1、研究緣起
中國(guó)民間信仰作為一種特殊的宗教文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含著公益慈善的道德力量，具有濟(jì)世利人、服務(wù)社會(huì)的傳統(tǒng)功能。在漫長(zhǎng)的歷史流變中，神靈、廟宇、儀式及相關(guān)信仰組織形態(tài)深深嵌入中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，始終與廣大民眾的生活緊密粘合，彰顯了民間信仰在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中的積極作用，也體現(xiàn)出了其頑強(qiáng)的生命力和社會(huì)適應(yīng)力。
中國(guó)改革開(kāi)放后，國(guó)家高度重視包括民間信仰在內(nèi)的宗教因素在社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)中的作用。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中共中央先后提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”(1991)，“要發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”(2006)，“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用”(2011)，“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”（2015）等方針，并制定“關(guān)于做好民間信仰工作的意見(jiàn)”(2015)以及作出相關(guān)部署。這些既表明包括民間信仰在內(nèi)的宗教因素已成為新時(shí)期國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容，更為積極引導(dǎo)民間信仰更好融入當(dāng)代社會(huì)、服務(wù)當(dāng)代社會(huì)、健康有序發(fā)展提供了基本依循。
近十余年來(lái)，“積極引導(dǎo)民間信仰服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)”成為社會(huì)各界的廣泛共識(shí)，社會(huì)公眾對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中的民間信仰的認(rèn)知逐步轉(zhuǎn)向“積極評(píng)價(jià)增多”。與此同時(shí)，民間信仰在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中的公益慈善養(yǎng)老服務(wù)也引起了社會(huì)的關(guān)注，并進(jìn)入了學(xué)者的視野。目前，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是現(xiàn)狀的梳理。比如，甘滿(mǎn)堂等分別對(duì)湖南瀏陽(yáng)和福建地區(qū)部分宮廟的公益慈善支出情況作了深入調(diào)查，表明“為村落老人協(xié)會(huì)提供資助”“救濟(jì)困難老人”和“（給老人）免費(fèi)送藥與義診”等已成為一些民間信仰場(chǎng)所的歷史常規(guī)。二是趨勢(shì)的調(diào)研。比如，林國(guó)平以福建地區(qū)“三一教”為研究對(duì)象，認(rèn)為參與公益慈善和養(yǎng)老服務(wù)已成為當(dāng)代鄉(xiāng)村廟宇較為普遍的現(xiàn)象，并且覆蓋面趨于廣泛、投入量趨于增多、方式上趨于多樣; 同時(shí)指出,當(dāng)代民間信仰介入鄉(xiāng)村社會(huì)公益慈善,可在社會(huì)上形成較好的影響,社會(huì)作用不可低估。三是平臺(tái)機(jī)制的考察。