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摘要：村落公共空間是鄉(xiāng)村民眾集體記憶的共同載體，也是鄉(xiāng)村民眾在長期集體生活過程中形成的區(qū)域文化和社會規(guī)則的特定載體。在社會轉(zhuǎn)型期，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了重大變化，但承載著鄉(xiāng)村民眾共同記憶的公共空間仍是民眾的文化意識和精神力量之源，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體。文章以福建省屏南縣廊橋?yàn)檠芯繉ο螅接懝部臻g與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)系，以期為更有效地建設(shè)社會主義精神文明、豐富地方文化生活、促進(jìn)地方特色文化發(fā)展提供可能。
關(guān)鍵詞：村落；公共空間；鄉(xiāng)村文化；廊橋
村落作為特定的生活空間，具有相對封閉的自給自足的特點(diǎn)。村落公共空間是鄉(xiāng)村民眾集體記憶的共同載體，也是鄉(xiāng)村民眾在長期集體生活過程中形成的區(qū)域文化和社會規(guī)則的特定載體。在社會轉(zhuǎn)型期，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了重大變化，但承載著鄉(xiāng)村民眾共同記憶的公共空間仍是民眾的文化意識和精神力量之源，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體。注重傳統(tǒng)公共空間，對于建設(shè)鄉(xiāng)村文化，具有重要的意義。
“公共空間”的概念與“公共領(lǐng)域”密不可分。“公共領(lǐng)域”概念最早由美籍德裔思想家漢娜·阿倫特提出，德國社會學(xué)家哈貝馬斯將這一概念進(jìn)行豐富和延伸，哈貝馬斯將公共領(lǐng)域的概念界定為： “社會生活當(dāng)中一個領(lǐng)域，其間能夠形成公共輿論一類的事物。在原則上講，公共領(lǐng)域?qū)λ泄穸际情_放的，……當(dāng)人們在不必屈從于強(qiáng)制高壓的情況下處理有關(guān)普遍利益的事務(wù)時，也就是說能夠保證他們自由地集會和聚會、能夠自由地表達(dá)和發(fā)展其觀點(diǎn)時，公民也就起到了公眾作用。當(dāng)公眾集體較大時，這些溝通就要求有些散布和影響的手段；今天，報紙和期刊、廣播和電視就是這種公共領(lǐng)域的媒介。”[1](P125) 雖然哈貝馬斯并沒有明確提出“公共空間”的概念，但我們可以看出，在哈貝馬斯界定的“公共領(lǐng)域”中，公共空間有其重要的意義層面，也是“公共領(lǐng)域”不可或缺的組成部分。
當(dāng)前， “公共空間”的概念被廣泛使用在許多學(xué)科中，如政治學(xué)、傳播學(xué)、公共管理學(xué)、建筑學(xué)，等等。不同學(xué)科對“公共空間”研究所包含的對象并不完全相同，具體內(nèi)涵也有很大差別。從社會學(xué)的角度而言，曹海林將公共空間定義為“社會內(nèi)部業(yè)已存在的具有某種公共性且以某種空間相對固定下來的社會關(guān)聯(lián)形式和人際交往結(jié)構(gòu)方式。它大體可以包括兩個層面：一是指社區(qū)內(nèi)的居民可以自由進(jìn)入并進(jìn)行各種思想交流的公共場所，如中國鄉(xiāng)村聚落中的廟會、祠堂和集市等；二是指社區(qū)內(nèi)普遍存在的一些制度化組織和制度化活動形式，如村落內(nèi)的企業(yè)組織、村民集會、紅白喜事活動等”[2] 。本文以福建省屏南縣廊橋這一村落中的公共空間為主要研究對象，即上述定義的第一個層面，思考公共空間與鄉(xiāng)村文化意識。
一、屏南廊橋概況
