)文化自覺。經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)固然可以5年或10年進行一次評估，但文化和文明是很難這樣評估的。建設(shè)未來美好的小鎮(zhèn)，需要讓文化回歸其位置，圍繞人的生活需要去建設(shè)，小鎮(zhèn)的定居者（包括本土的和外來的）需要在小鎮(zhèn)文化建設(shè)方面付出很大努力。以下摘其要點討論三件事：
一個不能吸引青年的小鎮(zhèn)是沒有未來的。未來在于青年，他們有著新的生活習(xí)慣，且逐漸地體現(xiàn)新文明的形態(tài)。在所有的項目投資評估中，必須增加一個吸引青年的評估體系，即：能否創(chuàng)造城市與鄉(xiāng)村價值的平衡、傳承與創(chuàng)新文化的平衡、居住和事業(yè)的平衡？相對于大城市的交通擁堵和環(huán)境嘈雜，小鎮(zhèn)可以讓人們擁有傳統(tǒng)的庭院生活，擁有親近自然的寧靜生活。小鎮(zhèn)應(yīng)該發(fā)揮自己在創(chuàng)業(yè)和居住條件方面的競爭優(yōu)勢。
皮之不存，毛將焉附。我們需要重視小鎮(zhèn)出現(xiàn)社會組織弱化的現(xiàn)實。小鎮(zhèn)的本土定居者和外來定居者，很可能沒有處在同一條現(xiàn)代化軌道上。當(dāng)務(wù)之急，需要盡快地給小鎮(zhèn)的人們提供新的社會制度，讓小鎮(zhèn)的個人、家庭和社會形成規(guī)律的互動。同時，小鎮(zhèn)要圍繞民間信仰建立一套適合工業(yè)文明的社會制度。小鎮(zhèn)應(yīng)把傳統(tǒng)的文化請回來，賦予新的生命，培育新儒家文化。
每一個小鎮(zhèn)的發(fā)展都需要一位卓越的帶頭人。這個人受小鎮(zhèn)居民的擁戴，起到鄉(xiāng)賢的作用。中國需要民國時期張謇和盧作孚那樣提倡實業(yè)興國和教育興國的“社會企業(yè)家”。他們把企業(yè)盈利用于家園和社會建設(shè)。如果他們只專注于個人財富的積累，那么就很難建立人與人之間的信任感，他們在小鎮(zhèn)就什么事情也推動不了。這位帶頭人不分是外來的還是本土的，必須是一個長期的定居者，與小鎮(zhèn)上的人們組成榮辱與共的命運共同體。
唯其如此，才能開始描繪小鎮(zhèn)的未來藍圖，通過一兩代人的努力建設(shè)美好的家園。不再忽視文化，不再是忽略本土定居者，不再走過去的經(jīng)濟單行道。一個有活力、有魅力的小鎮(zhèn)社會，必然是互相契合的有機生命體。不要照抄外國的經(jīng)驗和模式，要有文化自信、自覺和自尊。要明白，中國是中國，有中國的發(fā)展規(guī)律。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：DT縉云書院 微信公眾號
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
