編者按
高密度已成為中國大中城市開發(fā)建設(shè)的常態(tài)。如何在高密度條件下實現(xiàn)高品質(zhì)的建成環(huán)境，并形成良好生活方式的引導(dǎo)，是學(xué)術(shù)研究和設(shè)計實踐共同關(guān)注的焦點。
城中村既具有高密度的建成環(huán)境，也具有高密度的居住人口、日常生活和工作活動，因而是研究高密度城市現(xiàn)象的“天然實驗室”。也許，建筑師、規(guī)劃師可以把自己當(dāng)成化學(xué)家、物理學(xué)家和生物學(xué)家，每天去城中村發(fā)現(xiàn)隱藏的城市規(guī)律。
城中村作為中國城市化過程中的特殊現(xiàn)象，不是簡單的空間密度就可以解釋的，密度背后包含有各種合理的可能性。城中村是城市設(shè)計特殊的對象，超越城中村空間的表象，多角度、多立場、多時空地觀察與思考，才能接近社會學(xué)意義上的城市設(shè)計，才能觸及高密度空間的現(xiàn)實意義與未來假設(shè)，也許你未必完全同意張宇星先生提出的“單元人”、“活的世界文化遺產(chǎn)“等觀點，但也不妨作為觀察和解析城中村的一個參照坐標(biāo)。
論壇實錄
2016年5月21-22日，由深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院、深圳大學(xué)城市設(shè)計研創(chuàng)中心（籌）主辦，全國高等學(xué)校建筑學(xué)學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)委員會、全國高等學(xué)校城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)委員會、深圳市城市設(shè)計促進中心/未來+學(xué)院協(xié)辦的“從研究到設(shè)計——聚焦高密度城市的建成環(huán)境”國際學(xué)術(shù)論壇，在深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院C205報告廳舉行。論壇從研究和設(shè)計兩個層面聚焦高密度城市的發(fā)展問題，重點探討建成環(huán)境的空間特質(zhì)如何更好地支持高密度的開放性和包容性，促進高品質(zhì)、多元化的美好城市生活。與會者還交流和討論了城市設(shè)計的對象、設(shè)計的經(jīng)驗方法和設(shè)計的價值取向等話題，從研究和實踐中擷取心得體會，各抒己見，見仁見智，是一次有見識和觀點、有經(jīng)驗和方法的學(xué)術(shù)交流會，我們與主辦方共同推出部分講者的觀點，借助微信公眾號分期發(fā)布，供更多的有興趣者分享。
張宇星，深圳市規(guī)劃和國土資源委員會副總規(guī)劃師，深圳市規(guī)劃學(xué)會常務(wù)理事、住建部城市設(shè)計專家委員會委員，東南大學(xué)建筑學(xué)博士、教授級高級建筑師，深港城市/建筑雙城雙年展（UABB）的主要發(fā)起人、組織者和推動者之一，深圳趣城計劃總策劃人。
城中村是來自未來的世界遺產(chǎn)
城中村&單元人
城中村，特別是深圳的一些城中村（如白石洲村、下沙村、水圍村等），它們具有不可復(fù)制性和不可再生性，都是具有世界文化遺產(chǎn)價值的當(dāng)代城市空間。城中村因為其獨特的產(chǎn)權(quán)機制和非正規(guī)生長過程，產(chǎn)生了高度的“使用流動性”，這種使用流動性令人驚奇地符合著新經(jīng)濟生長的規(guī)律，即：分享。
城中村是城市和鄉(xiāng)村的復(fù)合體，也是過去和現(xiàn)在的復(fù)合體，因此，對城中村的研究，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于過去和現(xiàn)在，而應(yīng)當(dāng)著眼于未來。作為一種“活的世界文化遺產(chǎn)”，城中村需要的不僅僅是現(xiàn)狀保護，更需要在保護基礎(chǔ)上的未來價值重塑。