屏南地處福建省東北部的鷲峰山脈中段，具有三千多年的人文歷史，文化積淀豐富。屏南屬丘陵地帶，境內(nèi)山高林密、谷深澗險、溪流縱橫，先民根據(jù)河床大小或建木拱廊橋、或建石拱廊橋、或建平梁廊橋。據(jù)《屏南縣志》記載，全縣境內(nèi)共有大小古橋梁130 多座。 [3] 目前尚存的各類廊橋61 座，其中木拱廊橋 15 座、木平梁廊橋 28 座、石拱廊橋 18 座，其中木拱廊橋萬安橋（全國最長的木拱廊橋）、千乘橋、百祥橋被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。屏南廊橋在閩東廊橋乃至中國廊橋中具有一定的典型性與代表性。
廊橋的橋身上建有橋屋，供往來行旅之人歇息、躲避風(fēng)雨，甚至停留宿夜，以至民眾親切地稱之為“厝橋”。大多數(shù)廊橋的橋屋內(nèi)設(shè)置有供奉神明的神龕。在傳統(tǒng)村落中，廊橋向來都是橋亭合一、橋廟（寺）合一的奇特建筑。同時，散落在屏南山野和村落中的廊橋，由于其千姿百態(tài)，各具特色，成為一道道靚麗的風(fēng)景線。明朝的陳世懋在《閩都賦》中感嘆： “閩中橋梁甲天下?！?/p>
廊橋最初建造的目的，是為了解決人們出行的問題，但隨著時間的推移，這些橋梁的功能，不僅僅限于交通，人們在這里休憩、躲避風(fēng)雨、敬神、集會、議事，甚至形成一些小型集市，等等。廊橋已成為一個特殊的公共空間，在村落民眾世代繁洐的過程中，漸漸內(nèi)生為其精神力量和文化意識。
二、廊橋公共空間社會功能分析
廊橋作為公共空間，不僅是物質(zhì)公共空間，同時也是文化空間、社會空間和政治空間，在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著重要的作用。
1.人群整合功能
屏南傳統(tǒng)村落中，祠堂、宮廟、亭閣、廊橋等都是民眾聚會的場所。祠堂是一姓一房所有，同時祠堂是男性的公共空間，女性往往被禁止進(jìn)入。宮廟是以神靈為中心的公共空間，但由于其神圣的性質(zhì)和較多的禁忌，人們在宮廟中的言行相對較為拘謹(jǐn)。相對而言，廊橋公共空間更為開放、隨性，是所有民眾最常聚會與交流的場所。橫跨于村落溪流上的廊橋造型各異，或雄偉壯觀、或輕盈輕巧、或靈動秀氣，往往成為其所在村落的標(biāo)志性建筑。例如，長橋村的萬安橋（又名長橋）不但是鄉(xiāng)村的標(biāo)志，同時也是其所在村落名字的來源；棠口千乘橋，嶺下廣福橋、廣利橋，古廈花橋，后龍村的龍津橋等都是鄉(xiāng)村的標(biāo)志，村民引以為豪。
地處交通要道的廊橋，常常被人們自發(fā)地用來擺攤設(shè)店做買賣，甚至作為集市使用。這種集市古稱“橋市”，有的橋因?yàn)橛小笆小?，竟成為橫跨河上的長廊式市場。人們在“橋市”上購買商品，同時也溝通信息，交流感情。
在廊橋中，還會開展一些有趣的民俗活動。萬安橋（又稱長橋、彩虹橋、龍江公濟(jì)橋），位于屏南縣長橋鎮(zhèn)長橋村，是現(xiàn)存全國最長的木拱廊橋。每年農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)，萬安橋上都會舉辦“射箭盤詩會”，橋兩端長橋村與長新村村民分別組成盤詩隊(duì)，隔著寬闊的河面向?qū)Π渡涑鰩Щ鹎虻奶J葦箭，并以山歌接唱的形式，即興盤詩。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，八月十五“射箭盤詩會”舉行時，四鄰八鄉(xiāng)的村民都趕來觀看。人們聚集在長長的萬安橋上，看兩岸射出的“火箭”，傾聽兩岸的山歌對唱，不斷發(fā)出喝彩聲、鼓掌聲與歡笑聲。橋上人聲鼎沸、熱鬧非凡，人們沉浸在節(jié)日歡樂的氣氛中。位于棠口村的千乘橋，每年舉辦的“送王船、放河燈”祈愿活動，同樣也引來四鄰八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民觀看。
端午走橋是屏南廊橋的一項(xiàng)重要民俗活動。端午走橋習(xí)俗主要分布在屏南縣雙溪、嶺下這兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，又以雙溪村最具規(guī)模與特色。雙溪端午走橋是由民間佛教女信眾組成的俗稱“橋會”的組織發(fā)起的。參與走橋活動的一般是女性長者，而且是虔誠的佛教信徒。雙溪走橋儀式主要有祭祀、走橋、祭屈原三個步驟。時間通常是在端午節(jié)上午開始祭祀，臨近午時排成長隊(duì)在領(lǐng)頭者帶領(lǐng)下開始走橋、祈禱、唱經(jīng)。走橋時，熟練者在木魚聲中高聲唱誦橋經(jīng)、手舞花絹翩翩起舞，不
