鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及道德文化振興等內(nèi)容。共知的理性和常識(shí)是，一個(gè)道德頹廢的鄉(xiāng)村，是毫無(wú)生機(jī)可言的，必然走向衰敗。道德建設(shè)應(yīng)成為鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，開(kāi)展社會(huì)主義優(yōu)秀道德文化教育，培養(yǎng)新農(nóng)村道德人。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“要引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”培養(yǎng)一代接著一代追求美好崇高的道德境界，廣袤的鄉(xiāng)村就永遠(yuǎn)充滿希望。
傳統(tǒng)建筑有著豐厚的道德記憶與獨(dú)特的傳承功能，是極為寶貴的道德建設(shè)資源。湖南傳統(tǒng)建筑廣泛分布于鄉(xiāng)村，形式多樣，且大多保存完好。在傳統(tǒng)道德文化式微、鄉(xiāng)村民俗“淡化”的今天，以傳統(tǒng)建筑為載體、為教材，重塑道德規(guī)范，將鮮活道德教育方式手段，增進(jìn)道德建設(shè)成效。
一、鄉(xiāng)村變遷中傳統(tǒng)道德日漸式微
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村道德生活發(fā)生了巨大變遷，各具特色的道德實(shí)踐如火如荼地展開(kāi)，鄉(xiāng)村道德生活呈現(xiàn)出許多新氣象。同時(shí)，以工業(yè)文明和城市文明為標(biāo)志的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則和道德文化強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德文化陷入日益式微境地。
（一）傳統(tǒng)道德文化承載基礎(chǔ)受到連續(xù)淘濁與沖擊
中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)耕文明孕育了內(nèi)斂性鄉(xiāng)村道德文化形態(tài)以及自給自足的生產(chǎn)生活方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及大規(guī)模年齡勞動(dòng)力持續(xù)涌流進(jìn)城，擾亂了鄉(xiāng)村的禮俗，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，改變了道德文化的發(fā)展生態(tài)。比如，日常生活中，市場(chǎng)語(yǔ)言無(wú)孔不入，所有的人際關(guān)系都納入以強(qiáng)調(diào)自我利益、自我優(yōu)先權(quán)為導(dǎo)向的模式。一向秉承的道德文化傳統(tǒng)被拋棄，自私觀念和功利心態(tài)非理性膨脹，“金錢萬(wàn)能”觀念凌駕一切之上。
（二）傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良鄉(xiāng)村道德文化行為主體缺失
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，為改變收入低水平狀況，農(nóng)村年齡勞動(dòng)力大規(guī)模離開(kāi)土地，進(jìn)城市發(fā)展。農(nóng)村年齡勞動(dòng)力持續(xù)“離土”不僅導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口的“空心化”，還有鄉(xiāng)村文化的“空心化”。雖然未“離土”老一代農(nóng)民依然保留有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德文化基因，但因無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村治理中被逐漸邊緣化，不能在鄉(xiāng)村道德生活領(lǐng)域充分發(fā)揮作用，而新生代農(nóng)民又處于“不在場(chǎng)”狀態(tài)。這使得鄉(xiāng)村沒(méi)有了人氣，而沒(méi)有人氣的鄉(xiāng)村，不能建立起活躍的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系網(wǎng)，幾千年積淀的鄉(xiāng)土道德文化的生機(jī)日趨黯然。
（三）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德文化失憶現(xiàn)象嚴(yán)重
首先，對(duì)傳統(tǒng)工匠技藝的遺忘。我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的工匠精神受到巨大沖擊，村民不再鼓勵(lì)下一代再?gòu)氖聜鹘y(tǒng)木匠、篾匠、泥瓦匠等傳統(tǒng)職業(yè)，不再是對(duì)先輩精耕細(xì)作與精益求精技藝的傳承，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)利益及經(jīng)濟(jì)效用的片面強(qiáng)調(diào)。與長(zhǎng)輩富有傳統(tǒng)優(yōu)秀職業(yè)道德的技藝相比，村民更多單純地關(guān)注和重視各自理解的現(xiàn)代城市的網(wǎng)絡(luò)生活與職業(yè)。再者，對(duì)睦鄰友好這一人情倫理傳統(tǒng)的遺忘。人與人之間守望相助、扶弱濟(jì)貧的道德情感在鄉(xiāng)村社會(huì)越來(lái)越淡薄。道德失憶的最直接影響是讓村民失去正確的道德信念和道德理想，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)很大的發(fā)展隱憂，引發(fā)以傳統(tǒng)道德文化為核心的公共倫理秩序的混亂。
二、應(yīng)充分重視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的道德教化功能
鄉(xiāng)村發(fā)展史不僅是村民對(duì)美好生活的追求史，更是道德文化的記憶史。“道德記憶”具有多種承載方式和載體，如傳統(tǒng)習(xí)俗、文藝作品、建筑等。其中建筑是刻畫(huà)道德記憶獨(dú)特的載體，也是傳承傳統(tǒng)道德文化十分重要的方式手段。建筑與人的道德價(jià)值觀念錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，人類總是基于一定的道德價(jià)值觀念建造建筑，也總是基于一定的道德價(jià)值觀念享有建筑。
（一）道德價(jià)值觀念是建筑發(fā)展史的靈魂