比如，林國(guó)平2005年在福建部分地區(qū)開(kāi)展民間信仰調(diào)研時(shí)就發(fā)現(xiàn)，福建省的有些鄉(xiāng)村宮廟已經(jīng)建立了社會(huì)慈善公益事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),認(rèn)為這能“更加有效地開(kāi)展(這項(xiàng)公益慈善工作)”；李向平基于對(duì)陜北鄉(xiāng)村民間信仰當(dāng)代狀況的調(diào)研，認(rèn)為當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的民間信仰可以依托鄉(xiāng)村組織,建立起共同信仰的鄉(xiāng)村社區(qū)，開(kāi)展鄉(xiāng)村社會(huì)的慈善公益事業(yè)；肖健美等認(rèn)為，參與公益慈善和養(yǎng)老慈善是體現(xiàn)民間信仰（宮廟）價(jià)值的最佳方式，應(yīng)主動(dòng)與地方政府、社會(huì)各界（包括學(xué)術(shù)界）互動(dòng)，創(chuàng)新公益慈善參與機(jī)制、方式和領(lǐng)域，謀求自身健康發(fā)展。
學(xué)界已有的觀察和思考無(wú)疑有助于增進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)，即在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域，民間信仰公益慈善古已有之，形式多樣，并形成了一些較好的傳統(tǒng)，較之于宗教組織及其它社會(huì)組織的慈善養(yǎng)老參與，或許有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和內(nèi)在活力，可與農(nóng)村老年社會(huì)建設(shè)形成良性的互動(dòng)。當(dāng)然，相較于鄉(xiāng)村社會(huì)的豐富實(shí)踐，學(xué)界在這方面的調(diào)查研究尚處于起步階段，已有的成果大多是一些數(shù)據(jù)的羅列或資料的累積，缺乏對(duì)民間信仰養(yǎng)老參與中相關(guān)主體及其作用對(duì)象的研究，對(duì)民間信仰養(yǎng)老參與的發(fā)生過(guò)程、發(fā)生機(jī)制和作用機(jī)理、制度風(fēng)險(xiǎn)等關(guān)鍵問(wèn)題的研究仍處于空白狀態(tài)。
“未富先老,未備先老”是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)中面臨的突出問(wèn)題,而隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村老人的生活照料和精神撫慰問(wèn)題更為嚴(yán)峻。我們認(rèn)為， 當(dāng)代民間信仰的恢復(fù)發(fā)展與鄉(xiāng)村社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型變遷兩大主題相互契合、相互作用，為規(guī)范創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰養(yǎng)老參與模式和提升民間信仰社會(huì)服務(wù)能力提供了可能。特別是在當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)文化、鼓勵(lì)社會(huì)力量參與養(yǎng)老服務(wù)，以及鄉(xiāng)村社會(huì)日益增長(zhǎng)的多層次、多樣化養(yǎng)老需求的背景下，應(yīng)該本著立足鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際和群眾需求導(dǎo)向，按“創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、開(kāi)放包容、形成合力”的要求，深入開(kāi)展相關(guān)研究，探索推進(jìn)和規(guī)范民間信仰養(yǎng)老參與的政策路徑，為中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰的轉(zhuǎn)型和養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的發(fā)展豐富可資借鑒的參照系。
2、鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰養(yǎng)老參與的歷史形態(tài)及當(dāng)代實(shí)現(xiàn)機(jī)制
（一） 一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的民間信仰圖景
