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李桂梅等:傳承發(fā)展家訓(xùn)家規(guī) 提升鄉(xiāng)風(fēng)文明水平

[ 作者:李桂梅?張翠蓮?  文章來源:中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)  點(diǎn)擊數(shù): 更新時(shí)間:2019-03-01 錄入:王惠敏 ]

中華民族自古以來就有重視家庭功能和作用的優(yōu)秀傳統(tǒng),家庭在中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展中處于基礎(chǔ)性地位。習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào):“無論時(shí)代如何變化,無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展,對(duì)一個(gè)社會(huì)來說,家庭的生活依托都不可替代,家庭的社會(huì)功能都不可替代,家庭的文明作用都不可替代。”家庭是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),它不僅是鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)單位,而且是鄉(xiāng)土社會(huì)文明傳承的細(xì)胞。家訓(xùn)家規(guī)是一個(gè)家族中祖先對(duì)后人、族長對(duì)族人、長輩對(duì)晚輩的訓(xùn)示或者規(guī)約,包含豐富的道德文化,集中展示了中華民族生存發(fā)展的德性和智慧。培育鄉(xiāng)風(fēng)文明,必須傳承發(fā)展家訓(xùn)家規(guī)的修身之道,注重家庭和睦的價(jià)值追求,睦鄰友好、守望互助的仁愛要求。

第一,傳承修身之道,培育個(gè)體道德素質(zhì)。《禮記》有言“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”修齊治平的路徑,決定個(gè)人道德修養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的基點(diǎn)。所以修身立德、崇德向善不僅是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子立言立功的基礎(chǔ)和途徑,也是傳統(tǒng)家族對(duì)子孫后代的規(guī)訓(xùn)要求。正是因?yàn)橹?jǐn)嚴(yán)的家庭規(guī)訓(xùn),保障了家族后代人才輩出。東漢蔡邕告誡女兒蔡文姬“心猶首面也,是以甚致飾焉。面一旦不修,則塵垢藏之;心一朝不思善,則邪惡入之。”所以日常容貌修飾打理都需要注重心之狀態(tài)。覽照拭面,思心之潔。傅脂,思心之和。加粉,思心之鮮。澤發(fā),思心之潤。用櫛,思心之理。立髻,思心之正。攝鬢,思心之整。蔡邕苦心孤詣對(duì)蔡文姬品德才學(xué)的培育,由此可見一斑。林則徐兒子林汝舟年才二十八,已是進(jìn)士,授職編修,林則徐告誡兒子“切不可自滿,宜守三戒:一戒傲慢,二戒奢華,三戒浮躁。”“常持勤敬與和睦”“爾為一家之表率,慎之慎之。”云南云氏家族歷來遵守和踐行“孝、友、勤、儉四字,最為立身第一義”的家族訓(xùn)誡,以致文昌民間有一種說法:監(jiān)獄不是為姓云的人修的。可見優(yōu)良的家訓(xùn)家規(guī)是家族成員的精神支柱和理想追求,是行為自律的源泉。習(xí)近平總書記指出,家庭教育涉及很多方面,但最重要的是品德教育,是如何做人的教育。如果家庭不能很好地履行教育職責(zé),社會(huì)和學(xué)校無論付出多么昂貴的代價(jià),也很難對(duì)下一代的品行缺陷加以補(bǔ)救。良好的家庭訓(xùn)誡可以培養(yǎng)孩子終生受用的優(yōu)秀品質(zhì),有了良好、得體的個(gè)人言行,鄉(xiāng)風(fēng)文明培育才有切實(shí)的主體基礎(chǔ)。

第二,傳承家和之道,促進(jìn)家庭和睦。和諧是中國文化的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo),在家庭領(lǐng)域尤其如此。“和為貴”“家和萬事興”成為眾多家訓(xùn)家規(guī)的必談內(nèi)容。三國時(shí)期向朗告誡子孫“九族和則動(dòng)得所求、靜得所安。”“貧非人患,惟和為貴。”南宋文學(xué)家葉夢得身體力行告誡五個(gè)兒子“兄弟輯睦,最是門戶久長之道。”家庭和睦,家族成員能夠齊心協(xié)力、和衷共濟(jì),謹(jǐn)遵圣明祖訓(xùn),共同維護(hù)家族尊嚴(yán)和榮光,家族就會(huì)人才輩出、榮昌興盛。如何保障家族和睦,歷代家訓(xùn)家規(guī)從不同方面提出要求。家族成員必須恪守倫理之責(zé),遵德守禮,做到父慈、子孝、兄友、弟恭,男正位與外,女正位于內(nèi)。袁采認(rèn)為父子兄弟不和主要在于“責(zé)善”和“爭財(cái)”,家里長輩勸勉小輩和晚輩如己從善,小輩和晚輩有所不遵;而長輩的作為也不能滿足小輩和晚輩期望,導(dǎo)致嫌隙產(chǎn)生,只有“為父兄者,通情于子弟,而不責(zé)子弟之同于己;為子弟者,仰承于父兄,而不望父兄惟己之聽,則處事之際,必相和協(xié),無乖爭之患。”也有家訓(xùn)家規(guī)非常注重家長的作用,司馬光要求“凡為家長,必謹(jǐn)守禮法,以御群子弟及家眾”。還有家訓(xùn)家規(guī)重視婦婿在家族和睦中的作用,明朝姚舜牧要求“凡議婚姻,當(dāng)擇其婿與婦之性行及家法如何,不可徒慕一時(shí)之富貴。”對(duì)家族中有饑寒者、不能葬者、不能嫁娶者,明朝楊繼盛告誡其子要量力周濟(jì)。古人注重家和的追求和做法,對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明培育具有重要啟示。當(dāng)前,家庭呈現(xiàn)原子化趨勢,家庭和個(gè)人各行其是,各私其私,在一定程度上加劇了宗族內(nèi)部的分化和矛盾,導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)文明缺乏有效的家庭組織保障。弘揚(yáng)家訓(xùn)家規(guī),喚醒家族對(duì)后代教育的重視,運(yùn)用家訓(xùn)倡導(dǎo)的和諧價(jià)值要求,協(xié)調(diào)家庭中因?yàn)檫^分注重個(gè)人利益、個(gè)人訴求而導(dǎo)致的矛盾沖突,傳承家族公益精神,對(duì)培育鄉(xiāng)風(fēng)文明具有重要保障作用。

