原題:避免西方的工業(yè)化困境以鄉(xiāng)村為載體構建中國化的生態(tài)文明教育體系
內容提要:起始于西方的城市化與工業(yè)化已經顯現(xiàn)了諸多弊端，西方工業(yè)文明的使命接近完成。在人類面臨重大的資源、社會、環(huán)境和產能過剩的綜合危機下，世界期待中國能夠以“王道”替代美國的“霸道”。全面建設生態(tài)文明，走出工業(yè)化帶來的環(huán)境、經濟、社會、文化、道德和精神困境，改變生產方式、生活方式和人們的世界觀，需要清晰的理念和措施，進一步將生態(tài)文明落實到每個鄉(xiāng)村和社區(qū)，落實到每個人的思想和行動中。生態(tài)鄉(xiāng)村建設不僅是實現(xiàn)生態(tài)文明的前提和基礎，也是療治工業(yè)化傷痛的良方。建設生態(tài)文明的國家，鄉(xiāng)村是中國最大的優(yōu)勢資源，耕讀傳家和“天人合一”的理念深入血脈，生產方式和生活方式還保留了與自然、與社群的密切聯(lián)系。美國過程哲學家約翰·科布先生說：“中國一定會引領世界的生態(tài)文明建設，西方世界已經把鄉(xiāng)村消滅了。中國還有龐大的鄉(xiāng)村，因此中國一定是21世紀引領生態(tài)文明的國家，你們的經驗太重要了”。國際公認在符合生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經濟、社會建設、自然保護、文化和世界觀的四個維度中，中國都有不可替代的優(yōu)勢。從工業(yè)文明轉向生態(tài)文明，實現(xiàn)國家戰(zhàn)略，并以生態(tài)文明的中國方案造福、引領世界，作為一種工具和途徑，需要通過教育實現(xiàn)生態(tài)文明的建設目標，建立與生態(tài)文明相適應的教育體系。與生態(tài)文明相適應的教育是一定是中國化的教育，才能從根本上解決社會、文化和教育的綜合問題。生態(tài)鄉(xiāng)村建設能夠將傳統(tǒng)文化、生態(tài)文明和國際社會的可持續(xù)發(fā)展融為一體，全球治理的中國方案應該將推動世界生態(tài)鄉(xiāng)村/社區(qū)建設，以生態(tài)鄉(xiāng)村為載體，構建生態(tài)文明的教育體系，作為自覺清醒的戰(zhàn)略目標，將人類帶向一條可持續(xù)發(fā)展的康莊大道。
起始于西方的工業(yè)化與城市化已經顯現(xiàn)諸多弊端，西方工業(yè)文明的使命接近完成。由休謨、邊沁、亞當·斯密和穆勒等人奠基、傳播的功利主義觀念在西方社會占據統(tǒng)治地位，這些觀念原則上奠定了西方政治制度、社會制度和經濟制度的基礎，但這些體制沒有解決西方社會存在的深刻矛盾，日益顯現(xiàn)出不可持續(xù)發(fā)展的問題。在人類面臨重大的資源、環(huán)境、產能過剩、社會和精神的綜合危機下，世界期待中國能夠以“王道”替代美國的“霸道”，中國提出了建設生態(tài)文明的國家戰(zhàn)略。
十八大提出生態(tài)文明建設的國家戰(zhàn)略，不是單純地著眼于環(huán)境問題，而是“五位一體”的新文明模式的創(chuàng)新。作為世界大國，無論是為了國家，還是為了全人類，中華民族偉大復興要走的生態(tài)文明之路是一條不讓全球為中國買單，而是中國造福世界、影響未來的新道路。超越因資本主義擴張導致的全球生態(tài)困境，超越因經濟增長依賴導致的發(fā)展困境，必須變革西方個人主義和物質主義主導的價值觀念體系，推動現(xiàn)代文明全面轉型。建設生態(tài)文明，必須充分認識、正視工業(yè)化的消極影響，找到產生問題的根源，才能避免重蹈以美國為主的西方社會的覆轍。
一、工業(yè)化的危機與問題
工業(yè)化為人類帶來了物質的極大豐富，在滿足人們的物質需求方面功不可沒，但也產生了系統(tǒng)性的危機和問題。發(fā)展主義主要從單一的經濟視角界定發(fā)展，在近二、三十年間成為橫掃全球的意識形態(tài)，使工業(yè)化的生產方式不僅在經濟領域發(fā)揮作用，還全面滲透到社會、文化、精神道德和教育各個領域，使之整體呈現(xiàn)出“工業(yè)化”的特征。工業(yè)化的主要特征有：追求集約化、規(guī)模化、量化、標準化，偏重效益和效率，忽視情感、道德和理想，過于強調競爭、對抗等等。泛工業(yè)化已經給西方國家?guī)砹讼盗械慕洕⑸鐣臀幕瘑栴}，尤其給社會和人們的身心健康造成極大的破壞，所以，國際社會早在上世紀九十年代就提出了可持續(xù)發(fā)展的理念。這些問題目前在我們國家也已有不同程度的顯現(xiàn)，需要予以高度重視。