我們可以在城中村里，發(fā)現(xiàn)許許多多現(xiàn)代城市空間中正在消失的景象：活力、生機、年輕、混合、復(fù)雜、交融，這樣一些日常生活場景的存在本身，或許已經(jīng)證明了城中村所蘊含的深刻價值。當(dāng)然，城中村的高密度建成環(huán)境只是一種表象，控制表象生成的是一整套社會、經(jīng)濟運行機制。城中村表面上是一種城市現(xiàn)象特例，但其內(nèi)在的價值體系可能是具有普遍性的。
城中村的日常生活場景
城中村的核心價值
城中村的核心價值在于其“未來性”，而未來性體現(xiàn)在什么地方？我覺得不應(yīng)該只從空間的高密度現(xiàn)象中去尋找。城中村的核心是人，不單單是“人”作為個體的性格、心情、技能等表征，而是人作為群體一員所承擔(dān)的普遍性社會角色狀態(tài)，即“人的社會化結(jié)構(gòu)”。它更加深刻地反映了一個時代“人的整體屬性”，這種整體屬性恰恰是影響城市社會和空間的最關(guān)鍵性因素。對城中村核心價值的分析，也需要從判定城中村內(nèi)人的社會化結(jié)構(gòu)狀態(tài)入手。
人的社會化結(jié)構(gòu)演化
人類社會的發(fā)展，伴隨著政治、社會、經(jīng)濟、文化等多種要素的糾纏與變異，在長期的歷史過程中，我把“人的社會化結(jié)構(gòu)”演進，劃分為家族人、家庭人、單位人、單元人四個遞進階段。當(dāng)然，這四個階段是一種大體的演變趨勢，它們之間不是完全割裂，而是相互交錯的。
家族人
家族是傳統(tǒng)聚落及很多古代城鎮(zhèn)的凝聚核心，整個社會中不同家族之間的合作與利益共生，催生了家族人的社會化結(jié)構(gòu)狀態(tài)，所呈現(xiàn)出來的主要特征是：血緣關(guān)系、鄉(xiāng)土地域、熟人社會。
家族人的社會化結(jié)構(gòu)所對應(yīng)的空間聚集狀態(tài)，有一些典型的空間圖騰，如：宗廟、祠堂、圍屋、聚落等。它們作為歷史遺跡，很多都遺存了下來，但是內(nèi)在的東西卻已經(jīng)消失。比如大量的皖南民居和客家圍屋，家族人的社會化結(jié)構(gòu)已經(jīng)不存在了，僅剩下一個空殼。
家庭人
從傳統(tǒng)聚落發(fā)展到現(xiàn)代社會，人的社會化結(jié)構(gòu)狀態(tài)從大家族體系向小家庭體系演變。整個社會中不同家庭之間的合作與利益共生，催生了家庭人的社會化結(jié)構(gòu)，所呈現(xiàn)出來的主要特征是：夫妻關(guān)系、城市領(lǐng)域、陌生人社會。
家庭人的社會化結(jié)構(gòu)所對應(yīng)的空間聚集狀態(tài)，有一些典型的空間圖騰，如：住宅、公寓、house、居住區(qū)等。擁有一套屬于自己的房子，已經(jīng)成為幾乎每一個“小家庭”的夢想，這也許恰恰反映出，現(xiàn)代人被“家庭”這種社會化結(jié)構(gòu)所控制的空間狀態(tài)。
單位人
現(xiàn)代都市中的每一個人，除了在家庭中扮演的特定角色之外，絕大多數(shù)還要依附于某個單位，承擔(dān)其單位人的身份。不同單位的高效運轉(zhuǎn)和相互協(xié)同，是整個現(xiàn)代社會運行的核心機制。單位人的社會化結(jié)構(gòu)狀態(tài)，所呈現(xiàn)出來的主要特征是：同事關(guān)系、工作群體、機構(gòu)組織。
單位人的社會化結(jié)構(gòu)所對應(yīng)的空間聚集狀態(tài)，有一些典型的空間圖騰，如：工廠、機關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院、商場、寫字樓等。穿行在高樓密布的都市森林，也許，我們無時無刻不在感受到，來自各種各樣的組織機構(gòu)所散發(fā)出的威嚴(yán)、冷漠和控制性權(quán)力。