會的人跟著隊(duì)伍與節(jié)拍祈禱或開聲念“南無阿彌陀佛”即可，還可默念自己來走橋的心愿。午時正便開始投粽祭奠屈原，投粽的地點(diǎn)是在廊橋橋廊邊。信眾一邊投粽一邊燒化紙錢、元寶、經(jīng)文等，同時誦經(jīng)。投粽結(jié)束后往往還繼續(xù)走橋數(shù)次。近年來，萬安橋、雙龍橋、千乘橋等都相繼舉行端午走橋儀式。
“民俗是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象?！盵4] 廊橋中的民俗活動成為各村落、各家庭間互相交流的載體，民眾在參與廊橋上開展的一系列民俗活動的過程中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)社會人群之間的重要整合。村民對于各村之間以及本村活動的組織情況、參與狀況等的認(rèn)可或批評成為村民們津津樂道的話題。這從另一個側(cè)面反映出村民對共同價值、行為準(zhǔn)則和秩序規(guī)范以及鄉(xiāng)村共同利益的維護(hù)，也形成了村落的凝聚力、向心力。在交往互助以及相互合作的過程中，村民之間的情感也得以增進(jìn)，加強(qiáng)了人群的整合，也強(qiáng)化和促進(jìn)了村落的整合。
2.道德規(guī)范建構(gòu)功能
廊橋在傳統(tǒng)村落組織中也是議事、輿論、評判、懲治之場所，是維系鄉(xiāng)村秩序規(guī)范和道德建構(gòu)的重要場所，對鄉(xiāng)村民眾生活有著巨大的影響。
在屏南民間，修橋是民眾喜愛的慈善行為。民眾愿為之慷慨解囊，爭相捐贈。橋建好后，橋屋內(nèi)會記載捐贈人的芳名和金額。這些捐贈人的善行，被當(dāng)?shù)卮迕穹Q道。傳統(tǒng)社會，村民個人獲得功名或被嘉獎時，將所獲匾額懸掛在橋屋內(nèi)以光宗耀祖，同時發(fā)揮了教育后人的功能。在屏南，許多村落廊橋均掛有諸如“文魁” “武魁”等匾額。這些事跡在廊橋中得以發(fā)揚(yáng)光大，為村民行善積德、彪炳功名、體現(xiàn)才華、歌功頌德等提供舞臺，對鄉(xiāng)村民眾的道德建構(gòu)產(chǎn)生正面的影響。
作為村落道德建構(gòu)載體的廊橋，也反映在對一些負(fù)面事件的處理上。在陸地蓮臺寶塔橋、際下花橋、長橋萬安橋和古廈花橋等廊橋，村落中一些鄰里糾紛、夫妻吵架之類的瑣事，甚至宗族姓氏之間的矛盾，都可以拿到廊橋上，由眾人評說。在這樣一個公共空間里，由于村民們有著共同的價值觀念和道德規(guī)范，做錯事的人或過錯一方會受到鄉(xiāng)鄰們的輿論譴責(zé)。在封閉的傳統(tǒng)社會，法制不健全，人們更重要的是靠道德規(guī)范左右自己的言行舉止。[5](P323) 同時，廊橋上的祀奉的神明也會對人們起到震懾的作用?！芭e頭三尺有神明”，神明崇拜除了滿足人們的精神需求外，還有非常重要的道德維系作用。在因果循環(huán)報應(yīng)思想的潛在影響下，當(dāng)著神明的面，人們一般不敢胡言亂語、輕舉妄動、胡作非為。因而神明也就成了維護(hù)鄉(xiāng)村道德治安的重要工具。陸地村訂有許多村規(guī)民約，包括禁魚、禁伐、盜竊、毀物等方面，處罰包括罰戲、罰物、公開道歉、張榜檢討等形式。其中規(guī)定所寫檢討書要張貼在公眾聚集的廊橋之上。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)一份寫于 2006 年的檢討書，其內(nèi)容如下：
保證書
屏城鄉(xiāng)陸地村村民×××，保證今后不會開挖陸地村任何人的祖墓，如果再有挖掘祖墓行為，愿受任何處罰。
保證人：×××
2006 年 4 月 12 日
在古廈花橋調(diào)查時，也看到在橋上寫有以下禁令：
嚴(yán)禁在橋內(nèi)賭卜（博），違者處罰豬首一個、紙錢伍拾捆、香燭炮以及供果向陳夫人賠禮叩拜。
古廈董事會
村落中的廊橋，就像是當(dāng)今社會的法庭，評判每一個村民的行為。村規(guī)民約是千百年來所形成的傳統(tǒng)習(xí)俗，被稱為“活的法律”，并成為文化傳統(tǒng)的一部分。即使在今天，村規(guī)民約還依然發(fā)揮著維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序、規(guī)范人們行為的獨(dú)特作用。