1、工業(yè)化的社會問題：中國文化重視秩序和倫理，重視社會建設，中國社會具有強健的彈性，但經濟發(fā)展引發(fā)的變化也使社會的基礎和結構在一定程度上遭到破壞。貧富分化加劇和社會階層固化使社會脆弱化，人與人之間變得冷漠疏離；物質主義、消費主義和金錢崇拜侵蝕人們的道德和精神底線，出現(xiàn)了種種社會亂象；過于強調競爭、對抗和效率，祛除價值、理想和道德，順應自然的“天道”和關懷他人的“仁德”被拋棄，人們普遍產生現(xiàn)代焦慮，生活滿意度和幸福感降低，心理和精神健康問題日趨嚴重。世界衛(wèi)生組織發(fā)布研究報告，抑郁癥已成為一大健康殺手，全球有3億人罹患抑郁癥。
2、文化多樣性遭到破壞：城市化、工業(yè)化的中心化和標準化使傳統(tǒng)和本土文化遭到侵蝕破壞，與本土、民族和傳統(tǒng)有關的各種文化藝術形式、藝術產品和民俗都遭受過被邊緣化和消亡的危機。不同的城市，到處是同樣的廣場，同樣的商場，同樣的品牌。各地的電影院里，年輕人喝著可口可樂，看著好萊塢大片，大規(guī)模的同質化使文化和生活的樂趣、生機也在減少。而無形的多樣性文化是滲透在經濟、社會、文化和教育維度中的可持續(xù)發(fā)展的重要源泉和力量。
3、環(huán)境和食品問題：除去顯而易見的空氣污染，工業(yè)化的農業(yè)大量使用農藥、化肥，不僅使糧食、蔬菜、水果失去了原本的滋味，加之日用化學洗劑的泛濫，也使土壤和河流遭受嚴重污染。為了獲取安全、有香味的食品，很多城市中產階級開始到農村，自己種糧種菜，由被動消費轉變?yōu)橹鲃訁⑴c農業(yè)的生態(tài)轉型。
4、教育離土無根：西方現(xiàn)代教育是一種離土無根的教育，它與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應，也為工業(yè)文明服務，我國目前的教育在很大程度上機械摹仿了西式現(xiàn)代教育。在離土教育理念的支配下，對于傳統(tǒng)的虛無主義使實踐智慧、本土知識和傳統(tǒng)文化的價值都被忽視，書本知識、標準化知識和國際知識受到追捧。其結果是，一方面，鄉(xiāng)村和農民被邊緣化，農業(yè)、農村和農民沒有辦法持續(xù)獲取為他們服務的知識和教育；另一方面，正規(guī)教育遠離自然，脫離生活，脫離勞動和實踐。這樣的教育缺乏對傳統(tǒng)文化的認同和對生命、自然的敬畏，忽視了對學生精神和價值觀的培養(yǎng)，人文精神淪喪，崇高理想失落，青少年中彌漫著“不知來處、不知去處”的歸屬感缺失的無力和迷茫，內在生命力大為縮減，生活的意義、生氣和活力匱乏。需要引起重視的是，在“篩選、培養(yǎng)精英”的名義下，犧牲了青少年身心的健康發(fā)展，造就了一代無根之人和“精致的利己主義者”，一流高等學府在為外資企業(yè)輸送高級打工者，同學關系疏離冷漠，校園暴力日趨嚴重，這些都是無根教育的必然結果，也是社會問題在教育中的表現(xiàn)，而下一代成長引發(fā)的國家和社會的“真正的危機不是缺少數據或使用電腦的能力，而是缺少重視生命相互關聯(lián)的道德和精神發(fā)展”。
二、生態(tài)文明的目標和內涵
生態(tài)文明不僅僅只是自然環(huán)境意義上的“生態(tài)”的文明，從工業(yè)文明轉向生態(tài)文明也不只是簡單的生產方式的轉型和改變，而是系統(tǒng)性的改變，只有這樣才能實現(xiàn)全面建設生態(tài)文明的目標。生產方式和社會組織方式的變化和要素重組會引發(fā)系列的經濟、社會、文化、教育乃至人們世界觀的系統(tǒng)性變革，它將重新確定社會關系、人與自然、人與人的關系，將以人的發(fā)展和幸福作為發(fā)展的目標和目的，從重“物”向重“人”轉變，“人”的發(fā)展取代以“物”為中心的理念被置于較高的地位。以“人”的發(fā)展為目標，社會建設和文化發(fā)展的重要意義將被日益重視，支配工業(yè)化的理念和工業(yè)化的伴生物如人類中心主義、個人主義、物質主義、消費主義、工具主義、功利主義、科學主義、價值中立以及注重競爭、成功的觀念，將向以人文主義精神為基礎的合作、互助轉變，人文精神是“意義”和幸福的源泉，也是確保社會可持續(xù)發(fā)展的核心。在生態(tài)文明的理想圖景中，經濟發(fā)展不再以損害自然環(huán)境為代價，本地的社會成為重視聯(lián)系、情感、團結互助的生態(tài)的社會；多樣性文化促進社會和諧和人的精神發(fā)展；人們身心合一，不再陷于身與心的分裂之中，精神和道德的提升使人獲得幸福而有尊嚴的生活；而生態(tài)的環(huán)境是實現(xiàn)以上四個維度的目標之后的自然結果。