從家族、家庭到單位，各種社會化結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其對應(yīng)的空間，相互疊加在一起，就構(gòu)成了現(xiàn)代大都市最基礎(chǔ)性的社會景觀和空間景觀。
單元人
未來，在全球化、社會文化資本與互聯(lián)網(wǎng)等的共同作用下，每個人都可能轉(zhuǎn)變成一種“單元化的主體”，即：單元人。這種“單元人的社會化結(jié)構(gòu)”，將超越于家族、家庭和單位之上，成為一種新的社會控制力量。
個體：成為獨立的地理單元
首先，全球化從地理上消解了家族人的空間基礎(chǔ)，使城市產(chǎn)生超流動性、去地域性、非血緣性和超陌生性。在全球化的城市體系（全球村）中，每個人，已經(jīng)成為獨立的地理單元，隨時可能占據(jù)地球上的任意地理坐標(biāo)，從一個地點瞬間轉(zhuǎn)移到另一個地點。相應(yīng)的，傳統(tǒng)意義上與家族、血緣和熟人社會相關(guān)的所謂“地域性”，全都已經(jīng)被消解掉了。
個體：成為獨立的體驗單元
其次，整個社會被資本（空間資本、產(chǎn)業(yè)資本、金融資本和社會文化資本）所完全控制，其中，社會文化資本是屬于未來的主導(dǎo)性資本，將成為未來社會控制性最強的力量。社會文化資本的核心，是人的體驗和經(jīng)歷成為可評估的信用品，它與個體的“獨立生存”和“自由創(chuàng)造”密切相關(guān)。社會文化資本的暴漲，有可能削弱家庭人的社會基礎(chǔ)，個體生命體驗和思想的傳播，將與生物基因的遺傳擴散同等重要。
個體：成為獨立的生產(chǎn)單元
第三，互聯(lián)網(wǎng)正在深刻影響人類的生產(chǎn)過程和組織關(guān)系，它的廣泛使用已經(jīng)開始逐步消解單位人的社會基礎(chǔ)。人們的生產(chǎn)和消費行為，不再依賴于“局限性”的機構(gòu)組織，可以在更加廣闊的領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)獨立生產(chǎn)和獨立消費。只需要一臺電腦甚至一部手機，每個人都將成為獨立的生產(chǎn)單元，并通過個體之間的協(xié)作和分享，完成全球范圍內(nèi)的設(shè)計、制造、展示和銷售。
單元人，代表了全新的屬于未來的社會化結(jié)構(gòu)，他們，將會呈現(xiàn)出粉末化和色譜化的生存狀態(tài)。與其說是全球化、社會文化資本和互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的社會化結(jié)構(gòu)，激發(fā)出個體作為社會最小單元的根本性力量，不如說，單元人是一種“自我的回歸”。每一個人，開始真正意識到自己與眾不同的差異性存在價值，這種現(xiàn)象，可以稱之為：異質(zhì)性的覺醒。
單元人的生存哲學(xué)：獨立和分享
單元人的基本生存哲學(xué)就是獨立和分享，分享乃是基于獨立之上。沒有獨立，何來分享？而當(dāng)分享經(jīng)濟時代完全來臨時，反過來也能說明對于“個體獨立生存”的崇尚已經(jīng)成為一種主流價值觀。單元人之間，將呈現(xiàn)四海之內(nèi)皆兄弟的新型社會關(guān)系，他們相互獨立、相互分享、相互給與、相互幫助、相互消費、相互聯(lián)接、相互欣賞、相互點贊。
單元人的社會化結(jié)構(gòu)特征
單元人的社會化結(jié)構(gòu)特征，可以從四個維度來描述，即：地理維度、生理維度、心理維度和物理維度。
地理維度：每個人成為獨立的、不停變換的地理單元，不再依賴于穩(wěn)定不變的地理環(huán)境。每一個個體，經(jīng)常呈現(xiàn)出移民、漂泊、異鄉(xiāng)、異國等多種社會地理形態(tài)。比如深圳和紐約，就由大量的異鄉(xiāng)人和異國人組成，某種程度上，深圳人與紐約人的“單元化程度”也是最高的。