本文重點(diǎn)考察的樣本村——L村是浙南沿海地區(qū)一個(gè)普通的傳統(tǒng)村落，歷來(lái)以農(nóng)耕、近海淺水捕撈和灘涂作業(yè)為主。因?yàn)l臨海域，自然災(zāi)害頻發(fā)，村民以農(nóng)為生異常艱難。改革開(kāi)放后，L村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)日新月異，快速步入了“億元村”行列。當(dāng)?shù)厝藥缀跫壹肄k企業(yè)、戶(hù)戶(hù)搞經(jīng)營(yíng)，全村80%以上的青壯勞力不常在村里居住生活，外出人員以求學(xué)創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)、為家庭工廠“跑業(yè)務(wù)”和打工為主；外來(lái)人口眾多，約占戶(hù)籍人口的50%，以在當(dāng)?shù)卮迕袼k加工、制造類(lèi)企業(yè)打工為主。截至2016年底，村戶(hù)籍人口656戶(hù)3 080人，人年均收入達(dá)2.58萬(wàn)元,村集體收入達(dá)300余萬(wàn)元；全村60歲以上人口有670人，占戶(hù)籍人口的2175%，65歲以上人口有470人，占戶(hù)籍人口的15.26%，表明L村已經(jīng)成為一個(gè)高度老齡化的社區(qū)。
“村村皆有廟，無(wú)廟不成村”是江浙一域農(nóng)村的普遍寫(xiě)照。L村現(xiàn)存有兩座宮廟——西門(mén)宮和東岳觀。西門(mén)宮是L村所在縣域內(nèi)最早建立的民間信仰場(chǎng)所之一，而且是唯一的一座以媽祖為主要供奉對(duì)象的廟宇，始建于何時(shí)迄今尚未見(jiàn)確鑿之史料，但至少有四五百年的歷史淵源。據(jù)村里老人回憶，民國(guó)時(shí)期的西門(mén)宮僅十余平方米，時(shí)當(dāng)?shù)孛潫嶂杂诹侠硇R事務(wù)，并常帶頭捐助功德，維系廟宇維修各項(xiàng)支出，至年尾有余款則以廟宇之名救濟(jì)村里老弱，一直延續(xù)到解放初期。20世紀(jì)50年代中后期以來(lái)，西門(mén)宮與周邊村廟一道歷經(jīng)數(shù)次政治運(yùn)動(dòng)的洗禮，廟宇僅留墻基、神像不知所蹤。1970年前后在村里老人的帶領(lǐng)下開(kāi)始原址復(fù)建，此后又歷經(jīng)多次重修和擴(kuò)建，并爭(zhēng)取納入了宗教場(chǎng)所管理。如今的西門(mén)宮有主殿1個(gè)，高13.8米、占地1 158平方米，還有輔助用房若干共730余平方米，可謂“巍峨壯麗、頗具規(guī)模”。主殿所供奉的神靈也由舊時(shí)單一的媽祖，發(fā)展而成包括媽祖、陳十四娘娘、水荷娘娘、送子娘娘、財(cái)神爺、觀音大士、三官大帝、太歲爺爺、文昌爺、土地爺?shù)仁嘧穑瑤缀鹾w求子、求財(cái)、求學(xué)、求壽、安土等人生訴求的方方面面。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，L村西門(mén)宮中安置神像的不斷增多，既是近30余年來(lái)當(dāng)?shù)貧v次村廟 “拆、改、并”整治的結(jié)果，更是在快速的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷中村民不斷適應(yīng)和選擇的結(jié)果，是村民對(duì)于流動(dòng)中的生產(chǎn)生活世界的深沉情感的外向流露。
東岳觀始建于宋代，供奉的主神為東岳大帝。自建立以來(lái)，即為道教場(chǎng)所，一直由道士主持宮廟事務(wù)，然除此之外，在L村民眾看來(lái)，它與西門(mén)宮似乎并無(wú)異處。“兩座廟村里人都會(huì)去（拜）的，都很‘靈’”。據(jù)筆者考察，兩處信仰場(chǎng)所雖同在L村，有著重合度極高的信眾群體，相近的信仰儀式、相似的場(chǎng)所構(gòu)造等，但在崇祀對(duì)象上和祭拜目的上還是有一些差異的，信眾在西門(mén)宮的祭祀更注重祈求平安美滿(mǎn)和對(duì)現(xiàn)世的關(guān)照，而在東岳觀的祭祀更注重祈求趨災(zāi)避難和對(duì)往生的關(guān)懷，因此，在崇祀對(duì)象上也不盡相同。當(dāng)然，前往兩處場(chǎng)所祭祀的信眾所處的境遇和情緒狀態(tài)也應(yīng)該是不一樣的。我們注意到，L村的老年人日常更愿意在西門(mén)宮活動(dòng)，“這里（指西門(mén)宮）地處村里的中心位置，是老年人主要的聚會(huì)場(chǎng)所，還是村里的‘百姓故事會(huì)’，凡村里村外、家長(zhǎng)里短各種新鮮事（老人們）都會(huì)在這里發(fā)布、討論”。或許，這正是西門(mén)宮人氣更顯旺盛、更能聚合老年村民的重要原因之一。