從工業(yè)文明轉向生態(tài)文明，本質上面臨知識體系的全面轉型，需要思想觀念、認知方式的全面轉變。因經濟生產方式和社會組織方式不同，在兩種文明的理念和形態(tài)下，文化和教育也呈現(xiàn)出不同的顯著特征。在工業(yè)社會中，基于工業(yè)化的知識體系以壓倒性的優(yōu)勢碾壓在地化的本土知識和文化，支配了教育領域，教育面臨的種種問題既是工業(yè)化的結果，同時也成為固化全球秩序的一部分。而在地化的知識和文化體系具有互助、包容和尊重的人文主義特征，應對工業(yè)化帶來的系統(tǒng)性的經濟、社會、文化和環(huán)境問題，需要回到在地化的知識和文化體系中尋找療治的源泉和力量。在工業(yè)化出現(xiàn)問題和危機時，更多的本土文化和知識因成為可持續(xù)發(fā)展的重要源泉和力量而重獲新生，鄉(xiāng)土在不斷覺醒，煥發(fā)自信和力量，它們在教育中的價值也被重新認識和重視。
因此，建設生態(tài)文明需要走出對于“西化”的盲目崇拜，喚醒鄉(xiāng)土的覺醒和自豪。教育本身的可持續(xù)發(fā)展以及教育為可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設貢獻力量，都需要教育回到鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新的力量，以建設生態(tài)文明為目標，以生態(tài)鄉(xiāng)村/社區(qū)建設為載體，面向不同的人群、采取不同的形式，提供不同內容的生態(tài)文明教育。以基于鄉(xiāng)土自信和自豪的鄉(xiāng)土教育實現(xiàn)知識體系轉型；以環(huán)境教育、自然教育建立“天人合一”的人與自然的關系；以生命教育、向善的道德教育解決身心合一的問題；以閱讀教育、藝術審美教育豐富、提升人們的精神修養(yǎng)。社區(qū)教育、正規(guī)教育、非正規(guī)教育、大眾傳播等多種教育形式都應以生態(tài)文明為目標，貫穿這些教育主題內容。
生態(tài)文明建設在經濟、社會、文化和自然環(huán)境將給教育提供良好的社會、文化、精神資源和環(huán)境，相應的，教育目標也轉向人的全面發(fā)展，使教育回到社會共同的和人本身的福祉。在生態(tài)文明時代，回到“人”本身，既是回到教育的本質，也是回歸教育的常識，人的全面發(fā)展和幸福、自由成為可能。但最終，生態(tài)文明的經濟、社會、文化和環(huán)境的美好遠景都寄望于人內心道德和精神的升華，依賴于每一個個體的道德和精神的自覺、覺醒才能實現(xiàn)——人類需要依靠自我的道德與精神修養(yǎng)，才能最終解決可持續(xù)發(fā)展的問題，“心靈的純潔將會使一個人明察秋毫，并……通情達理地、自我克制地去行動。” 建設生態(tài)文明最關鍵也許最難的一步是提升人們的道德和精神修養(yǎng)，實現(xiàn)人心的“生態(tài)”的生命教育成為生態(tài)文明的最后屏障。
為了實現(xiàn)生態(tài)文明的目標，除了面向不同人群的不同需求，提供不同形式和內容的教育，建立全面、系統(tǒng)的生態(tài)文明教育體系，沒有其他的捷徑。
三、全面、充分認識生態(tài)鄉(xiāng)村建設對于可持續(xù)發(fā)展的重要意義