生理維度：青年在離開家庭沒有結(jié)婚之前，就成為自然的單元人狀態(tài)。因而可以說，每個人在特定的生命和生理周期內(nèi)都會成為“自然的單元人”。于是，一個以年輕人為主的社區(qū)和城市，在某種意義上也具有了“單元人社區(qū)”和“單元人城市”的特性。
心理維度：在高度科層化的現(xiàn)代生產(chǎn)、消費體系中，心理維度的自由已經(jīng)成為人們最渴望的社會狀態(tài)，內(nèi)心的獨立高于一切價值。可以通過多種方式來實現(xiàn)這種獨立，比如靈修和隱世。而在紛繁復(fù)雜的大都市中，“宅”這種方式也許是最簡約的獨立，于是出現(xiàn)了“御宅族”。
物理維度：單元人把“壓縮”作為基本的生存策略，因為單元是最小化的單位，壓縮體現(xiàn)了單元人的根本生命理念。另一方面，高度的獨立，也需要高度的分享，這就帶來了群居。群居最終會產(chǎn)生密集和擁擠，可以說，高密度不是單元人聚集的結(jié)果，而是他們聚集的原因。
單元人 = 自我的回歸
我從一個古代部落走來
解開血緣書寫的謎語，來到莊嚴(yán)工廠
5000年前的家族夢想
也許只是為了，完成一次不帶翅膀的飛翔
用滾燙的鑄鐵，裝配出沉重的飛鳥
然后訓(xùn)練成夜晚行動單位
去異國他鄉(xiāng)漂泊，去淘寶網(wǎng)絡(luò)游戲
迷惑，永遠(yuǎn)隱藏進對控制的反抗里
明天，在川流不息的未來人群中
我將呼喚我自己
單元人空間&城中村模型
以單元人的社會化結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，將逐步演化出極為復(fù)雜的單元人社會和單元人城市。而空間，也將伴隨整個社會結(jié)構(gòu)的變異，形成一種新的空間圖騰和空間崇拜。
單元人的空間崇拜
單元人的極端化空間特征
極高密度+極小單元+極限需求+極低門檻
極致分享+極其多元+極遠(yuǎn)連接+極度活躍
極為臨時+極端節(jié)約+極速繁殖+極點爆發(fā)
單元人社會
單元人社會的基本特征是，個體作為一種“最小化單元”，真正成為影響和推進社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。單元人社會的雛形是共享經(jīng)濟，而共享經(jīng)濟的下一步，將會是“個體經(jīng)濟”時代的來臨。單元人社會的主要特征，是個體信用的量子化過程及量子化凝聚現(xiàn)象。
個體信用的量子化過程：個人品牌的建立，包括建立個人品牌識別度（我是誰），以及建立基于個人品牌的社會文化資本（我連接了誰），最終建立個人品牌脈絡(luò)（在社會網(wǎng)絡(luò)中的一點一滴的數(shù)位足跡）。
個體信用的量子化凝聚：伴隨個體信用的量子化過程，整個單元人社會將建立一種基于“陌生人信任”的超凝聚。每一個陌生人個體（單元人）既需要建立自己的個人品牌，又需要“監(jiān)督”別人的個人品牌，并隨時、隨地將這種監(jiān)督結(jié)果發(fā)布出來。這種信用評估體系不是建立在傳統(tǒng)的家族、家庭和單位之上，而是建立在個體相互之間識別、監(jiān)督和評估的大數(shù)據(jù)之上，因而是一種完全均等而非高度集中的權(quán)力體系。
單元人城市
單元人城市是單元人社會的空間聚集狀態(tài)。未來城市將形成高度多元和多維的時空拼貼，而這種拼貼的基本單位，就是單元人生存的最小化空間單元。單元人城市的主要特征，是個體空間的量子化過程及量子化凝聚。
個體空間的量子化過程：最小化的生存空間單元建構(gòu)，包括最小化的居住、工作、消費、休閑、娛樂等單元。每個空間單元都是一個“自給自足的盒子”，它既是現(xiàn)實世界的終端，也是虛擬世界的終端，或者說，它是一個現(xiàn)實與虛擬世界相互聯(lián)接的最小單元。
個體空間的量子化凝聚：最小化的“盒狀量子空間”的高密度聚集，將從平面和三維空間上展開，形成蜂巢狀的組合。在組合過程中，“仿生學(xué)原理”將被普遍采用，某種意義上，城市，將重歸生物學(xué)空間聚集的本能。但這種高密度聚集，卻是以個體功能的極點爆發(fā)，以及其在網(wǎng)絡(luò)世界中的最大化延伸為前提的。