（二） 鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰養(yǎng)老參與的實(shí)踐形態(tài)及特征
“慈善是行動(dòng)中的信仰體現(xiàn)。”以歷史的維度，L村西門(mén)宮養(yǎng)老參與的形態(tài)變遷大體可以分為以下三個(gè)階段。
1.單向性和單一性：新中國(guó)成立前，L村大族鄉(xiāng)紳主導(dǎo)下的西門(mén)宮養(yǎng)老參與實(shí)踐
如同其它多數(shù)鄉(xiāng)村廟宇，L村西門(mén)宮少有歷史文獻(xiàn)存留，數(shù)百年的歷史多為當(dāng)?shù)匕傩湛诳谙鄠鳌⒋喑校欢ㄒ饬x上說(shuō)，隨著村落中一代人的消失，村廟變遷停留在他們身上數(shù)十年的印記也將隨之消逝。在村里訪談時(shí)，少數(shù)年長(zhǎng)者還可以部分回憶起民國(guó)后期自己所體驗(yàn)的西門(mén)宮信仰，或其父母輩給他們講述西門(mén)宮香火盛況的只言片語(yǔ)。張氏是L村的大宗族，外出營(yíng)生者眾多，并常有獲得功名晚年歸鄉(xiāng)者，他們熱心主持村落公益，整飭鄉(xiāng)約風(fēng)俗，盡己所能影響和關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)里。民國(guó)時(shí)期的西門(mén)宮即設(shè)有管理小組，主持者即是當(dāng)時(shí)張氏宗族名紳。此時(shí)，“宮廟規(guī)模雖小，但堅(jiān)持護(hù)修、悉心管理，香火一直很旺盛，信眾絡(luò)繹不絕”;“廟會(huì)每年定期開(kāi)展，村里的老人可以施展各種本領(lǐng)，廟管還安排村里老年人看戲、聚餐，……（廟管）也會(huì)借機(jī)幫助一些老人教育晚輩，并給困難老人施舍(財(cái)物)”;“還有的外地親友借看廟會(huì)來(lái)走親戚(看望宗族長(zhǎng)者)，村里老人都特別知足。”普遍貧窮是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的最突出特征，以圍墾灘涂維持生計(jì)的L村民眾生活之艱辛可以想見(jiàn)。然而，大族鄉(xiāng)紳名望借助村落最核心的公共平臺(tái)——西門(mén)宮及其最重要的群體性活動(dòng)——廟會(huì)而施以善意，使得在困苦條件下生存更為不易的L村老人卻因西門(mén)宮之信俗而獲得了少有的身心愉悅體驗(yàn)。包括通過(guò)廟會(huì)展示才藝而獲得更多認(rèn)可的機(jī)會(huì)，通過(guò)廟管幫助教育晚輩而獲得更多精神寬慰，通過(guò)獲得施舍以更好緩解燃眉之急，通過(guò)共同祭祀聚會(huì)親友而促進(jìn)團(tuán)結(jié)和睦宗族的愿望得以更好滿(mǎn)足等。
無(wú)疑，所有這些皆因信仰之名而更為坦然，也因信仰之名而大大消減村落內(nèi)部的階層隔閡，使主流社會(huì)階層個(gè)體的助老扶弱善意得以更有效的實(shí)現(xiàn)，也在客觀上促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)敬老、愛(ài)老、助老的風(fēng)尚。當(dāng)然，顯而易見(jiàn)，這一時(shí)期L村西門(mén)宮的養(yǎng)老參與是由大宗族鄉(xiāng)紳名望主導(dǎo)的，個(gè)體性、單向性慈善行動(dòng)，它的實(shí)現(xiàn)程度與上層社會(huì)個(gè)體榮耀宗族的心理、回饋鄉(xiāng)里的意愿與滿(mǎn)足程度以及善意指向等密切相關(guān)，具有施舍性、隨意性、臨時(shí)性和不穩(wěn)定性。
2.互動(dòng)性和互助性：改革開(kāi)放后新型村落精英推動(dòng)下的西門(mén)宮養(yǎng)老參與實(shí)踐
