本次交流，是基于郭鵬書記在過去幾年基層工作中的經(jīng)驗分享，如何從美學理論探索到具體落地實踐，來闡釋“鄉(xiāng)村振興”和“大審美經(jīng)濟”之間的關(guān)系。
本期接受專訪的嘉賓來自河南省焦作市修武縣委書記郭鵬，他是海歸博士黨員干部代表。本次交流，是基于郭鵬書記在過去幾年基層工作中的經(jīng)驗分享，如何從美學理論探索到具體落地實踐，來闡釋“鄉(xiāng)村振興”和“大審美經(jīng)濟”之間的關(guān)系。在清華大學110周年校慶上，習近平總書記參加美術(shù)學院校慶特別展時，多次提到了“美”，他說到，美術(shù)、藝術(shù)、科學、技術(shù)相輔相成、相互促進、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。要增強文化自信，以美為媒，加強國際文化交流。而河南的修武縣，正是從“美”作為切入口，用幾年的時間把一個北方小縣帶上了鄉(xiāng)村振興之路。本次采訪主要從理論選擇、落地實踐、創(chuàng)意人才角色擔任、村民精神面貌變化、發(fā)展模式是否可復制推廣等幾個角度來探討，為何提升鄉(xiāng)村審美，保留在地文化，注重藝術(shù)設(shè)計類創(chuàng)意人才可以成為鄉(xiāng)村振興的另一條路徑選擇。
（一）對“美學經(jīng)濟”理論選擇的思考
界面藝術(shù)：作為地方政府官員，在選擇發(fā)展經(jīng)濟和治理環(huán)境的時候，通常會很重視資源、資金、政策、人口等要素，2021年修武縣能成為CCTV焦點訪談的報道對象，走進大眾視野，卻是因為美學經(jīng)濟、文化藝術(shù)、設(shè)計建筑、鄉(xiāng)村營造這幾個關(guān)鍵詞，這些和我們對縣域經(jīng)濟發(fā)展的慣有認知習慣不太一樣，可否分享一下，美學經(jīng)濟是如何在2018年被選中成為修武經(jīng)濟發(fā)展的理論支撐呢？同時，在2020年舉辦“第一屆中國美學經(jīng)濟論壇暨縣域美學經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗研討會”時，各方高校學者、企業(yè)家、創(chuàng)意人士都云集修武，圍繞修武縣的美學經(jīng)濟開展交流，有沒有讓您印象深刻的討論點，并以此產(chǎn)生過哪些新的想法和靈感嗎？
郭鵬：我們首先是2016年率先在全國提出黨建美學，當時還沒有把“美學經(jīng)濟”這個概念提煉出來，只是在黨建領(lǐng)域做了創(chuàng)新。當時提出黨建美學的原因有兩個，第一是在修武抓黨建的過程中，發(fā)現(xiàn)年輕人很難被基層黨組織所吸引，入黨積極份子不夠多，基層黨組織特別是村級黨組織，急需新的理念和操作方式，來激發(fā)組織活力。后來我們發(fā)現(xiàn)，黨建中心設(shè)計改造之后吸引到了年輕人，就有了黨建美學的樸素想法。而“黨建美學”的稱謂，當時其實也考慮過其他叫法，比如美麗黨建或者黨建設(shè)計，最后選擇"美學"這個詞，是因為2014年習近平總書記在文藝工作者座談會上的重要講話中談到，要傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學精神。“美學”這個詞開始成為我們工作的主心骨，因為傳統(tǒng)文化和美學精神已經(jīng)是一個并列關(guān)系。同時，我們發(fā)現(xiàn)，近幾年美麗中國、美麗鄉(xiāng)村、美好生活，“美”這個字用地非常高頻廣泛，所以我們將總書記提到的“美學”一詞運用到了黨建上，形成了黨建美學。
具體來說，就是在2016年，我們著手修建基層隊部，最早是在黑巖村，想對過去的一個老隊部做了最小干預的美學改造，結(jié)果吸引了很多年輕人，隨后我們又在黨建標語和字體上進行設(shè)計，提煉出“人民至上，共產(chǎn)黨好”這八個字，把字體的改造用在一些新建的隊部上，同步開發(fā)了一些黨建文創(chuàng)產(chǎn)品，都是用“黨建美學”的概念，吸引到了年輕人的持續(xù)關(guān)注。有了這樣一個基礎(chǔ)之后，我們就在“黨建美學”上進行了四個方面的深入探索，包括陣地美學（就是用設(shè)計提升隊部的審美），組織生活美學（比如我們是全國干部最先集體佩戴黨徽的一個縣，規(guī)范和美化了黨員形象），制度設(shè)計美學（提煉出民心導向六項制度，簡潔又符合實際，最終獲得中央領(lǐng)導的批示，全國推廣），黨員行為美學（黨員要帶頭規(guī)范言行，多聯(lián)系服務幫助群眾），這些改變在推動基層黨建工作中取得了很好的效果。