第三,傳承睦鄰之道,涵育文明氣象。歷代家規(guī)家訓(xùn)都是基于儒家倫理精神形成的行為準(zhǔn)則和規(guī)范,充分體現(xiàn)我國鄉(xiāng)土文明的價(jià)值要求。家訓(xùn)家規(guī)不僅注重個(gè)人道德品質(zhì)提升和家庭和睦,而且注重以禮節(jié)、道義搞好鄉(xiāng)鄰關(guān)系,匯聚了豐富的睦鄰友好、守望互助的道德資源。姚舜牧告誡子孫“鄰與我相比日久,最宜親好。”明朝龐尚鵬要求子孫“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友須言順而氣和。”明朝許相卿要求子孫“鄰里歲時(shí)饋燕,急難貸恤,必洽歡盡誠。”明朝高攀龍勸諭子孫“切切為貧人算計(jì),存些贏余,以濟(jì)人急難。”袁了凡則勸諭子孫救人危急,造福鄉(xiāng)鄰“或以一言伸其屈抑,或以多方濟(jì)其顛連。”“或開渠導(dǎo)水,或筑堤防患,或修橋梁以便行旅,或施茶飯以濟(jì)饑渴。隨緣勸導(dǎo),協(xié)力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨。”左宗棠身體力行地告誡子孫“士人居鄉(xiāng)里,能救一命,即一功德,以其無活人之權(quán)也。”正是這些名門望族留下的睦鄰友好、守望互助的家訓(xùn)文化,深刻影響了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的家教家風(fēng)。左氏家族形成的行善積德、清正廉潔家風(fēng)不僅延及左氏后人,就是故里所在的村民,也以左氏家風(fēng)為傲,以左宗棠的家規(guī)教育孩子。家規(guī)家訓(xùn)中豐富的道德理性和思想智慧在家族榮昌中閃現(xiàn)的動(dòng)人光芒使之在鄉(xiāng)民中具有更廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ),潛移默化地完成文明教化的任務(wù),營造鄉(xiāng)村社會(huì)良好的互助和諧風(fēng)尚。當(dāng)前,一些鄉(xiāng)村世風(fēng)暗淡、人情澆漓,鄉(xiāng)村公共事務(wù)無人盡心,婚姻家庭異變頻頻,鄉(xiāng)愁無所寄托,鄉(xiāng)情無處安放,這與鄉(xiāng)村家訓(xùn)家規(guī)文化的衰落有很大關(guān)系。2016年全國婦聯(lián)聯(lián)合教育部、中央文明辦等部門共同印發(fā)《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃(2016—2020年)》指出,引導(dǎo)廣大家庭以德治家、以學(xué)興家、文明立家、忠厚傳家。積極開展傳家訓(xùn)立家規(guī)揚(yáng)家風(fēng)活動(dòng),讓好的家風(fēng)成為生活方式和生活常態(tài)。所以,流傳下來的好家訓(xùn)家規(guī)不僅需要通過口頭的、書面的等器物的方式展示出來,更需要通過每個(gè)家庭的實(shí)踐行動(dòng)體現(xiàn)。通過傳承發(fā)展家訓(xùn)家規(guī),挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的倫理道德文化資源,既可以保障傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明承遞有望,又可以保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于家庭規(guī)訓(xùn)中,為建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村營造崇德向善的氛圍。

家庭是治國之本。引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)和家庭重視家訓(xùn)家規(guī),傳承發(fā)展家訓(xùn)家規(guī)蘊(yùn)含的美好價(jià)值和道德智慧,鄉(xiāng)風(fēng)文明培育才有了切實(shí)的主體基礎(chǔ)、家庭保障和良好氛圍。

作者簡介:李桂梅,中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家、湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授,博士生導(dǎo)師。張翠蓮,湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。


中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:光明日報(bào)


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