3.文化傳承功能
屏南廊橋有著豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，不僅梁枋上有墨書文字，而且還保留了許多碑記石刻。這些文字既是建橋人和捐贈人的功德碑，又是廊橋發(fā)展的歷史記載。屏南歷代官員、名流、讀書人都樂意為廊橋書寫碑記、題寫橋名、楹聯(lián)等。據(jù)不完全統(tǒng)計，屏南現(xiàn)存的 15 座木拱廊橋中就有橋碑21 處、石刻 3 處、橋聯(lián) 50 多副、匾額 5 塊、詩詞文章約 20 首（篇），它們是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
屏南廊橋楹聯(lián)內(nèi)容豐富、多姿多彩。有體現(xiàn)人文關(guān)懷的，如梧洋橋楹聯(lián)“世路遙遙誰不道暫為歇歇，源泉混混人爭夸慢些行行”，又如金造橋楹聯(lián)“鳥語花香迎過客，風(fēng)光月霽送行人”。有描繪景色風(fēng)光的，如千乘橋楹聯(lián)“十里煙霞迷處士，一潭素影斗嬋娟”，又如萬安橋楹聯(lián)“上下影搖波底月，往來人踏水中天” “橋攬雙溪鷗對舞，松蘢兩岸鶴群飛”。再有借物詠懷的，如金造橋楹聯(lián)“祖逖渡江休擊楫，鄭橋濟(jì)洧不乘輿”，又如“羨達(dá)摩一葦渡江，神功莫測；籍大士慈航濟(jì)世，佛法無邊”。還有贊頌建橋之功的，如回村橋楹聯(lián)“橋枕碧流中，跋涉不須資槳棹；人登云路上，飛騰由此作階梯”，龍津橋楹聯(lián)“納涼時向橋頭坐，募建而今可勒勛”。
樹碑立傳，是中國傳統(tǒng)民風(fēng)。修橋是公益事業(yè)，竣工后大多在橋頭樹碑，除記錄捐資建橋者芳名外，還有歷史文化價值較高的橋志、橋記、橋序等，記載了橋梁歷史和建橋艱辛過程，以教化后人愛橋、護(hù)橋。位于屏南縣屏城鄉(xiāng)后垅村的龍津橋，始建于清初。道光二十七年（1847 年）由董事張芳等募捐重建，為現(xiàn)存保護(hù)尚好的折線型木拱廊橋之一。龍津橋北端有四通碑記，三通為記載捐款人與金額，一通為“龍津橋碑記”，文曰： “賞聞人以名貴，名以實(shí)際，名定之美，此子孫萬世之基業(yè)也。然名能永世，原于定有功德，而功德莫大于修橋，施濟(jì)之為一也。余水尾厝橋，水壞百年重建，想難再見矣。茲幸叔伯舍捐題協(xié)成重建，一便人眾往來，而為鄉(xiāng)村保聚萬世永賴原籍。捐題之力亦出緣首之艱，德功兼至，于今皆為稱美矣。但恐日久漸忘，幫為□立銘碑流傳萬世，俾奕世子孫，一望而知捐題緣首之為功大也，因銘以志喜。張輝光經(jīng)志，道光二十七年歲次丁未瓜月吉旦?？偫礅陨鷱埛?，董士庠生張徐必、張書明、張槐，監(jiān)生張昌暢、鄭世會，舉人職員張賜安、張大澄、張昌瓊、張大鐘、張生業(yè)，貢生張輝映、張大協(xié)、張昌鎬、張大惠，生員張大成、張輝光，監(jiān)生張昌錞、張昌鏡、張昌貢、張昌陞、張大波、鄭世任?！?/p>
廊橋中的匾主要有兩種：一種是還愿的匾。善男信女祈求神靈保佑時，都要許愿。許了愿就要還愿，有的就是還個匾，這種匾多掛在神龕旁邊，寫著“答謝鴻恩” “有求必應(yīng)”等，表示感謝或表示靈驗(yàn)的內(nèi)容；另一種是名人書寫橋名的匾。也叫匾額，這類匾額有兩層意思，一則作為建筑景觀裝飾，二則表達(dá)民眾心愿。如長橋鎮(zhèn)萬安橋匾額“萬安”，即給人以萬事平安的祝福，既裝點(diǎn)了景觀又表達(dá)了百姓的心愿。
廊橋文化異彩紛呈，積淀深厚，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯著中華民族文化的特色。飛架于河床溪流上的廊橋，是傳統(tǒng)文化的載體，村落民眾在這一公共空間中休憩、交往、學(xué)習(xí)，耳濡目染，將傳統(tǒng)文化根植于內(nèi)心。人們相互了解和學(xué)習(xí)歷史、宗教和生產(chǎn)知識等，同時也弘揚(yáng)了傳統(tǒng)價值觀、傳統(tǒng)文化。
4.心靈慰藉功能