到了2018年，我們過去三年一直在努力創(chuàng)建國家全域旅游區(qū)，當時競爭比較激烈，修武如何能走出一條新路，打開局面，一直在摸索。云臺山是修武縣的一個核心IP，但當時全國很多地方都是圍繞景區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟，我們擔心如果只是靠云臺山來支撐全域旅游，力量過于薄弱。考慮到既然黨建美學可以成功，總書記的美學思想必然也可以運用到全域旅游當中。于是創(chuàng)新提出了“全域美學”概念，以此引領(lǐng)全域旅游的工作理念。這是我們“美學經(jīng)濟”概念的第二個摸索階段。2018年全域美學取得了很大的成績，大家切實感受到通過打造美學基層隊部，打造小的美學建筑，讓修武在全域旅游創(chuàng)建當中走出了一條新路。
第三個階段，是當時脫貧攻堅進入到關(guān)鍵階段，我們將全域旅游的成功經(jīng)驗再一次運用到工作當中，比如通過一些美學建筑和美學設(shè)計來提升農(nóng)產(chǎn)品的附加值。至此，感覺到習近平總書記講話中提到的美學內(nèi)涵博大精深，是可以延伸到各個領(lǐng)域，成為一招求多效的抓手。在2018年的8月份，修武縣在縣委全會上明確提出了“美學經(jīng)濟”。在這之前，其實已經(jīng)有了兩次鋪墊，第一層是黨建美學，第二層是全域美學，最后才是美學經(jīng)濟。之后，我們就在全國尋找美學經(jīng)濟的標桿，最后發(fā)現(xiàn)了浙江松陽。雖然他們沒有明確提出“美學經(jīng)濟”四個字，但卻是最早踐行這個理論的先驅(qū)者。因為從2012年開始，松陽就用建筑提升鄉(xiāng)村的審美和經(jīng)濟效益。我們是在2018年12月份組織縣四大班子赴松陽學習之后，直觀感受到了“美學經(jīng)濟”是如何助力鄉(xiāng)村振興。當時松陽已經(jīng)有20多個由清華大學、哈佛大學等名校畢業(yè)設(shè)計師打造的美學建筑，星羅密布散落在傳統(tǒng)村落當中，對當?shù)匚幕袜l(xiāng)村發(fā)展都起到了很大的拉動作用。有了這樣一個標桿和成功樣板，我們四大班子達成一致，要用“美學經(jīng)濟”來賦能鄉(xiāng)村振興和縣域發(fā)展。后來我們又考察了河南新縣，發(fā)現(xiàn)在美學與鄉(xiāng)村發(fā)展結(jié)合的實踐上也取得了較大成功，于是我們正式著手啟動“美學”在縣域的推廣。美，直接帶來了環(huán)境改善，拉動了旅游發(fā)展，帶動了文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和銷售，也讓農(nóng)產(chǎn)品的附加值大幅提升，這就實現(xiàn)了美與經(jīng)濟的直接掛鉤，是美學經(jīng)濟最直觀的體現(xiàn)。
后來我們了解到，其實“美學經(jīng)濟”這個提法很早就有過，只不過當時在中國還沒有實踐過。而現(xiàn)在，修武敢為天下先，直接提出“美學經(jīng)濟”，用美學思想引領(lǐng)縣域高質(zhì)量的發(fā)展。2018年開始，修武陸續(xù)邀請畢業(yè)于北大、清華和美國哈佛、賓大等60余位全球頂尖設(shè)計師，包括羅德胤、任祎、陳曦、周實、徐小萌、李逸等，開始為修武打造美學建筑空間。以建筑為切入口，逐漸延伸到平面設(shè)計、景觀設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計、燈光設(shè)計，再到交通、工業(yè)、城建、全民美育等，實現(xiàn)了美學與縣域各方面發(fā)展的結(jié)合。到2020年，在首屆中國美學經(jīng)濟論壇暨縣域美學經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗研討會上，我們提出美學可以引領(lǐng)政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)五大板塊的發(fā)展，將黨的十八大提出的“五位一體”總體布局，通過美學這個單一抓手，與縣域高質(zhì)量發(fā)展緊密結(jié)合起來，成為黨中央決策部署在縣域?qū)蛹夐_花結(jié)果，初步探索出一套可行的發(fā)展模板。