單元人的居住空間
去除掉家族、家庭人居住空間的全部特征，保持最低限度的個體獨立居住需要。最小的居住單元（比如3米X3米的房間），可以圍繞交通空間形成一個最緊湊的單元集合，數(shù)個單元集合之間保持最低限度的通風(fēng)采光，最終形成一個最高效的三維集群。
單元人的居住空間模型
單元人的生產(chǎn)空間
去除掉單位人生產(chǎn)空間的全部特征，保持最低限度的個體獨立生產(chǎn)需要。由于生產(chǎn)不再受限于特定的地理空間，將出現(xiàn)大量的“自由職業(yè)”狀態(tài)，如建筑師/攝影師/演員/醫(yī)生/律師/工匠等，“斜杠青年”已經(jīng)成為單元人職業(yè)身份的最好標(biāo)簽。最小的生產(chǎn)單元，也許是一張高度智能化的工作臺（辦公桌），而Loft或WeWork，則是單元人生產(chǎn)的規(guī)模化聚集狀態(tài)。
單元人的消費空間
所有與日常生活相關(guān)的購物、餐飲、交往、休閑、娛樂等服務(wù)性功能將大量出現(xiàn)，并均以解放單元人的個體勞動為目標(biāo)。消費空間本身也會出現(xiàn)單元化的趨勢，無比豐富的業(yè)態(tài)類型層出不窮，它們既是單元人的日常消費場所，也是他們的公共交往空間。或許，在這些“獨立的消費空間”中游蕩已經(jīng)成為單元人生活方式的一部分。
城中村模型
單元人的空間模型，已經(jīng)非常接近一個標(biāo)準(zhǔn)的城中村。這表明，城中村實際上已經(jīng)具備了未來單元人社會和城市的某些典型特征，而城中村的未來性，恰恰也體現(xiàn)在此。可以說，城中村是未來單元人社會和城市的雛形。反過來講，即使城中村全部拆除了，未來還會以另一種方式轉(zhuǎn)世重生。
城中村的社會結(jié)構(gòu)模型：是以單元人為主導(dǎo)，混合了家族人、家庭人和單位人等多種社會化結(jié)構(gòu)，形成一個相互交融的社會族群拼圖。深圳一些典型城中村的鮮明特色就是，傳統(tǒng)家族人的社會化結(jié)構(gòu)仍然遺存，并且對城中村的日常社會管理起著控制性作用。
城中村的整體結(jié)構(gòu)：是一個社會族群拼圖
家族人結(jié)構(gòu)的遺存：深圳城中村的祭祖儀式
城中村的空間結(jié)構(gòu)模型：是以單元人的居住、生產(chǎn)和消費空間為主導(dǎo)，也融合了其他類型的空間。形成一個高度混合的空間景觀拼圖。在二維空間布局上，呈現(xiàn)出混雜和交錯的特征；而在三維空間景觀上，則呈現(xiàn)出壓縮和緊密的特征。
城中村的二維空間布局：混雜和交錯
城中村的三維空間景觀：壓縮和緊密
城中村的遺產(chǎn)價值&未來價值重塑
城中村遺產(chǎn)的普遍性
世界遺產(chǎn)概念的核心是具有“突出的普遍價值”。城中村遺產(chǎn)的普遍性主要體現(xiàn)在，其內(nèi)在的社會化結(jié)構(gòu)以及這種社會化結(jié)構(gòu)所對應(yīng)的高密度空間，都深刻折射出當(dāng)今（和未來）的單元人社會與單元人城市的典型狀態(tài)，因此，城中村不只是中國（深圳）快速城市化中的一個畸變特例，而是具有“突出的普遍價值”的世界文化遺產(chǎn)。
世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)
《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定，屬于下列各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)（Cultural Heritage），其中與城中村相關(guān)的是：第4條“可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個或幾個重要階段”，第5條“可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞”。