新中國(guó)成立后，由于民間信仰的意識(shí)形態(tài)屬性和不斷被強(qiáng)化的“封建迷信”烙印，傳統(tǒng)信仰習(xí)俗進(jìn)入了沉寂期，一度蕭條。在L村，西門(mén)宮的喧囂雖然隱退，但卻常常零星綻放，即使沒(méi)有宮廟和神像，香火卻從未中斷。至改革開(kāi)放后，村落當(dāng)中一些商品經(jīng)濟(jì)的弄潮兒，以敢闖敢試、敢為人先的勁頭博得第一桶金之后，“不僅沒(méi)有忘記西門(mén)宮，而且加倍的‘報(bào)償’西門(mén)宮”，宮廟活動(dòng)的捐資款項(xiàng)逐年增加。初始幾年，在村落大姓宗族長(zhǎng)者的操持下，這些快速成長(zhǎng)的“新型村落精英”多會(huì)仿照“舊制”，捐資修廟、舉辦廟會(huì)、酬神演戲和以廟會(huì)之名邀村落中的年長(zhǎng)者聚餐，并以宮廟之名給予村落中的鰥寡孤獨(dú)者物質(zhì)幫扶。20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨村落經(jīng)濟(jì)的繁榮和村民收入的迅速增長(zhǎng)，西門(mén)宮的香火也達(dá)到了空前的旺盛。相形之下，僅十余平米的祭祀場(chǎng)所已然捉襟見(jiàn)肘，“與村莊的繁榮景象極不相稱(chēng)”。同時(shí)，L村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之后，原本少量的農(nóng)地也被建成了廠房，以耕種為業(yè)的老年人迅速呈現(xiàn)“集體失業(yè)、無(wú)處可去” 的狀態(tài)，急需為他們找一個(gè)“安置”之所，西門(mén)宮無(wú)疑成了共識(shí)度最高的首選。于是，“在村里幾位老板的倡議下，村民積極響應(yīng)，很快就推舉成立了以11名老人為首事的管理小組，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)西門(mén)宮的重修擴(kuò)建和日常事務(wù)。”正是在新型村落精英的積極推動(dòng)下，在村落老人不遺余力的謀劃操持下，“幾乎整個(gè)村子都被動(dòng)員了起來(lái)，有錢(qián)出錢(qián)、有地出地、有力出力”。重修擴(kuò)建后的西門(mén)宮除祭祀主殿，還設(shè)置了戲臺(tái)、食堂、文化室、電腦室等，為村落老人日常的交流、信俗參與以及學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)等提供了良好的基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)，使“心養(yǎng)”“身養(yǎng)”“學(xué)養(yǎng)”相結(jié)合的互助養(yǎng)老成為可能。
“神因人而圣，人因神而安”。重修擴(kuò)建后的西門(mén)宮恢宏敞亮、香客熙熙攘攘，在宮廟管理小組和信眾的悉心打理下整潔有序，成了L村老人聚會(huì)、交流、分享信息、展示才藝以及議論家情村政的理想場(chǎng)所。日益隆盛的香火也為西門(mén)宮帶來(lái)了可觀而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入。凡每月初一、十五和神誕日以及廟會(huì)期間老人們都會(huì)到西門(mén)宮聚餐，餐資多由宮廟中的善款支出，老人們也時(shí)常從自家?guī)┘Z食菜品等用以供奉神靈，然后供眾人分享。同時(shí)，相對(duì)年輕的老年信眾則會(huì)主動(dòng)承擔(dān)起制作飯菜的任務(wù)。據(jù)近幾年西門(mén)宮公布的善款收支賬目清單，“補(bǔ)貼村里老人的福利”和“老弱災(zāi)貧救濟(jì)”等是每年節(jié)余款支出的規(guī)定項(xiàng)目，也是最大的支出項(xiàng)目。
不難發(fā)現(xiàn)，在改革開(kāi)放后迅速成長(zhǎng)起來(lái)的L村新型村落精英是西門(mén)宮歷次修建擴(kuò)建得以順利實(shí)現(xiàn)的重要推動(dòng)者，也是宮廟較可觀穩(wěn)定的善款收入得以持續(xù)的重要成就者，使得西門(mén)宮的壯大與其養(yǎng)老參與的深入拓展實(shí)現(xiàn)了“共生”。其實(shí)，村落精英及其他村民信眾不斷向西門(mén)宮捐助功德善款，也可以看做是一種社會(huì)財(cái)富的聚散現(xiàn)象，以信仰之紐帶產(chǎn)生“聚散效應(yīng)”，客觀上也有助于村落社會(huì)的互助共享與和諧共生。新型村落精英的推動(dòng)、村落老人內(nèi)在激情的點(diǎn)燃和訴求的釋放及其對(duì)一般村民參與感的促動(dòng)，使得這一時(shí)期L村敬老、養(yǎng)老、助老的信仰紐帶不斷鞏固和強(qiáng)化，西門(mén)宮的養(yǎng)老參與逐漸由單一性轉(zhuǎn)向多元性，單向性轉(zhuǎn)向互助性，臨時(shí)性轉(zhuǎn)向常規(guī)性、動(dòng)態(tài)性；老年人的主體地位與主導(dǎo)作用進(jìn)一步得以彰顯，養(yǎng)老體驗(yàn)愈加真切可感。