以上，就是修武選擇美學經(jīng)濟的整個心路歷程。它既是一個從具象到抽象的過程，也是一個從實踐和理論相伴相生的過程。其中如何把美學運用到縣域經(jīng)濟發(fā)展中，這是一個全新的實踐，我們也是通過不斷的摸索，包括縣域季度觀摩、成立美學辦、聘請各方美學專家做指導、和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部共同研究，才一步步走到今天。
在當天的論壇上，來自南京的美學教授潘之常老師，他在一篇演講中談到幾個觀點，讓我印象深刻。簡單提煉出來就是，美是一種生產(chǎn)力，是和科技并駕齊驅(qū)的生產(chǎn)力。這是一個非常重要的觀點。我們也認為，如果只重視科技而不重視美學，會失去很大一部分生產(chǎn)動能。西方很多產(chǎn)品并不是科技含量有多高，而是它的審美和設(shè)計好，最有代表性的就是家居產(chǎn)品。如果我們能把美學當做和科技同樣重要的生產(chǎn)力，那么生產(chǎn)力會在現(xiàn)有水平上翻番。第二點是，審美社會主義。在黨的領(lǐng)導下，中國的特色社會主義，這幾十年取得了很大的成就，其中一個重要改變，就是除了科技之外，還有美學的提升。總書記講綠水青山就是金山銀山，強調(diào)傳統(tǒng)文化，強調(diào)鄉(xiāng)愁，這些都是美學的范疇。有了這樣一個概念，美學就可以成為中國文化的一張閃亮名片。而且我們還把美學和馬克思主義進行了很好的結(jié)合，給予新時代的中國超越西方工業(yè)文明的話語優(yōu)勢。這一點也讓我印象深刻。另外還有一個觀點來自我們修武縣美學經(jīng)濟總顧問、北京師范大學邱曄老師，她談到現(xiàn)在總認為有市場之手、政府之手，但其實還需要一個美學之手，過去是忽略了。加上美學之手，可以讓社會有更好的運轉(zhuǎn)。
（二）鄉(xiāng)村振興和美學經(jīng)濟之間的關(guān)系
界面藝術(shù)：作為海歸博士的縣委書記，您在一次活動中發(fā)言“作為一個人口小縣、工業(yè)弱縣和文化旅游資源強縣，修武縣在近幾年的發(fā)展中，盤活歷史文化資源，帶動縣域經(jīng)濟社會快速發(fā)展，摸索出了一條鄉(xiāng)村振興的‘美學路徑’。”可否談談修武縣在挖掘文化資源，旅游資源的過程中，是否有過借鑒國外的美學經(jīng)濟發(fā)展案例？鄉(xiāng)村振興與美學經(jīng)濟是如何聯(lián)系在一起的？在民國時期，也有過以梁漱溟為代表的海歸知識分子掀起的鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐運動，而在當下中國的鄉(xiāng)村振興實踐中，又有著不少新的情況。比如，面對只留下老人和小孩的鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)，如何進一步用美學經(jīng)濟吸引年輕人回流，加入到建設(shè)美好家鄉(xiāng)的經(jīng)濟和文化大潮中？鄉(xiāng)村振興最終指向的考核標準會是什么？
郭鵬：我在國外學習生活時有一個明顯感受，西方很多建筑歷經(jīng)百年都保留得很好，沒有進行大拆大建，就算現(xiàn)在看來都有著不小的美學價值，而中國的不少建筑普遍缺乏美學設(shè)計，很多時候都是拆了重建，而且只注重功能性。第二，國外對在地文化非常重視，有一種很自然的文化自信心，而國內(nèi)一部分人對自身的文化自信心不足，總是感覺穿西裝、吃西餐、用舶來品，才是好的。總書記講過中國有著非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為什么我們不能和西方文化進行平視呢？為什么我們不能把自己的文化做好，而一定要用舶來文化呢？這就讓我在鄉(xiāng)村振興的基層工作中意識到我們忽略了鄉(xiāng)村自身的文化挖掘，過于看重外來的建設(shè)形式和資源，而忽略了在地文化的價值。通過鄉(xiāng)村美學實踐，我深刻意識到在地文化才是有差異性的，有特色的，更有價值的。