傳統(tǒng)社會，由于人們對自然的畏懼和尊敬，往往追求人與自然的和諧統(tǒng)一，而村落的選址一般都依山傍水，建構(gòu)一個充滿生機(jī)的村落環(huán)境體系。在民眾心里，水為生命之源，水也是財富的象征。在村落的建設(shè)中，水口是村落的咽喉之地，所以出水口常常需要一些靈物予以把持，因此常常在水口之處建立宮廟，讓神明來鎮(zhèn)壓煞氣。同時，人們也相信，廊橋具有鎖水的功能，能改變村落的風(fēng)水，并能為村落鎖住財源。因此，廊橋也成為村落的風(fēng)水建筑。
通行功能與祀神功能合一是屏南廊橋的一大特點(diǎn)。廊橋的橋屋內(nèi)均設(shè)有神龕，有的設(shè)多個神龕，同時供奉多組神靈，還有的在廊橋周邊修建神廟，組成強(qiáng)大的信仰圈。如棠口村水尾的千乘橋，周邊建有祥峰寺、夫人宮、三圣夫人宮、齊天大圣殿、土主殿及八角亭，橋和廟共同組成了強(qiáng)大的信仰世界，蔚為壯觀。廊橋中神明信仰主要有以下幾個特點(diǎn)：一是廊橋祀神與民眾生活息息相關(guān)。廊橋中所供奉的神明以貼近一般民眾心理需求為主，其中觀音、臨水夫人、真武大帝、五顯大帝四位神靈最多；二是廊橋民間信仰具有多元性和包容性。屏南廊橋中禮奉的神明多神并存，儒釋道各路神仙共聚一堂；三是橋與廟緊密結(jié)合。屏南百姓建橋后在橋中設(shè)立神龕供奉神明，以橋代廟，以橋?yàn)閺R，以橋祠祀代廟祀，廊橋具有突出的寺廟功能。 [6]
屏南先民在貧瘠的自然環(huán)境中，對大自然神奇力量以及許多當(dāng)時人們的認(rèn)知無法解釋的現(xiàn)象產(chǎn)生畏懼，從而產(chǎn)生了風(fēng)水崇拜和民間信仰，透過廊橋這個公共空間得以寄托。在各種民間信仰活動中，規(guī)約和強(qiáng)化了參與者的禁忌與規(guī)則，使人們的心靈得到了慰藉。廊橋起到了“消除社會結(jié)構(gòu)中的壓力與緊張感，減輕參與者的緊張、恐懼、疑惑和痛苦，得到心靈和精神的撫慰地，具有強(qiáng)大的心靈撫慰意義”[7] 等作用。
5.休閑娛樂功能
廊橋建造之初的主要功能是“通濟(jì)” “利涉”，由于橋面上建有廊屋，廊橋又成為往來行旅之人的驛站，也是當(dāng)?shù)卮迕穸惚茱L(fēng)雨和休閑娛樂的空間。時至今日，人們?nèi)耘f喜愛在廊橋上駐足聊天，聽風(fēng)觀雨。萬安橋，又稱長橋、彩虹橋、龍江公濟(jì)橋，然而在當(dāng)?shù)卮迕裰校幸粋€有趣的名字—— — “懶橋”，意為“偷懶”歇息之地。調(diào)研過程中，行走在長達(dá)百米的萬安橋上，江風(fēng)徐徐吹來，
我們不由得停下腳步，欣賞兩岸的美麗景致，也瞬間明白了當(dāng)?shù)匕傩諡楹斡H切地稱呼這座橋?yàn)椤皯袠颉钡囊饬x所在。在古廈花橋調(diào)查時，我們見到一位老者蹺著二郎腿，嘴里吸著水煙筒，一副悠然自得的神態(tài)。還有幾位老婆婆一邊閑聊，一邊做著手工活。
廊橋的休憩空間是廊橋固有的基本功能，但其娛樂空間卻是廊橋在其發(fā)展過程不斷被強(qiáng)化而突顯出來的一個重要功能。在信息閉塞、文化生活貧乏的傳統(tǒng)村落，位于村落中的廊橋往往成為村落重要的信息交流、文化傳播、技藝展示與傳授的重要場所之一。廊橋是村落民眾的課堂、練武場、茶藝居、棋牌室、小戲臺、新聞廳，同時也是民俗文化的重要載體與傳播空間。例如，甘棠鄉(xiāng)
際下村的花橋是際下村最中心場所，這里從早到晚都聚集著閑暇的村民，橋南端橋坊上還懸掛著一臺電視機(jī)，播放著電視節(jié)目，供大家觀看；橋北布告欄常有新的信息、廣告與通知。村民們可以從這里獲得新信息和新知識?？h鄉(xiāng)干部、農(nóng)業(yè)技術(shù)人員下鄉(xiāng)也必定會到廊橋上與村民溝通，了解村民需求并解決存在的問題。際下村是“屏南武術(shù)之鄉(xiāng)”，虎尊拳是當(dāng)?shù)匾环N古老的拳種，有些熱心的武師會經(jīng)常在橋上將此拳傳授給下一代。老年民間藝人和匠人會利用廊橋?qū)⑹止ぜ妓噦魇诮o下一代，同時還會向村民教唱儀式歌、民歌，講述村落的古老傳說與故事。 [5](P322)村民們在廊橋公共空間中的休閑娛樂，擺脫了辛勤勞作的疲憊，收獲了歡快和愉悅，修整了身心，和睦了關(guān)系。
6.美學(xué)功能