城中村遺產(chǎn)的鮮活性
世界文化遺產(chǎn)的評價標(biāo)準(zhǔn)是一個不斷演進和修訂的過程。新的變化就是，開始將“活著的城鎮(zhèn)”以及其中所特有的生活方式，一起納入到遺產(chǎn)保護和管理范疇。對文化景觀這種“活的遺產(chǎn)”的再認(rèn)識，是評估城中村作為世界遺產(chǎn)的重要依據(jù)之一。
城中村是青春的臨時宿舍：城中村容納了最低生存條件，在昏暗、骯臟、雜亂的場景下，蘊含了無窮生命力。城中村建立了一種“非家庭性的居住分享機制”，它是承接年輕人流動性的大蓄水池。作為具有臨時宿舍功能的空間，城中村采用了極限化的資源利用形式，最大程度地包容了特定人群（移民）在特定時期（年輕）的非家庭性居住需求。
城中村：非家庭性的居住分享機制
城中村是自由的蟻民巢穴：城中村提供了最低的就業(yè)門檻，因而能迅速解決流動人口的臨時工作問題。城中村建立了一種“非單位性的工作分享機制”，它是承載大量非專業(yè)化人口臨時工作和生產(chǎn)的場所，最大化地包容了特定人群（如手工藝人、工匠等）的非單位性工作需求。于是，很多民間技藝全都在城中村里滿血復(fù)活了。
城中村：非單位性的工作分享機制
城中村是孤獨的生存樂園：城中村每天都在上演一場二十四小時的飲食人生戲劇，也許群居本身，就是為了分享寂寞。城中村建立了一種“非限定性的生活分享機制”，為城中村之內(nèi)和之外的人提供“暫時逃避空間”。越是被組織機構(gòu)控制得越厲害的人，越喜歡和理解城中村，因為只有在這里才能體驗到作為單元人的真實狀態(tài)。
城中村：非限定性的生活分享機制
城中村遺產(chǎn)的不可復(fù)制性
城中村遺產(chǎn)的不可復(fù)制性，主要體現(xiàn)在其生長的五個意外條件，即：意外的區(qū)位條件、意外的產(chǎn)權(quán)條件、意外的管理條件、意外的建造條件、意外的混合條件。這些條件基本上都具有很大程度的“非正規(guī)性”，反過來也決定了，城中村一旦被拆除，就不可能在目前（及今后很長一段時期內(nèi)）按照諸多“正規(guī)性”的條件被重新恢復(fù)。
城中村的未來價值重塑
拆：當(dāng)前很多的城中村改造，都是以“拆”為最終目標(biāo)。不可否認(rèn)，很多城中村因為諸多原因，確實需要被拆除并代之以新的生活空間形態(tài)。但很多非常典型的城中村，只要經(jīng)過適當(dāng)?shù)膬r值重塑，就可以以一種嶄新的面貌被納入現(xiàn)代大都市的生活方式之中。因此，“拆”并非城中村的主要、更非唯一價值導(dǎo)向。
城中村改造：不應(yīng)該以“拆”為主要導(dǎo)向
不拆：既然絕大多數(shù)城中村仍然是一種鮮活的存在，并且也蘊含了屬于未來單元人社會和城市的特殊屬性，那么，“不拆”也許是很多城中村最好的選擇。當(dāng)然，不拆不代表原封不動地保留和保護，而需要以一種新的理念和方式，去重塑其價值，包括：空間的微更新和內(nèi)容的軟注入。
空間的微更新：在不觸碰城中村系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對空間環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、社會管理、業(yè)態(tài)組合等，進行全方位的“綜合整治”。微更新的主體，可以是政府或城中村集體，可以是市場主體（對城中村進行整體承租），也可以是原住民（業(yè)主）甚至是居民（租戶）。比如一個典型案例就是深圳較場尾村，由租戶進行了集體的“自發(fā)微更新”，利用“都市彩繪”這種巧妙形式，使其煥發(fā)出嶄新的旅游吸引力，同時也迅速提升了整體經(jīng)濟價值。