第三，我感受到西方人對中國傳統(tǒng)文化是非常癡迷和崇拜的，但是我們對自己的文化卻隱約存在一些自卑心理。總書記專門講到要傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族的美學精神，我們只要全力進行傳統(tǒng)文化的美學變現(xiàn)，就能和西方的美學產(chǎn)品抗衡。所以，修武這些年在漢服上發(fā)力，努力打造“中國漢服之都”，就是希望探索出一條文化資源美學變現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)路徑，讓世界認識到中華優(yōu)秀文化的產(chǎn)業(yè)價值和美學的魅力。
在學習美學理論的過程中，有三點讓我很震撼。第一，美學能夠把人對審美的需求通過產(chǎn)品化進行滿足。過去我們總是認為國外的東西漂亮，而國內(nèi)產(chǎn)品美感度缺失，特別是建筑，特別是鄉(xiāng)村，很多民房建的都是馬賽克式。直到我們學了美學之后才發(fā)現(xiàn)，人人都有審美的需求，但是在中國的縣域和鄉(xiāng)村，能滿足審美需求的產(chǎn)品太少了，這個空白其實是一個機會，這讓我們很興奮。老百姓的審美需求在過去被我們忽視了，以為只有大城市才可以享受那些設(shè)計精美的建筑和產(chǎn)品包裝，但其實縣域百姓也是渴望的，甚至是剛需。審美也是一種平權(quán)。
第二點，美學能夠帶給產(chǎn)品極大的附加值。過去大家認為只有通過高科技才能帶來產(chǎn)品的高附加值，所以各地領(lǐng)導干部更重視科技人才和科技力量。但通過“美學經(jīng)濟”的推廣，發(fā)現(xiàn)美學和科技同等重要，這一點讓我們很震撼。比如過去修武的特產(chǎn)云臺冰菊，在沒有設(shè)計的情況下，以公斤來賣，一公斤40-50元，最貴可以賣到200元，但是融入美學設(shè)計后，一朵冰菊就可以賣到30元，這里面并沒有科技含量的提升，但是有美學含量的提升，這件事給了我們很大的啟發(fā)。還有過去的農(nóng)家樂賓館，通過建筑師和設(shè)計師改造成民宿后，從原來百元不到的價位一躍升至幾百元甚至千元，在這個升級過程中，同樣沒有科技元素但卻有美學元素，卻實現(xiàn)了好幾倍的增值。這就證明美學能夠為鄉(xiāng)村產(chǎn)品帶來高附加值。
第三點，美學能夠為鄉(xiāng)村的孩子帶來信心。幾年前，鄉(xiāng)村的孩子相比于城市的孩子，總是感到自卑，覺得城市好，農(nóng)村差。但美學可以把鄉(xiāng)村資源進行優(yōu)化提升，孩子們在由國際頂尖設(shè)計師打造的建筑里學習生活，潛移默化中增強了自信心，這點對孩子的影響比科技更重要。有時候科技其實并不能給鄉(xiāng)村的孩子帶來自信心，因為它來自城市，但是美學是對在地文化的提升，有親切感。中國絕大部分人生活在縣域，試想一下，如果通過美學把全國所有縣域都能打造成一個個自信心的堡壘，那么同胞中有9.2億人的精神力量提升將對整個民族的文化自信起到非常重要的作用。
具體來說，還有建筑空間對人的潛移默化影響。過去我們不太重視這部分，但實際上空間會影響人的性格和精神風貌。當然這是指有審美特質(zhì)的建筑空間。比如修武縣王屯鄉(xiāng)打造的美學建筑“桃屋”，雖然只有40平米，但是由哈佛大學畢業(yè)設(shè)計師陳曦親自操刀。過去王屯鄉(xiāng)的孩子根本沒有見過這么精美的建筑，現(xiàn)在他們卻可以免費在自己家門口的頂尖審美空間中學習玩耍，孩子的精神面貌產(chǎn)生了極大變化。修武目前有30多個這樣的美學建筑，孩子們在里面待上一會，眼睛里會有光，因為內(nèi)在的色彩、外在的結(jié)構(gòu)以及能近距離體驗到出自著名建筑師之手的作品，這種視野的開闊，文化的力量讓孩子好像看到了另外一片天空。以上三點，是我們在發(fā)展美學經(jīng)濟之前所預想不到的。