3.規(guī)范性和規(guī)模性：近十年來(lái)政府介入引導(dǎo)下的西門(mén)宮養(yǎng)老參與實(shí)踐
近十余年來(lái)，老年人權(quán)益保護(hù)和農(nóng)村養(yǎng)老助老事業(yè)得到了各級(jí)黨委政府空前的重視，無(wú)論國(guó)家層面還是地方層面都出臺(tái)了系列政策文件，明確“農(nóng)村社區(qū)都要建立（居家養(yǎng)老服務(wù)）照料中心”，“為有需求的老年人提供集中就餐、托養(yǎng)、健康、休閑等服務(wù)，上門(mén)為居家老人提供照護(hù)服務(wù)，開(kāi)展老年人信息登記、身體狀況評(píng)估”等，滿(mǎn)足“農(nóng)村老年人在生活照料、健康服務(wù)、精神文化等方面的基本需求”。同時(shí)對(duì)農(nóng)村社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)照料中心的坐落區(qū)位、建設(shè)規(guī)模、功能區(qū)設(shè)置以及服務(wù)內(nèi)容與方式、運(yùn)行管理與資金保障等作了具體要求。在此背景下，各地“農(nóng)村社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)照料中心”的建設(shè)一時(shí)間如火如荼地開(kāi)展了起來(lái)，并“因地制宜”探索嘗試了多種樣式。作為地處所屬街道核心區(qū)的L村，成立居家養(yǎng)老照料中心很快被提上了議事日程，并備受關(guān)注。依托西門(mén)宮成立社區(qū)居家養(yǎng)老照料中心的設(shè)想很快成為村里老人們的共識(shí)，“但（征求意見(jiàn)時(shí)）幾次提起，幾次被（街道、社區(qū)）推掉了”，“主要是大家心理還有‘顧慮’”。但在村里老人的堅(jiān)持下和宮廟管理小組的努力下，最終遂了老人們的愿。
在當(dāng)?shù)亟值馈⑸鐓^(qū)的支持下，西門(mén)宮將730余平方米輔助用房整體作為社區(qū)居家養(yǎng)老照料中心，進(jìn)一步完善了“生活照料”“ 健康服務(wù)”“精神文化”等養(yǎng)老服務(wù)功能區(qū)的劃分。愛(ài)心食堂、日間照料室、康復(fù)室、醫(yī)療保健室、圖書(shū)報(bào)刊室、電子閱覽室等一應(yīng)俱全，較好地滿(mǎn)足了L村及周邊村落老年人的日常養(yǎng)老照料服務(wù)需求。民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所與老年人日常照料服務(wù)中心的結(jié)合，形成了當(dāng)下L村西門(mén)宮參與養(yǎng)老服務(wù)的基本格局，一套規(guī)范化、常態(tài)化、制度化、長(zhǎng)效化的宮廟建設(shè)與參與養(yǎng)老服務(wù)機(jī)制漸趨成型，也成了農(nóng)村社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)照料中心建設(shè)的一種行之有效的模式（見(jiàn)表1）。
西門(mén)宮養(yǎng)老參與實(shí)踐的不斷深入也表明，“發(fā)揮民間信仰場(chǎng)所資源優(yōu)勢(shì)，積極搭建社區(qū)服務(wù)平臺(tái)，不斷借力社會(huì)信眾力量，（有利于）促進(jìn)民間信仰場(chǎng)所活動(dòng)與社區(qū)建設(shè)的融合并進(jìn)”。同時(shí)，基層政府的介入引導(dǎo)，實(shí)際上也是對(duì)西門(mén)宮養(yǎng)老參與實(shí)踐的認(rèn)可，使西門(mén)宮的養(yǎng)老參與實(shí)踐獲得了某種程度的“正名”，并在客觀上促進(jìn)了基層政府、社區(qū)和宮廟場(chǎng)所的和諧互動(dòng)，增進(jìn)了民間信仰價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同，激發(fā)了信眾參與地方社會(huì)服務(wù)和融入主流社會(huì)、弘揚(yáng)主流價(jià)值的主動(dòng)性、自覺(jué)性。
