說起“孝文化”，我們回到宋代，看宋代的養(yǎng)老制度。宋代以家庭養(yǎng)老為主體，這也是中國幾千年來傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式。宋政府為養(yǎng)老制定了兩項(xiàng)制度，即“侍丁”與“權(quán)留養(yǎng)親”制度。所謂“侍丁”就是指政府對(duì)有老人需要贍養(yǎng)的家庭，在稅收和徭役上給予相應(yīng)的減免。相比之下，“權(quán)留養(yǎng)親”就比較特殊一些，主要針對(duì)一些犯了罪，家中卻有老人需要贍養(yǎng)的群體所用。國家允許這些人戴罪顧親，也就是讓他們回家孝老雙親，待贍養(yǎng)結(jié)束后再執(zhí)行判決。
且不說“侍丁”和“權(quán)留養(yǎng)親”的利弊，僅于中國傳統(tǒng)孝道文化來講，國家制定的“孝”政，確實(shí)讓人感嘆。幾千年來，尊老愛幼這一傳統(tǒng)美德下至平民，上至國家，無一不訴說著“孝道”在歷史文明中的重要地位。
現(xiàn)如今，農(nóng)村留守老人所需的“孝道”卻難以圓滿。農(nóng)村青壯年背井離鄉(xiāng)，赴城市打工。他們無法在老人需要時(shí)，及時(shí)陪伴在身邊給予照顧，也無法顧及關(guān)心自己年幼的子女，此時(shí)，老人們不得不在本應(yīng)安享晚年的日子里，承擔(dān)起對(duì)孫輩照料的責(zé)任。對(duì)老年人來講，當(dāng)他們身體不適，需要照顧時(shí)；當(dāng)他們牽掛子女，渴望家人團(tuán)聚時(shí)；當(dāng)他們希望能給孫輩更好的教育環(huán)境和關(guān)心時(shí)，兒女們卻不在身邊，無法及時(shí)照應(yīng)。孝順老人往往成為一句無奈的空話，或用金錢物質(zhì)所替代。
多年來，國家一直致力于大力弘揚(yáng)中華民族敬老、養(yǎng)老、愛老、孝老的傳統(tǒng)文化，在健全老齡工作體制，鼓勵(lì)社會(huì)廣泛參與老齡事業(yè)發(fā)展的過程中給予了極大的支持和便利。例如：在多數(shù)城市，60歲以上老人出行可免費(fèi)乘坐公共交通工具；大力興建養(yǎng)老敬老場(chǎng)所，發(fā)展專業(yè)護(hù)老型義工等；在農(nóng)村，加大保護(hù)包括老年人在內(nèi)的農(nóng)民土地承包經(jīng)營權(quán)。《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》規(guī)定，贍養(yǎng)人有義務(wù)耕種老年人承包的田地，照管老年人的林木和牲畜等，收益歸老年人所有，以保障老年人的基本生活來源。提倡“家庭贍養(yǎng)協(xié)議”，規(guī)范贍養(yǎng)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，由村（居）民委員會(huì)有關(guān)人員監(jiān)督協(xié)議履行，以保證老年人享受贍養(yǎng)扶助的權(quán)利。目前中國農(nóng)村普遍開展了“家庭贍養(yǎng)協(xié)議”簽訂工作，這與宋代的“侍丁”制度有著諸多的文化契合點(diǎn)。
目前，廣大農(nóng)村基本已經(jīng)普及了鄉(xiāng)村文化站和農(nóng)家書屋。文化站在某種程度上更多地服務(wù)了老年人的精神文化生活，也給了農(nóng)村留守兒童一個(gè)成長的文化空間。這些也是國家惠民政策里無形地對(duì)老年人的一種“給予”。但除此之外，老年人更需要的還是親情的呵護(hù)。中國是禮儀之邦，從古到今一直講究“家和萬事興”。家是在外漂泊人的牽掛，家是溫暖安心的港灣，而“父母在，才有家”更是千百年來的文化傳承。無論是白發(fā)叢生的父母，還是稚嫩懵懂的孩子，中年子女在“孝道”上的作用和重要性都不言而喻。
我們希望，國家能夠進(jìn)一步建立健全穩(wěn)健的養(yǎng)老服務(wù)和保障體系，讓老年人真正的老有所依，老有所養(yǎng)，老有所愿，老有所樂。讓孝道文化的傳承不僅僅只流于表面。我們想看到“孝文化”行在當(dāng)下農(nóng)村，讓一張張飽經(jīng)滄桑的臉上綻放舒心的笑容之花。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇》2016年3月下旬刊
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