廊橋是建筑物，也是藝術(shù)品，特別是木拱廊橋，其高超的建筑技藝反映出中國古代木結(jié)構(gòu)橋梁建造技藝的最高水平。近年來，廊橋的美引起了建筑學(xué)家、美術(shù)工作者、攝影愛好者以及文學(xué)愛好者的關(guān)注，紛紛來此采風(fēng)掠影，廊橋的美也逐漸走出深山，為更多人所知曉。廊橋的美體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)、環(huán)境和諧、裝飾藝術(shù)等幾個方面。建筑結(jié)構(gòu)美。廊橋是橋梁和廊、屋、亭、閣的巧妙結(jié)合，具有極大的觀賞功能。心靈手巧的工匠會根據(jù)建橋位置的地形地貌，選擇不同類型的廊橋，或石拱廊橋、或木平梁廊橋、或木拱廊橋。廊橋如長虹橫跨水面，給人以“飛架”的氣勢和穩(wěn)定的感覺，體現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)力學(xué)之美。對于橋身的設(shè)計，也是匠心獨(dú)具。據(jù)記載，重修千乘橋時，為確保重建橋梁永固，工匠將橋梁設(shè)計成一只昂首展翅的公雞形象。廊橋的屋架之上多覆以懸山頂或歇山頂。一些廊橋?yàn)榻y(tǒng)一的歇山頂，但其正中一開間的屋頂為重檐歇山頂（如古廈花橋、龍?jiān)礃?、蓮臺寶塔橋等）。一些廊橋則在屋脊上進(jìn)行變化，將一條正脊分為幾個部分，同時脊頭的數(shù)量也由原來的一對增加至數(shù)對（如千乘橋、金造橋、庵前橋等）。通過對屋面的處理，豐富了廊橋的造型，美化了廊橋的結(jié)構(gòu)。
環(huán)境和諧美。廊橋的建造，并不破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)和環(huán)境，而是與山形地勢融為一體，反映出先民保護(hù)自然的傳統(tǒng)理念。廊橋建成后，往往成為村莊的裝飾，美化了村落環(huán)境。這種裝飾，有點(diǎn)類似傳統(tǒng)民居中的照壁或玄關(guān)的作用，給人以“欲顯先抑、欲直而曲”的美感。如廣福橋和廣利橋，二橋橫跨于嶺下溪，座落于嶺下村南與村北，兩橋相距僅數(shù)百米，是閩東北和浙西南地區(qū)為數(shù)不多的姐妹橋之一。二橋造型優(yōu)美，環(huán)抱村落，兩岸綠樹成蔭，溪中碧波蕩漾，遠(yuǎn)處山巒含黛，儼然一幅美麗的風(fēng)景畫。再如際下花橋，橋下水清如鏡，水中錦鯉成群，該橋是際下八景之一，有詩云： “橋橫兩澗接文峰，錦鯉翱翔欲化龍。幾見乘雷繞屋去，未從個里托真蹤?！崩葮螯c(diǎn)綴了村落和周圍環(huán)境，體現(xiàn)了廊橋和環(huán)境相融的和諧美。
裝飾藝術(shù)美。屏南許多廊橋橋屋內(nèi)都有彩繪、雕刻等進(jìn)行裝飾。蓮臺寶塔橋和古廈花橋中還有圓形的造型精美的藻井，藻井以斗拱進(jìn)行層層支撐，藻井的下方設(shè)有神龕，起到強(qiáng)調(diào)和烘托主體的作用。庵前橋、忠洋花橋等都有精美的彩繪，繪畫一般體現(xiàn)宗教題材，也有勸學(xué)、盡孝、遵義、禮讓等內(nèi)容，反映了村落民眾樸素的價值觀念。有的橋兩邊還建有門樓、碑亭、牌坊等附屬建筑物，使廊橋成為一個整體的建筑群落，給人美的享受。許多地方，廊橋所在地，住住成為村落景致最美的地方。廊橋的美學(xué)功能還體現(xiàn)在古人留下的橋聯(lián)、題刻、碑文、詩詞之中。如前人贊美古廈花橋，詩云： “長虹飛跨如新月，美景如斯分外明。橋畔蒼松群鳥舞，潭頭綠水一竿橫。漁翁把釣隨波放，農(nóng)父爭春叱犢耕。借問春居真樂趣，百家煙火聚謀生?！币环葮蛎谰败S然眼前。
三、村落公共空間對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的作用
傳統(tǒng)村落中，許多場所都可以成為公共空間，例如：宮廟、戲臺、宗祠，甚至大樹下、小河邊、曬谷場、水井旁，等等。人們聚集在這些場所周圍，交流信息、聯(lián)絡(luò)感情、尋求慰藉、休閑娛樂。哈貝馬斯認(rèn)為，在任何社會中，人們的行動可以分為兩種類型：溝通行為和決策行為，而溝通是人們的主要行為動機(jī)之一。 [8](P86) 費(fèi)孝通認(rèn)為，中國的鄉(xiāng)村社會是“熟人社會”[9](P5) ，村落中的人們習(xí)慣于面對面的交流溝通，而這種交流和溝通常常以一些公共空間為依托。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，人們很難憑借一己之力對抗自然界的未知力量，許多生產(chǎn)活動需要以群體的形式進(jìn)行，人們更認(rèn)識到群體生活的重要性。進(jìn)而許多民俗活動也是以群體形式進(jìn)行的，如端午賽龍舟、元宵鬧花燈等。即便是一些活動原本可以以個體的形式進(jìn)行，但人們依舊喜歡聚集在一起。人們自覺自愿地聚集在一起進(jìn)行活動的場所就漸漸演化為村落的公共空間。