民國時期有過海歸高級知識份子上山下鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村運動，他們當時主要從教育入手，如今的鄉(xiāng)村振興，確實面臨著全新的情況。任何一個地方，無論城市還是鄉(xiāng)村，都需要用產(chǎn)業(yè)來吸引年輕人。以前我們都有一種偏見，認為只有工業(yè)才是產(chǎn)業(yè)，河南較早規(guī)劃建設(shè)了產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，每個縣市區(qū)劃出一塊地方來做工業(yè)，但一路走來，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)鄉(xiāng)村實際上是做不了工業(yè)還造成環(huán)境污染，所以前些年鄉(xiāng)村吸引不了年輕人。但是通過發(fā)展美學經(jīng)濟，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村還可以做文化產(chǎn)業(yè)，具體可以把鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)分為五大類：第一類是古建筑，大南坡村有很多這樣的老房子，就連七十年代的房子都非常有韻味，把這些房子進行微改造，可以和城市房子的審美風格形成鮮明反差，當這些房子成為民宿或者公共空間的一部分，這就開始有了發(fā)展產(chǎn)業(yè)的沃土。第二類是鄉(xiāng)村景觀，綠油油的麥田和油菜花，只要進行美學提升，就會有不一樣的體驗，成為鄉(xiāng)村旅游的業(yè)態(tài)支撐。第三類是鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品，比如茄子、西紅柿、小麥，在城市里只能看到現(xiàn)成的產(chǎn)品，但在鄉(xiāng)村可以有種植的體驗和農(nóng)耕文化的教育，這些都可以帶來產(chǎn)業(yè)收入。第四類是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式，不少人很好奇農(nóng)村人是如何生活的，比如農(nóng)家飯是什么樣子、什么味道，一桌飯菜產(chǎn)生200元的消費，也可以變?yōu)轶w驗經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)。第五類是鄉(xiāng)村民俗，經(jīng)過美學設(shè)計，這是城市所不具備的非常特色的產(chǎn)業(yè)。所以說，鄉(xiāng)村最大的產(chǎn)業(yè)不是工業(yè)而是美學產(chǎn)業(yè)，前者是在大城市和工業(yè)聚集區(qū)，而后者就是鄉(xiāng)村在地文化的變現(xiàn)。一旦把鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)做大做強，自然會吸引社會資本，進而帶動就業(yè)，吸引年輕人來鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)、工作和生活。當我們一旦把鄉(xiāng)村的美學產(chǎn)業(yè)做起來，鄉(xiāng)村就再也不是老人和小孩留守的地方，而是年輕人和城市人趨之若鶩的美學高地。
修武縣現(xiàn)在是作為河南省30個鄉(xiāng)村振興示范縣和鄉(xiāng)村建設(shè)行動樣板縣之一，我們希望5-10年內(nèi)，能讓鄉(xiāng)村變富變美，讓村民過上好日子，也為全國2035年全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標貢獻修武的力量。從標準上看，在實現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體化等基本目標的同時，修武也提出了五大愿景：第一是保留鄉(xiāng)愁，不能像城市一樣大拆大建；第二是傳承文脈，不能千篇一律，要體現(xiàn)文化的在地性；第三是調(diào)動群眾積極性，不能因為資本介入而讓其利益受損；第四是實現(xiàn)全民美育，讓我們的鄉(xiāng)村孩子自信從容的成長。第五是投入產(chǎn)出相對平衡，實現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的可持續(xù)。這五大愿景，就是我們修武鄉(xiāng)村振興的考核目標。
（三）各方人士如何參與美學經(jīng)濟建設(shè)