（三） 鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰養(yǎng)老參與當(dāng)代發(fā)展的實(shí)現(xiàn)機(jī)制
民間信仰的養(yǎng)老參與并不是一廂情愿的簡(jiǎn)單過(guò)程，它的有效實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)政府、市場(chǎng)和社會(huì)力量的相對(duì)分立及相互作用。歷史事實(shí)表明，“在總體性社會(huì)的國(guó)家壟斷、支配絕大部分社會(huì)資源，無(wú)神論意識(shí)形態(tài)被教條化的框架背景下，無(wú)論是一般社會(huì)的慈善表達(dá)還是宗教領(lǐng)域的慈善表達(dá)，常常是無(wú)源之水或可能被政治誤讀而擱淺。”縱觀L村西門(mén)宮養(yǎng)老參與實(shí)踐的歷史形態(tài)，尤其是在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中逐步走向社會(huì)化、常態(tài)化、正規(guī)化、優(yōu)質(zhì)化的過(guò)程中，實(shí)際上也正好是國(guó)家推進(jìn)與宗教關(guān)系、市場(chǎng)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人關(guān)系的制度規(guī)則在變革中逐步確立優(yōu)化的過(guò)程，是社會(huì)（個(gè)人）物質(zhì)基礎(chǔ)不斷增強(qiáng)與豐厚的過(guò)程，也是社會(huì)公共領(lǐng)域互信、互助、互利結(jié)構(gòu)相關(guān)因素不斷生成和相互作用的過(guò)程。傳統(tǒng)民間信仰是鄉(xiāng)村社會(huì)重要的子系統(tǒng)，其場(chǎng)所及活動(dòng)在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中格外引人關(guān)注，養(yǎng)老參與的方式、途徑、領(lǐng)域及實(shí)現(xiàn)程度往往與社會(huì)認(rèn)知、政府定位、市場(chǎng)發(fā)育、場(chǎng)所狀況以及其對(duì)制度環(huán)境的適應(yīng)力等緊密相關(guān)。
1.政教關(guān)系的調(diào)適:民間信仰養(yǎng)老參與的制度前提
民間信仰的養(yǎng)老參與及其發(fā)展，就其內(nèi)部來(lái)看，有特有的宗教情懷的激勵(lì)和傳統(tǒng)道德文化的感召，在此種因素相對(duì)穩(wěn)定并持續(xù)滋生的情況下，外部的制度環(huán)境——國(guó)家與宗教關(guān)系模式就顯得尤為重要。由于各國(guó)歷史文化背景與社會(huì)發(fā)展階段的不同，政教關(guān)系也各有不同的模式及實(shí)踐類(lèi)型，“但政教分離是許多國(guó)家在處理政教關(guān)系上的價(jià)值取向” 。當(dāng)然，政教分離也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的模式，在不同國(guó)家以及同一國(guó)家的不同發(fā)展階段上的具體實(shí)踐都存在著顯著差異。在我國(guó)，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)初期的摸索特別是改革開(kāi)放后的實(shí)踐，逐步形成了一些共識(shí)并轉(zhuǎn)化成為制度性或法律性成果，包括實(shí)行政教分離原則、堅(jiān)持各宗教平等、依法保護(hù)正常的宗教信仰活動(dòng)、依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，以及積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等，國(guó)家與宗教的分立與協(xié)作關(guān)系得以鞏固實(shí)施，使中國(guó)宗教和宗教社會(huì)慈善迅速恢復(fù)，并在總體上呈現(xiàn)出健康有序的發(fā)展態(tài)勢(shì)。