“由于人們在公共空間中的互動具有平等性，因此在這里形成的公共意志或共同文化不是強(qiáng)行灌輸?shù)摹！盵10](P414) 在村落傳統(tǒng)公共空間中形成的公共文化和意志是被當(dāng)?shù)孛癖娝毡檎J(rèn)同和接受的。而這種被大多數(shù)人認(rèn)同和接受的思想、觀念和習(xí)俗逐漸內(nèi)化為地方文化的一部分，具有濃厚的區(qū)域文化的特點(diǎn)。
國務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》指出，繁榮農(nóng)村文化事業(yè)的方法之一是，保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，突出地方特色，尋求地方文化色彩，也是學(xué)者和地方政府部門共同努力的方向。如前文所述，如廊橋這類具有高度文化價值的村落公共空間，保留和發(fā)展了地方性文化，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要載體，其重要性格外突出。村落公共空間對于建設(shè)社會主義精神文明，豐富地方文化生活，促進(jìn)地方特色文化發(fā)展具有重要的意義。
四、重視村落公共空間，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)
1.政民結(jié)合，提高保護(hù)村落公共空間意識
村落文化空間與民眾息息相關(guān)，是鄉(xiāng)村民眾最熟悉和最依賴的空間，要對其加強(qiáng)保護(hù)。一方面，地方基層政府要提高保護(hù)村落公共空間的意識，認(rèn)識到傳統(tǒng)公共空間對鄉(xiāng)村文化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。同時，要加大宣傳力度，改進(jìn)宣傳方法和手段，盡量使用群眾喜聞樂見的宣傳方式，貼近群眾的態(tài)度進(jìn)行保護(hù)傳統(tǒng)公共空間的宣傳。另一方面，鄉(xiāng)村民眾自身也要加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，配合地方基層政府的工作，提高鄉(xiāng)村文化價值的認(rèn)同和村落公共空間保護(hù)意識，使自身成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要力量。
在村落公共空間保護(hù)的過程中，要加強(qiáng)政府與民間的合作。在保護(hù)規(guī)劃的制定和項(xiàng)目的實(shí)施過程中，充分體現(xiàn)以人為本的精神。傳統(tǒng)文化空間保護(hù)和傳承的動力來自民眾，目的是為了民眾。必須從民眾的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，傳統(tǒng)文化空間的保護(hù)目的才能達(dá)到，保護(hù)才能持之以恒。
2.加強(qiáng)村落公共空間建設(shè)，為民眾提供文化場所