界面藝術(shù)：修武縣選中的實驗對象南坡村，一期建設(shè)在今年的3月已經(jīng)完成，第二、三期也在計劃當中。在整個項目中，設(shè)計師、建筑師、藝術(shù)家、文化創(chuàng)意人士在其中扮演了什么樣的角色？各種看上去很“美”的解決方案給當?shù)卮迕裆a(chǎn)生活帶來了哪些改變？企業(yè)、村民、政府又是如何共同參與到這場美學經(jīng)濟建設(shè)中的呢？有哪些困難點？各方之間如何在經(jīng)濟效益、社會效益、資源開發(fā)之間做到平衡配合呢？
郭鵬：在整個大南坡村的美學經(jīng)濟實踐中，我們邀請了安徽大學新聞傳播學院副教授左靖，他是整個大南坡村項目的總指導，扮演的角色就是整合所有資源，把大南坡村的在地文化作為鄉(xiāng)村振興的基本面進行提升改造。在藝術(shù)策展、平面設(shè)計方面都提供了很多的人才支撐和操作指導。他直接把鄉(xiāng)村考現(xiàn)學在修武做了實踐，大南坡村的藝術(shù)中心就是出自他之手。總的來說，就是確定了大南坡村是以在地文化為核心方向去進行打造，而不是簡單打造成網(wǎng)紅旅游目的地。兩者最大的區(qū)別在于，前者的在地文化具有不可復制性和獨特性；而后者則是為了吸引人氣而復制沒有在地文化的項目，比如小火車和歐式建筑。
第二，是做社區(qū)營造的專家陳奇。她之前做過成都明月村的社區(qū)營造項目，任務就是調(diào)動群眾的積極性，讓村民成為鄉(xiāng)村振興的主體。陳奇老師走家串戶，對大南坡村245戶村民進行了逐一訪談，了解他們對鄉(xiāng)村振興的需求以及手中的資源。同時，由陳奇老師牽頭，引進外來人才開展村民培訓，又把大家組織起來，成立了環(huán)保志愿服務隊、少年武術(shù)隊、重組了瀕臨消亡的懷邦劇團，所以她扮演的角色就是組織動員。
第三是張?zhí)凭坝^的唐子穎老師，她負責景觀設(shè)計，讓鄉(xiāng)村成為鄉(xiāng)愁的寄托，而不是簡單的城市化。她給兒童做的藝術(shù)裝置成為村里孩子的最愛。還有負責場域設(shè)計的梁井宇老師，對老建筑進行了現(xiàn)代化的設(shè)計，但完全保留傳統(tǒng)的風貌。此外，還有來自哈佛大學的周實，王求安等設(shè)計師，都先后做了一些建筑空間，起到了不同的作用。平面設(shè)計則是由馬仕睿老師操刀，負責整個大南坡村的導視系統(tǒng)。
當然，還有為大南坡做木刻版畫的劉慶元等一大批藝術(shù)家，他們的原創(chuàng)作品為大南坡的文化復興注入了不可思議的動能。
在大南坡的改造過程中，修武始終把群眾動員放在第一位。比如，當我們確定把南坡村作為試點來進行改造的時候，并不是一上來就大拆大建，而是用了半年時間做了很多走訪工作，讓群眾了解和認可。同時，我們始終把群眾作為項目的主體，引導他們參與其中。比如方所書店、碧山工銷社的員工都是當?shù)乩习傩眨傩招枰脑熳约旱姆课莅l(fā)展民宿時，設(shè)計師會免費提供設(shè)計圖紙。我們想盡一切辦法，把鄉(xiāng)村振興和群眾的經(jīng)濟收益掛鉤。同時，群眾訴求強烈的，比如老人們喜歡懷梆戲，小孩子喜歡武術(shù)隊，我們就幫忙組織起來，讓村民充分參與到未來生活的建設(shè)中。
關(guān)于這些畢業(yè)于國內(nèi)外頂尖高校的建筑師之所以愿意參與到鄉(xiāng)村振興的項目中，一方面是基于情懷，年輕設(shè)計師對鄉(xiāng)村充滿了情義，中國的經(jīng)濟發(fā)展，離不開廣大農(nóng)村和農(nóng)民兄弟的傾力支持和默默付出，年輕設(shè)計師希望通過自己的努力讓農(nóng)村變得更美好，讓村民過上更好的日子。而且有幾位青年設(shè)計師，也是從農(nóng)村長大的，對自己的家鄉(xiāng)充滿感情，希望通過自己的能力，學有所用，讓知識變現(xiàn)。另一方面，很多年輕的設(shè)計師也需要一個充分信任他們的地方政府和投資企業(yè)，鄉(xiāng)村和縣域給予了他們新的機會，使其能夠加速成長，這是一個雙贏的過程。目前，不少修武的建筑設(shè)計項目已獲得國際大獎。