面對種種問題和危機，國際社會提出了可持續(xù)發(fā)展的理念，中國提出了生態(tài)文明的理念。美國過程哲學家約翰·科布先生說：“中國一定會引領世界的生態(tài)文明建設，西方世界已經把鄉(xiāng)村消滅了，只有中國還有龐大的鄉(xiāng)村，因此中國一定是21世紀引領生態(tài)文明的國家，你們的經驗太重要了”。這些意見引發(fā)我們在與西方的比較中，重新認識自己的優(yōu)勢。工業(yè)化的大農場在規(guī)模化、集約化和資本化的過程中，已經使農業(yè)失去了原本具有的社會建設、文化傳承和教育載體的屬性。而鄉(xiāng)土社會和本土文化在一定程度上能夠彌補、修復工業(yè)化的傷害，中國人耕讀傳家和“天人合一”的理念深入血脈，生產方式和生活方式還保留了與自然、與社群的密切聯(lián)系，應對解決工業(yè)化的困境和問題，需要到鄉(xiāng)土社會中尋找源泉和力量，走向鄉(xiāng)村文明復興，把鄉(xiāng)土社會文化的根留住。鄉(xiāng)土社會和本土文化對于解決工業(yè)化問題的重要意義和作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：
1、生態(tài)有機農業(yè)解決環(huán)境污染和食品問題：農民和農村是離大自然最近的人群和地方，以西方工業(yè)化農業(yè)的惡果為戒，讓“農民拯救地球”，教育農民進行生態(tài)種植，擺脫對于化肥、農藥的依賴，解決日益嚴重的土壤污染、水污染問題，生產有味道的“小時候”的食物。鄉(xiāng)村的本地經濟和手工技藝對于發(fā)展生態(tài)產業(yè)和本地經濟，改變生產方式和生活方式的作用也不容忽視。
2、本土文化和多樣文化是可持續(xù)發(fā)展的源泉和動力：鄉(xiāng)村埋藏和保留的豐富多彩的鄉(xiāng)土和民族文化不但是文化創(chuàng)意的靈感和素材，更是社會和文化能夠繁榮發(fā)展的無形但巨大的力量，這一點已經被中華文明生生不息的生命力所證明。文化是促進可持續(xù)發(fā)展的持久動力，鄉(xiāng)村建設不能依靠移植西方的文化和契約，一定要重視當地擁有的各種傳統(tǒng)和文化資源，它們不僅是生態(tài)社會建設不可或缺的力量，也會成為手工技藝復活，帶動產業(yè)發(fā)展的源泉。
3、以農耕為基礎的文化及鄉(xiāng)村的共同生活和聯(lián)系有助于進行社會重建。社區(qū)作為社會的縮影，與每個人的生活息息相關。中國文化的可持續(xù)性在于重視秩序和倫理，而中國的傳統(tǒng)文化是以農耕生產為基礎，鄉(xiāng)村正是傳統(tǒng)文化的母體和載體。通過強大的文化建設凝聚社會，促進社區(qū)文化發(fā)展，培育社區(qū)團結、互助，協(xié)力居民自治組織的發(fā)展，構建具有共同價值觀、相互信任、守望相助、環(huán)境優(yōu)美、安全穩(wěn)定的社會。鄉(xiāng)村生活與城市生活互補，鄉(xiāng)村的親情對于城市人群的吸引力也在日益加大顯現(xiàn)。
4、為下一代提供有根的熱土教育。只有在具備完整的與社會、與傳統(tǒng)文化、與自然、與他人的聯(lián)系中，才能為孩子提供健全完備的教育環(huán)境和資源，才能培養(yǎng)出具有整體的生態(tài)思維，身心全面發(fā)展，關懷他人、服務社會的下一代，農業(yè)勞動和鄉(xiāng)村生活就是具備這些重要聯(lián)系的活動和場所。
四、以鄉(xiāng)村為載體 構建中國化的生態(tài)文明教育體系
從工業(yè)文明轉向生態(tài)文明，并以生態(tài)文明的中國方案造福、引領世界，作為一種工具和途徑，教育是重要的抓手和必由之路。生態(tài)文明教育的核心目標是人人都具備生態(tài)的系統(tǒng)思維，與生態(tài)文明相適應的教育是一定是基于聯(lián)系的、整體的思維方式的中國化教育，才能從根本上解決社會、文化和教育面臨的綜合問題。因此，亟待建立系統(tǒng)的生態(tài)文明教育體系，面向不同的人群，提供不同形式和內容的教育。因此建議：
1、大力開展生態(tài)鄉(xiāng)村建設。實現(xiàn)生態(tài)文明的目標，需要每一個人自覺地參與其中，修復人與自然、人與社會、人與文化、人與人之間的關系，培養(yǎng)符合“五位一體”的生態(tài)文明的世界觀和思維方式，實現(xiàn)社會的整體轉型。生態(tài)文明需要在具備生態(tài)的經濟、社會、文化關系和要素的空間中落實落地。鄉(xiāng)村具備生態(tài)的經濟、社會、自然、文化和世界觀的資源要素，建設生態(tài)文明的國家，鄉(xiāng)村是中國最大的優(yōu)勢資源。中國需要從復興鄉(xiāng)村文明開始，把生態(tài)文明和現(xiàn)代話語體系接入鄉(xiāng)村，使之成為現(xiàn)代的生態(tài)鄉(xiāng)村，不僅能夠與城市平等互補，更是自信、自立、自強的主體。將生態(tài)鄉(xiāng)村作為建設生態(tài)文明的重中之重，是時代與中華民族偉大復興的需要。