黨的十八大報告指出，文化建設(shè)必須“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則”[11] 。隨著時代的變遷，村落公共空間也會產(chǎn)生變化，但村落公共空間凝聚著村民世代相傳的文化意識和精神力量，仍然是村落民眾重要的活動場所。如忠洋花橋近年來又修建了亭臺，與周邊的參天古樹相映成趣，構(gòu)成了該村農(nóng)民公園的一角，是村民喜愛的聚集場所。要按照鄉(xiāng)村民眾喜聞樂見的要求，建設(shè)公共空間，滿足群眾的文化需求?？梢栽诶葮蜻@類公共空間中開展一些群眾喜愛的豐富多彩的文藝活動，通過小品、相聲、喜劇等形式，把主流意識形態(tài)、傳統(tǒng)文化精髓、先進(jìn)人物事跡、國家大政方針、鄉(xiāng)村生活百態(tài)等融入表演中，向民眾潛移默化地輸入主流意識形態(tài)、社會主義價值觀等。同時，鄉(xiāng)村中的民俗活動往往以公共空間為載體，因此要注重傳統(tǒng)民俗活動的本質(zhì)精神，引導(dǎo)傳統(tǒng)民俗活動與當(dāng)代先進(jìn)人物、核心價值相互映照、相互闡釋，從而達(dá)到既突出傳統(tǒng)民俗活動、彰顯傳統(tǒng)文化價值，又弘揚(yáng)當(dāng)代主流意識形態(tài)的目的。
3.培養(yǎng)人才隊(duì)伍，促進(jìn)村落公共空間文化活動開展
人才是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力軍，是文化活動能否順利開展的關(guān)鍵性因素。一方面，對于掌握傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)工藝的民間能人，政府要提供更多的資源，鼓勵他們?yōu)猷l(xiāng)村文化多做貢獻(xiàn)，同時鼓勵他們培養(yǎng)“接班人”，從而使民間技藝和民間藝術(shù)得以傳承。另一方面，政府要積極吸引年輕人返鄉(xiāng)，特別要吸引青年專業(yè)人才、大學(xué)畢業(yè)生回鄉(xiāng)工作，活躍鄉(xiāng)村文化活動，提升村民整體文化素養(yǎng)。通過建設(shè)良好的鄉(xiāng)村文化建設(shè)氛圍，吸收、培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的各類人才，建設(shè)一支充滿活力的人才隊(duì)伍。
4.突出地域特色，開展鄉(xiāng)村文化旅游
“文化和旅游是密不可分的，旅游是文化最好的載體，文化是旅游的靈魂?！?/p>
[12] 要充分利用公共空間文化資源，開發(fā)有高文化附加值的文化旅游產(chǎn)品，造就豐富人文景觀。首先，要營造輕松自然、返璞歸真的鄉(xiāng)村田園氛圍。其次，要開發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜渭o(jì)念品，這既對傳統(tǒng)手工藝有保護(hù)和傳承作用，又可以增加當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)收入。以屏南廊橋這一公共空間為例，近年來，屏南積極開展以古廊橋、古村落、古戲曲、文化名人為核心的文化旅游開發(fā)。屏南還在白水洋景區(qū)重建了一座長 66 米二墩三孔木拱廊橋“雙龍橋”，豐富了白水洋人文旅游景觀，在雙龍橋兩岸的展板上，對木拱廊橋的建筑工藝進(jìn)行展示，圖文并茂，一目了然，使人對木拱廊橋建造技藝這一非物質(zhì)文化產(chǎn)生了極大的興趣，既增長了游客的見識，又使游客對保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)產(chǎn)生認(rèn)同。同時，屏南還與廈門大學(xué)、福建師范大學(xué)、閩江學(xué)院等高校合作，成為學(xué)生美術(shù)寫生基地。通過這些措施，形成一種具有鄉(xiāng)土特色的旅游文化，發(fā)揮公共空間潛在的文化價值。
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[12]孫曉.鄉(xiāng)村文化視域下的的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2011(31).
作者簡介：吳燕霞，中共福建省委黨校、福建行政學(xué)院馬克思主義研究所副教授，主要研究方向?yàn)槲幕鐣W(xué)、閩臺文化交流。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《中共福建省委黨校學(xué)報》2016年第1期
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