鄉(xiāng)愁是什么？鄉(xiāng)愁不是一種懷舊，也不僅是兒時(shí)的回憶，不是農(nóng)家樂(lè)，也不是逃離城市后尋求的休閑地方，鄉(xiāng)愁的真正意義，是它的自然和文化生態(tài)。可以說(shuō)，鄉(xiāng)土是社會(huì)發(fā)展的重要文化基因，而各地區(qū)、各民族多元一體的文化創(chuàng)造，蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造性源泉，是文化創(chuàng)新發(fā)展的源泉。
7月24日，由北京鄉(xiāng)村文化保護(hù)與發(fā)展志愿者協(xié)會(huì)（RCRA）與國(guó)圖講壇聯(lián)合主辦，C太太的客廳、世界綠色設(shè)計(jì)組織鄉(xiāng)村發(fā)展專(zhuān)業(yè)委員會(huì)（WRDC）和中國(guó)美麗鄉(xiāng)村研究中心協(xié)辦的系列講座“鄉(xiāng)村，詩(shī)意的棲居”第十三期在國(guó)家圖書(shū)館總館舉辦。作為本期講座的主講嘉賓，文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松從“鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代價(jià)值”的角度，分析鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代價(jià)值兩者間的辯證邏輯關(guān)系。李松說(shuō)：“窮和文化不能成正比，窮未必就沒(méi)文化”。
侗族大歌，是在中國(guó)侗族地區(qū)一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然合聲的民間合唱形式。2009年，侗族大歌被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這種文化的延續(xù)依靠的是什么？李松說(shuō)，在侗族當(dāng)?shù)匾灿小奥曇舾琛敝f(shuō)，包含兩重意義，一是人與自然的合一，人類(lèi)大量模仿自然的聲音，二是人與人之間的合作，大家合坐在一起對(duì)聲音。可以說(shuō)，追求人與自然和人與人之間關(guān)系的和諧，這種文化價(jià)值觀貫穿與侗族社區(qū)百姓的日常生活之中，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷完善并內(nèi)化為一種民俗習(xí)慣，這正是侗族大歌在藝術(shù)上具有獨(dú)特性、優(yōu)秀性的文化基礎(chǔ)。結(jié)合正在實(shí)施的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大委托項(xiàng)目《中國(guó)節(jié)日志》，李松列舉了許多案例說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值。
這些案例無(wú)不呈現(xiàn)出在傳統(tǒng)社會(huì)中，無(wú)論是社區(qū)的自我治理、強(qiáng)調(diào)共享的經(jīng)濟(jì)生活，還是婚姻家庭制度與實(shí)踐，都有著自在的合理性和有效性。針對(duì)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性，李松指出，秩序的合理性和可持續(xù)，是以最低的管理成本有效的方式，管理不同的生產(chǎn)力單元，在發(fā)展過(guò)程中不斷調(diào)試以適應(yīng)新的生產(chǎn)力水平和社會(huì)變遷，以維護(hù)共同體（群體性）利益最大化和成本的最優(yōu)化為目標(biāo)。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，以習(xí)俗體系——文化之網(wǎng)——維系的社區(qū)組織和動(dòng)員能力，構(gòu)成了多樣性的生存智慧。
“任何文化或文明體系如果失去了對(duì)自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認(rèn)知，就失去了具備優(yōu)秀創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，文化就成為了無(wú)根之苗，無(wú)源之水 。”
鄉(xiāng)土保護(hù)與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合。談到鄉(xiāng)土價(jià)值的保護(hù)，李松強(qiáng)調(diào)，具有全局意義的鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)智慧不是城里人的紀(jì)念品，而是要全面伴隨城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神財(cái)富。農(nóng)村也不僅僅是城市的后花園和擴(kuò)張空間的儲(chǔ)備。鄉(xiāng)土價(jià)值的低估和利益訴求的功利化、庸俗化、多元化，使得鄉(xiāng)土文化保護(hù)的表面化、碎片化、商業(yè)化成為常態(tài)。而非自治的“傳統(tǒng)”和“優(yōu)秀”的選擇權(quán)的異化，常常在邏輯起點(diǎn)上就失去了全面可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)的基礎(chǔ)。“我不反對(duì)符號(hào)化的保護(hù)，但是保護(hù)要與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，尤其是將群體性共同體文化的核心統(tǒng)一起來(lái)”。無(wú)論是社區(qū)的自我管理，還是豐富的民族節(jié)日，其實(shí)都是悠久的傳統(tǒng)，是當(dāng)?shù)乩习傩照鎸?shí)的景觀和生活狀態(tài)。如果將這種常態(tài)設(shè)計(jì)成旅游產(chǎn)品，被人不斷的參觀，是否符合當(dāng)?shù)孛癖姷囊庠福窟@就是在現(xiàn)代社會(huì)，如何關(guān)注鄉(xiāng)土文化，農(nóng)村民俗的進(jìn)入和鄉(xiāng)土社會(huì)是怎樣的關(guān)系，都值得不斷追問(wèn)。
鄉(xiāng)土社會(huì)可持續(xù)3原則：文化尊重、公平發(fā)展、以人為本。首先，面對(duì)任何一種不同的文化，都應(yīng)該平等尊重的對(duì)待。李松說(shuō)：“文化要互相尊重，不斷學(xué)習(xí)和理解。”以人類(lèi)以何種動(dòng)物作為獲取蛋白質(zhì)的來(lái)源為例，實(shí)質(zhì)上，這是一個(gè)文化問(wèn)題，多樣性、差異性是主要的特征，就像某些地區(qū)有吃狗肉習(xí)俗，但換一個(gè)文化語(yǔ)境就會(huì)引起軒然大波，這是不同文化間傳統(tǒng)的差異，其實(shí)，將很多動(dòng)物置于不同的時(shí)空之中，文化間的不適應(yīng)也多有存在。如果再進(jìn)一步追問(wèn)，將人類(lèi)馴化各種動(dòng)物的歷史過(guò)程置于單一的文化語(yǔ)境之中，這個(gè)過(guò)程是否符合“狗道”或“牛道”也會(huì)成為問(wèn)題，這說(shuō)明全面的了解和理解或許是最好的融合劑，尊重基礎(chǔ)上的相互學(xué)習(xí)交流將伴隨人類(lèi)發(fā)展的全過(guò)程。其次，在鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，要在改變目前的博弈關(guān)系中尋找創(chuàng)新模式，真真意義的公平發(fā)展要以權(quán)力和利益的公平為基礎(chǔ)，李松談到，好的社區(qū)自主發(fā)展模式，是可持續(xù)發(fā)展的前提性條件。。最后，李松強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展應(yīng)以人為本，一個(gè)社會(huì)發(fā)展最終是人的發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。 （文：王雙雙）
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