這其中有三股主要力量參與到整個大南坡項目中：政府牽頭力量、設(shè)計師創(chuàng)意力量、群眾參與力量，這三股力量相互合作，相互配合。政府作為主導，成立縣文化旅游投資集團，保障整個大南坡改造項目的推進；而設(shè)計師的創(chuàng)意力量則為鄉(xiāng)村改造賦能，同時撬動社會資本參與建造；群眾的參與力量也十分重要，比如民宿的投資改造，老百姓的積極性非常高。當然這其中也有過一些困難，比如幾方意見不一致，有的群眾認為老建筑就沒什么價值，該拆就拆，但設(shè)計師覺得這些建筑是在地文化的體現(xiàn)，應該在保留的基礎(chǔ)上做改造。這時縣文旅投就起到一個聽取各方意見，開展溝通協(xié)調(diào)的作用，因為它沒有利益牽扯，是一個政府的公共平臺。最后三方達成共識，老房子不能全拆，盡量保留，但一定要做好群眾溝通工作，平衡各方利益，然后共同推進，這是一個難點。第二點，鄉(xiāng)村振興的投入和回報轉(zhuǎn)化周期較長，政府需要有眼光，舍得做一些前期的配套投入，才能引來一些社會資本，如果政府每個項目都想盡快得到回報，那恐怕鄉(xiāng)村振興很難推進。第三點，是關(guān)于人的認知改變。大家之前普遍認為，老百姓只要有房子住就足夠了，沒必要請高品質(zhì)的設(shè)計師。關(guān)于這一點，社會資本、老百姓和基層干部都持有過同樣觀點，認為之前那些普普通通的農(nóng)家樂也一樣引來了很多游客。但我們必須扭轉(zhuǎn)這種觀點，低品質(zhì)的設(shè)計是曇花一現(xiàn)，吸引不到外來游客，只有投入沒有產(chǎn)出，是不能持續(xù)的做法。這一點需要通過不斷的向外學習，讓大家理解只有高品質(zhì)的設(shè)計才能留住鄉(xiāng)愁，傳承文脈，進而實現(xiàn)投入和產(chǎn)出的相對平衡，這個觀念的改變是我認為是特別難的。在推進中，我們旗幟鮮明提出鄉(xiāng)村振興的美學路徑，與舊有的大拆大建路徑進行對比，和村民、干部進行大討論，讓大家真正感受到哪種路徑才是更好的。目前，從全縣6個試點村、17個示范村的打造中，我們的干部群眾已經(jīng)徹底改變了認知，扭轉(zhuǎn)了觀念，意識到大拆大建背后帶來的危害，以及高品質(zhì)設(shè)計的重要性。
（四）美學經(jīng)濟與村民文化素養(yǎng)提升的關(guān)系
界面藝術(shù)：作為研究人類感性的學科，美學在哲學層面關(guān)注的中心是人類的情感，以及審美經(jīng)驗帶來的身心靈提升。在修武縣的鄉(xiāng)村美學改造方案中，有比如方所書店這類知名文創(chuàng)企業(yè)加入，舉辦過很多人氣非常旺的文化講堂，設(shè)計改造了非常漂亮的公共建筑和民宿，還有建設(shè)了有現(xiàn)代審美風格的黨建活動中心。在目光所能觸及的外在空間形式和看不見的精神文化食糧，這兩種方式的潛移默化影響下，您感受村民和干部的精神面貌和素養(yǎng)，有哪些顯著改變？來到這里的客人，又是被村落呈現(xiàn)出來的哪些點吸引到了呢？
郭鵬：比如方所書店，有很多兒童的插畫書，這在鄉(xiāng)村很少見到。以前更多是文字類書籍，但插畫書相較文字類的書籍，對兒童的右半腦創(chuàng)意啟發(fā)更有幫助。方所免費為孩子們提供的一個高品質(zhì)閱讀區(qū)域，而且滿是世界著名插畫家創(chuàng)作的插畫書，這對于鄉(xiāng)村孩子的審美培養(yǎng)很關(guān)鍵。
在文創(chuàng)產(chǎn)品上，我們研發(fā)了和本地文化、作物等相關(guān)的產(chǎn)品，比如一些汽水和山楂，通過精美包裝，讓村民覺得原來自己的產(chǎn)品可以這么漂亮高級。和過去相比，價格也有了提升，這讓村民的信心更足。再比如文化大講堂，為村民提供面點制作、印染、小庭院改造、家庭教育等老百姓用得著的技能以及審美知識，這些內(nèi)容都很接地氣，能實打?qū)崕椭麄兲嵘钇焚|(zhì)。同時，也讓村民感覺自己作為村子的主人，學習勁頭十足，會主動學習普通話，和來自上海、福建、廣東等地的游客主動交流，這些改變客觀上開闊了他們的眼界，增強了自信心和獲得感，也激發(fā)村民變得更加積極、更加努力、更加樂觀。
我們能直觀感受到村民的精神面貌改變是大家變得興奮起來，興高采烈，這是非常難得的。當一個人意志消沉，很難釋放出他的創(chuàng)意性和能動性，而興奮的原因一是美的環(huán)境帶來了愉悅感，二是當大家感受到自己生活的鄉(xiāng)村成為很多人喜歡去的地方，在驕傲自信的同時，對生活也充滿了希望。