內(nèi)容的軟注入：一些全新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，如與創(chuàng)意、藝術(shù)、媒體、信息、網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)的內(nèi)容，特別適合于被注入城中村。所有這些產(chǎn)業(yè)都與未來越來越多的自由職業(yè)相關(guān)，城中村可以被塑造成為“自由職業(yè)者的伊甸園”。類似Loft和WeWork這種基于個體獨立生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)集聚形態(tài)，可以成為未來城中村的發(fā)展方向之一。比如一個典型案例就是深圳大芬村，通過藝術(shù)復(fù)制品產(chǎn)業(yè)的注入，徹底重塑了其內(nèi)在價值。
城中村的未來新概念
可以從四個維度來重塑城中村的結(jié)構(gòu)化優(yōu)勢，把城中村塑造成為未來的“單元人樂園”。
案例1 大梅沙分散式酒店（NAUTAarchitecture&research）
空間分享+
功能分享
將城中村和現(xiàn)在的分享經(jīng)濟結(jié)合起來，變農(nóng)民房為分散式的酒店，大概5-10年就可以將城中村置換成高質(zhì)量、有特色的城市空間。所謂分散式酒店，是指提供的客房和服務(wù)在很多分開的建筑物內(nèi)，它們分享位于不同地點的公共設(shè)施，每個單元都有可識別的風(fēng)格。
這種點滴式改造，可以從少數(shù)“日租房”單元開始，并借助網(wǎng)絡(luò)分享體系（比如Airbnb）吸引有興趣的第一批游客入住；在第二階段，將逐漸增加中央接待大廳、聯(lián)合餐廳和面包房、健身房、水療中心等，并進一步擴大房間數(shù)量，最終形成一個與城中村完全交融的“單元式臨時居住服務(wù)系統(tǒng)”。
案例2 UABB（深港雙年展）在城中村（URBANUS）
文化分享+
社會分享
把城中村轉(zhuǎn)變?yōu)殡p年展展場，將是一次大膽的社會學(xué)嘗試。因為雙年展本身，就是一種具有反思性和超前性的文化事件，當(dāng)它與城中村這個具有未來性的城市現(xiàn)場發(fā)生碰撞時，一切皆有可能發(fā)生。也許，雙年展和城中村正是一組鏡像：相互同構(gòu)、相互映射、相互解析。
案例3 第二人生（Second Life）的游戲入口
體驗分享+
生命分享
這是一個把城中村與尋寶游戲相結(jié)合的創(chuàng)意，把城中村每一個有趣的角落通過“重新編碼”，編寫進一個大型游戲。繪制一張游戲地圖，于是城中村將轉(zhuǎn)變成為游戲現(xiàn)場，每個人都將轉(zhuǎn)換身份，以一種新的眼光去發(fā)現(xiàn)城中村的秘密。
大梅沙村尋寶游戲（設(shè)計：趙丹）
而類似于第二人生（Second Life）這樣的虛擬游戲，則可以通過VR和AR技術(shù)與城中村現(xiàn)場緊密融合起來，于是，一個巨大的“棋盤社區(qū)”誕生了。我們，既是這個棋盤上的棋子，又是下棋人。
城中村：作為第二人生的游戲棋盤
也許，當(dāng)我們“回到”100年后再全面回憶現(xiàn)在的城市，才能真正體會到：城中村“預(yù)演”了未來大都市的空間狀態(tài)，是如此珍貴的“來自未來的遺產(chǎn)”！
城中村 = 孤獨的分享
城中村，你是來自未來的碎片遺產(chǎn)
黑暗，帶我們走進桃花源
曾經(jīng)的白天窗紗，和縫隙中的陽光
編織起了我們的青春霾霧
歡顏、躑躅，我們的鄰居都和我一樣
穿過街道的一線天，我不是一個人
在夢想隔壁的香榭麗舍花園
也不是只有一次，去搜尋五分錢的麻辣燙
可是直到永遠(yuǎn)
我卻不會放棄對于孤獨的分享
（由中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院深圳分院設(shè)計中心整理）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：城市設(shè)計學(xué)術(shù)委員會 微信公眾號
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