2、構建系統(tǒng)的中國化的生態(tài)文明教育體系，作為中國文化軟實力建設的重要部分。傳統(tǒng)文化以農耕和鄉(xiāng)村為載體，在工業(yè)化強勢的話語體系下，這部分知識和文化被邊緣化了。在生態(tài)文明時代，一定要重新重視、挖掘這部分知識，才能真正地繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代結合，復興中華文明。中國化的生態(tài)文明教育體系應該突出以下四個方面，并全面滲透到社會教育和學校教育中：1)、大力挖掘、保護鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)文化，開展鄉(xiāng)土教育，激發(fā)對于鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)文化的自豪；2)、創(chuàng)新教育形式和空間，以大自然為教室，通過農業(yè)活動、自然教育和體驗，恢復人和自然的和諧關系；通過合作、互助的共同的集體勞動和生活，修復社會關系，重新建構社會；3)、重視生命教育、音樂和美術的藝術審美教育，以人文化成民眾的精神氣質，實現(xiàn)生態(tài)文明需要的個人思想和生活方式的轉變；4)、倡導、推廣傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)、節(jié)氣時令、食物教育和養(yǎng)生教育等，以中國的健康理念和養(yǎng)生方法強健民眾體魄。
3、讓生態(tài)鄉(xiāng)村成為面向所有人群開展生態(tài)文明和傳統(tǒng)文化教育的空間載體。生態(tài)文明教育需要在具備生態(tài)聯(lián)系的空間中開展實施，鄉(xiāng)村具備的農業(yè)生產、社會、文化和自然的綜合資源使它在生態(tài)文明教育中能夠起到不可或缺的作用。中國古代長期奉行重農政策，體現(xiàn)了對于農業(yè)和鄉(xiāng)村具備的有益教化的社會功能的自覺重視。農業(yè)勞動本身就是一個教育過程，“在行動中學習”，食知其味，食知其源，通過勞動將身心與大自然、與勞動成果建立聯(lián)系，潛移默化地形成“敬天惜物”的自然觀和勤儉節(jié)約的品格，“儉”能解決人與欲望的關系，“師儉則無欲，無欲則廉”。傳統(tǒng)文化中的天人合一、歷法、節(jié)氣觀測等也需要在農業(yè)的勞動實踐中去體會、傳承。因此，生態(tài)文明教育需要把大人、孩子都帶到大自然和田野中去，帶到農業(yè)體驗和親密的社會聯(lián)系中。
生態(tài)文明為中國傳統(tǒng)文化提供了與世界對話的思維框架，傳統(tǒng)文化借助可持續(xù)發(fā)展可以融入與世界對話的國際話語體系。與國際話語接軌，需要在生態(tài)經濟、社會、文化、環(huán)境和世界觀的維度挖掘中國傳統(tǒng)文化的思想和智慧。從全球治理的角度，將中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明建設相結合，通過傳統(tǒng)文化復興，將鄉(xiāng)村與城市結合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，“中”與“西”結合，將生態(tài)鄉(xiāng)村建設與“一帶一路”等國家戰(zhàn)略和合作理念結合起來，讓中國的生態(tài)鄉(xiāng)村建設和生態(tài)文明教育走向國際，引領世界，為人類造福。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網轉自：鄉(xiāng)村建設研究 微信公眾號（原創(chuàng)）
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