一年一度的農(nóng)歷新年,大部分的中國(guó)人都帶著相似又不同的心情踏上了還鄉(xiāng)的路,同樣奔波在這條路上的法律人也在用他們獨(dú)特的視角審視著中國(guó)鄉(xiāng)村在物質(zhì)上和情感上的變化與沉浮,記錄下了一條并不平坦的歸途。
復(fù)雜的故事
我們經(jīng)常在農(nóng)村看到截然不同的現(xiàn)象。整個(gè)村莊變得更為現(xiàn)代化,但周遭的環(huán)境卻日益惡化;手機(jī)、微信和廣場(chǎng)舞在鄉(xiāng)村四處可見(jiàn),但是燒香拜佛和跳大神也是日常現(xiàn)象。
這讓人困惑的現(xiàn)象是整個(gè)農(nóng)村的縮影,這背后的更大問(wèn)題可能涉及到整個(gè)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型方向,折射著鄉(xiāng)村蛻變中諸多問(wèn)題的復(fù)雜性。
在我小時(shí)候的記憶中,我的家鄉(xiāng)水脈豐富,村里的小河和池塘隨處可見(jiàn)。但是由于缺乏耕地,人們的生活水平依然掙扎在溫飽線上。上世紀(jì)八十年代初,上游開(kāi)始修建水庫(kù),火力發(fā)電廠和玻璃廠等企業(yè)也開(kāi)始大量抽取地下水,整個(gè)生態(tài)環(huán)境開(kāi)始發(fā)生改變,河流開(kāi)始消失,地下的泉水開(kāi)始干涸,蘆葦蕩被改造成耕地,耕地的增多逐步解決了人們的溫飽問(wèn)題。各種鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為村民提供了更多務(wù)工的機(jī)會(huì)和更多的收入,但是這些企業(yè)也不斷地排放廢水和廢氣。不過(guò)當(dāng)環(huán)境污染還沒(méi)有迫在眉睫的時(shí)候,人們更愿意接受眼前賺錢(qián)的機(jī)會(huì)。
我經(jīng)常問(wèn)村里的小學(xué)同學(xué)和左鄰右舍,現(xiàn)在好還是過(guò)去好,大家往往在沉默一會(huì)兒后,還是堅(jiān)持不愿意再回到從前,不愿意是一種態(tài)度和立場(chǎng),沉默是對(duì)現(xiàn)在境遇的不滿,這種復(fù)雜的態(tài)度也許可以解釋鄉(xiāng)村生活中的歡喜與悲傷。
農(nóng)村的變化不僅僅體現(xiàn)在外部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境變化,還有村民內(nèi)心信仰的改變。
如今的鄉(xiāng)村地區(qū),廟宇和教堂如雨后春筍般地出現(xiàn),開(kāi)始蛻變并發(fā)揮出鄉(xiāng)村社會(huì)中新的社會(huì)功能,而信仰之間的沖突也開(kāi)始成為鄉(xiāng)村中的新現(xiàn)象。
上世紀(jì)九十年代末期,基督教信仰在鄉(xiāng)村快速傳播,在周末的時(shí)候,教徒們開(kāi)始聚集在一起唱圣歌做禱告,很多原來(lái)信神的人也開(kāi)始皈依基督教。于是,我們會(huì)看到同樣是貼春聯(lián),基督徒家的春聯(lián)都是在感謝主的恩典。
在華北農(nóng)村,廟宇供奉的神靈五花八門(mén),并沒(méi)有一定的神仙體系。這些神仙的存在也許虛無(wú)縹緲,但卻被鄉(xiāng)民所敬畏,頭頂三尺有神靈,敬畏那種單純的因果報(bào)應(yīng),不斷地告誡自己要做好事。盡管這種自然崇拜顯得功利,但是卻用另外一種形式在約束道德失范后的人心。
在公共生活日漸缺乏的鄉(xiāng)村,這些廟宇為村民聚會(huì)活動(dòng)提供了場(chǎng)所。廟宇廣闊的外部場(chǎng)地,成為年輕人聚會(huì)的場(chǎng)所,也成為廣場(chǎng)舞的熱鬧場(chǎng)地。
基督教和本土信仰的興盛傳播也帶來(lái)了新的問(wèn)題,兩個(gè)不同信仰的家庭在聯(lián)姻的過(guò)程中就冒出很多的麻煩。開(kāi)明的父母會(huì)將對(duì)子女的愛(ài)轉(zhuǎn)化成一種容忍,也許他們也不懂所謂的宗教信仰自由,但是生活經(jīng)驗(yàn)讓他們生發(fā)出這種樸素的信仰自由和容忍。
鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展總是顯示出頑強(qiáng)的生命力,不管人們是贊同還是反對(duì),是樂(lè)觀還是悲觀,它在自身的運(yùn)行邏輯中不斷地回應(yīng)著這個(gè)社會(huì),在不斷地蛻變著自己,這個(gè)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的故事。
(作者系吉林大學(xué)法學(xué)院副教授)
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：檢察日?qǐng)?bào)2016年02月19日
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