建筑從來(lái)就不是單一的物質(zhì)性存在，更多地承載著人類對(duì)建筑的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)、道德價(jià)值判斷和道德價(jià)值選擇。不同時(shí)期的建筑具有不同特征風(fēng)格，這是由不同時(shí)代所擁有的不同道德價(jià)值觀念所決定的。無(wú)論它們的外表差異性有多大，它們都會(huì)被道德記憶所吸納。如果說(shuō)建筑是歷史和時(shí)代的鏡子，這主要在于總是折射出一定歷史時(shí)期的道德價(jià)值觀念及人類所留下的道德記憶狀況。建筑之中刻畫(huà)著豐厚的道德記憶，人的道德記憶包含一個(gè)可以被稱之為“建筑道德記憶”的特殊領(lǐng)域。
（二）建筑實(shí)在性特征賦予其道德記憶內(nèi)容
建筑是人類文明的象征。人類賴以生存的村莊、城市實(shí)際上就是一個(gè)個(gè)建筑群。建筑起源于人類的實(shí)用需求，實(shí)用性特征賦予其道德記憶內(nèi)容。首先，建筑基于其實(shí)用屬性而涉及種種日常活動(dòng)，如寺廟的法會(huì)、教堂的禮拜。這類活動(dòng)本身遵循一定的倫理規(guī)范，蘊(yùn)含特定時(shí)期的道德觀念。久而久之，相關(guān)的道德價(jià)值觀念就與建筑形成“綁定”，即民眾目睹建筑而自然會(huì)聯(lián)想起相關(guān)的道德規(guī)范，甚至建筑本身被視為某種道德觀念的化身。其次，建筑經(jīng)歷過(guò)的重大歷史事件會(huì)賦予其道德記憶。在人類的集體道德記憶中，許多歷史事件往往與特定建筑相聯(lián)系，甚至以之為標(biāo)志。我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村注重反映我國(guó)農(nóng)民在歷史形成上形成的道德信念和道德文化，堪稱我國(guó)鄉(xiāng)村道德記憶的“化石”，它們往往成為人類道德記憶吸納的重要內(nèi)容。
（三）建筑歷時(shí)性特征賦予其道德記憶功能。
建筑是可以歷時(shí)而存在的，質(zhì)量?jī)?yōu)良的建筑不僅可以被一代人所使用，而且可以傳給后人。不同時(shí)代的建筑是不同的，過(guò)去時(shí)代的建筑可能隨著時(shí)間的流逝而消失，但其中一些會(huì)超越時(shí)間而傳承下來(lái)。那些經(jīng)過(guò)時(shí)間淘汰而得以傳承的建筑既是一種物質(zhì)性遺產(chǎn)，也是一種精神遺產(chǎn)。人類遺留的傳統(tǒng)建筑是很好的歷史教科書(shū)，它們是歷史的鏡子，不僅作為歷史記憶而存在，而且因承載豐厚的道德記憶而具有傳承教化功能。
三、利用好鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑開(kāi)展道德教育的建議
湖南的傳統(tǒng)建筑形式與內(nèi)容多樣，從城市到鄉(xiāng)村，各地的建筑都能展現(xiàn)出不同的地域特色。應(yīng)充分利用好傳統(tǒng)建筑這一寶貴的道德資源，讓其成為道德教育的重要載體。
（一）重視對(duì)傳統(tǒng)村落的合理開(kāi)發(fā)保護(hù)
實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繞不開(kāi)傳統(tǒng)村落這一重要空間域場(chǎng)。湖南歷來(lái)重視對(duì)傳統(tǒng)村落的合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)，目前全省共有401個(gè)村列入有保護(hù)價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。張谷英村和高椅村等都是湖南最具代表性的傳統(tǒng)村落。但快速城鎮(zhèn)化也給傳統(tǒng)村落帶來(lái)巨大的沖擊。一些村落不斷遭受自然環(huán)境惡化、歷史建筑損毀、傳統(tǒng)技藝失傳、民風(fēng)民俗變質(zhì)等“建設(shè)性、開(kāi)發(fā)性、旅游性”破壞，其所承載的傳統(tǒng)文化漸趨衰微。需體系化把握道德傳承的特點(diǎn)與規(guī)律，協(xié)同性解決好產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、鄉(xiāng)村治理與文化傳承的關(guān)系。
（二）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑道德內(nèi)容的認(rèn)識(shí)挖掘
一方面，提高對(duì)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識(shí)。比如，湘南永興縣板梁，始建于宋末元初，其民居鱗次櫛比、雕梁畫(huà)棟，是湘南地區(qū)規(guī)模最大、保存最完整的一個(gè)聚族而居的傳統(tǒng)村落，是考察湘南傳統(tǒng)民居儒學(xué)教化功能的寶貴標(biāo)本。另一方面，從建筑風(fēng)格、布局、環(huán)境等多角度挖掘其所蘊(yùn)含的道德內(nèi)容、文化意蘊(yùn)。比如，湘西鳳凰古城和吉首乾州古城，是歷代土家族和苗族人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，這里向世人展示的主要是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化：沿河吊腳樓建筑、歷史街巷、傳統(tǒng)服飾、地方飲食、傳統(tǒng)商號(hào)、風(fēng)土人情等獨(dú)特的地方文化大都有直接反映。
（三）堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)建筑道德文化的傳承創(chuàng)新
傳統(tǒng)建筑是人類歷史文化的載體，傳統(tǒng)道德文化理念、模式、習(xí)慣等物化于民居而形成的獨(dú)特人文“場(chǎng)”效應(yīng)，這種“場(chǎng)”可視為“軟件”，是建立在建筑“硬件”上的人文思想的反映，以巨大的力量影響著人的思想和行為。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的集合體，我們只有以理性的“文化自覺(jué)”態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視與反思，才能使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代人居空間中重?zé)ㄉ鷻C(jī)。
（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院特約研究員，長(zhǎng)沙理工大學(xué)建筑學(xué)院副教授、哲學(xué)博士；來(lái)源：《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2021年第4期）
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