讓外來游客感受最強烈的地方，是沒想到河南修武體現(xiàn)出的高級感和美感，比很多南方的村落都要好，最美鄉(xiāng)村的樣子，不是在南方，而在北方。此外，都沒想到北方村落的建設(shè)理念比南方有些地方還要好，不少江浙滬、廣東福建和四川江西等地的考察團慕名而來，北方山村成為南方學習的榜樣，這與之前永遠是“北方向南方學習”的情況截然不同。
（五）美學經(jīng)濟發(fā)展模式是否有可持續(xù)性和復制性
界面藝術(shù)：修武縣在發(fā)展中，對云臺山的自然山水、竹林七賢的歷史典故、懷梆劇團的藝術(shù)形式、紅軍精神的故事等要素做了重新的挖掘組合，并利用這類自然和藝術(shù)文化的資源讓村落煥發(fā)了新的生機。如果需要將這種發(fā)展模式更好的持續(xù)下去，您認為作為政府，最重要的工作是什么？而對于振興鄉(xiāng)村的美學方案，您認為是否有大規(guī)模推廣復制的可能性，原因是什么？在這個過程中，最大的困難點在哪里？您對美好鄉(xiāng)村的愿景是什么？
郭鵬：過去政府在很多項目上，需要設(shè)立一些部門，來補充城市建設(shè)的短板，提供一些公共服務項目，在鄉(xiāng)村振興中，也是一樣。比如之前所談到的縣文旅投，就是政府做一些投資，以此來吸引社會資本。但是在鄉(xiāng)村發(fā)展中，這個前期的投資周期比較長，需要當?shù)卣心托模拍荜懤m(xù)的吸納社會資本。同時，像縣文旅投這樣的部門還起到一個作用，就是把控社會資本的方向要符合鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵，符合村民的利益，真正留住鄉(xiāng)愁，留住鄉(xiāng)村文化，所以政府是一個牽頭和把控的雙重角色。
我們認為修武探索的美學路徑是可以復制的。總結(jié)起來，我們概括為“1355”鄉(xiāng)村振興美學路徑。1是以黨建為引領(lǐng)；3是以高層次人才團隊引進、群眾動員、多元投入為基本手段；5是以鄉(xiāng)村文化（鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式等）的美學設(shè)計和價值變現(xiàn)為基本途徑；5是實現(xiàn)“留住鄉(xiāng)愁、傳承文脈、調(diào)動原住民積極性、全民美育和投入產(chǎn)出相對平衡”的五大愿景。雖然每個村落的在地文化都不一樣，但這種美學變現(xiàn)的思路和模式完全可以復制。只是這一次的推廣和復制，與以前有很大不同，是一次尊重原住民和在地文化的推廣，不會出現(xiàn)千篇一律或者城市化，以及投入產(chǎn)出極度不平衡的情況。
我希望中國的鄉(xiāng)村成為美麗的鄉(xiāng)村，讓成為生產(chǎn)力的美，在鄉(xiāng)村得到最大限度的釋放。讓鄉(xiāng)村的孩子和父老鄉(xiāng)親們，在美的建筑環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境中成長生活，讓少年兒童得到美的滋養(yǎng)，讓鄉(xiāng)村老人能夠過上體面的生活，讓年輕人能夠在美麗家鄉(xiāng)安居樂業(yè)，也讓中國的鄉(xiāng)村成為世界理解中華美學精神和以農(nóng)耕文明為核心的民族是如何把農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化為美學文明的樣板。
最后我特別想強調(diào)低品質(zhì)的設(shè)計和鄉(xiāng)村城市化，對鄉(xiāng)村文化和未來的發(fā)展會帶來不可逆轉(zhuǎn)的傷害，我們有些地方從后代子孫手中借的古城古巷在大拆大建中幾乎消失殆盡，我們從后代子孫手中借的傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村美學再也不能因為低品質(zhì)的設(shè)計毀于一旦了。我希望通過修武“鄉(xiāng)村振興的美學路徑”來替代“大拆大建路徑”，為后代子孫留下有鄉(xiāng)愁和在地文化的鄉(xiāng)村，守護好中華民族美學精神的母體—鄉(xiāng)村。
（作者系河南省修武縣縣委書記，中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：大審美經(jīng)濟 2021年04月23日）
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