國(guó)家與宗教關(guān)系的積極調(diào)適，為傳統(tǒng)民間信仰迅速回歸鄉(xiāng)村社會(huì)提供了制度空間，并在面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型變遷中不斷衍生的諸多社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始積極回應(yīng)，促進(jìn)了民間信仰養(yǎng)老參與的新生。同時(shí)，與迅速興起的宗教慈善以及政府救助等形成關(guān)照呼應(yīng)、交融疊加，從整體上共同增進(jìn)社會(huì)福利和養(yǎng)老服務(wù)。比如，近十余年來(lái)，L村西門(mén)宮的養(yǎng)老參與多次得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)肯定并獲得各級(jí)各類(lèi)先進(jìn)榮譽(yù)，說(shuō)明“國(guó)家在場(chǎng)”作為過(guò)去的控制力量已漸漸轉(zhuǎn)變成為助推的因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，堅(jiān)持宗教法治方向，在宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)原則框架下，政府積極調(diào)適自身與宗教的關(guān)系，尊重和引導(dǎo)民間信仰養(yǎng)老參與的社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)作用是顯而易見(jiàn)的。
2.信仰資本的集聚：民間信仰養(yǎng)老參與的可靠保障
民間信仰養(yǎng)老參與作為一種民間社會(huì)的慈善行為，若要得以持久地實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)慈善資源的有效供給，既包括人力、金錢(qián)、實(shí)物產(chǎn)品、奉獻(xiàn)的時(shí)間等以社會(huì)財(cái)富積累為前提的物質(zhì)特性的資源，也包括慈善行為、場(chǎng)所及相關(guān)組織的聲譽(yù)等可以召喚民眾對(duì)其養(yǎng)老參與給予關(guān)注和認(rèn)同的符號(hào)性慈善資源。民間信仰的主要陣地在農(nóng)村，信眾主體是農(nóng)民，長(zhǎng)久根植于地方社會(huì)，擁有代代相襲的道德文化傳統(tǒng)和難以計(jì)數(shù)的信眾，這也構(gòu)成了其最重要的資本——信任資本和人力資本。同時(shí)，又因“信仰”之聯(lián)結(jié)，使其內(nèi)含著較強(qiáng)的宗教軟約束力和社會(huì)動(dòng)員協(xié)作力。正因這些資本因素的集聚，使民間信仰體現(xiàn)出極強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和堅(jiān)韌的生命力，一旦遇到新鮮的空氣和制度的空間，它就會(huì)獲得廣泛的社會(huì)支持而生機(jī)勃發(fā)，越來(lái)越多的民眾身體力行投入廟宇建設(shè)、信仰活動(dòng)和積善成德的各類(lèi)社會(huì)服務(wù)包括養(yǎng)老服務(wù)中來(lái)。因此，L村西門(mén)宮在歷次重修擴(kuò)建中短短幾日就能迅速募集數(shù)萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)或數(shù)百萬(wàn)計(jì)的善款；長(zhǎng)期參與宮廟輪流值守或直接參與養(yǎng)老服務(wù)的信眾義工達(dá)120余人；善款收入年年有結(jié)余。從善款構(gòu)成看，70%以上來(lái)自于神靈壽誕、圣誕和春節(jié)廟會(huì)活動(dòng)的樂(lè)助捐資，20%以上來(lái)自日常的香燭和“元寶”銷(xiāo)售收入，約10%左右來(lái)自宮廟“功德箱”收入。善款除用于日常的宮廟維護(hù)、群體性?xún)x式活動(dòng)支出，約有80%左右用于補(bǔ)助老人、資助貧困以及村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。換言之，西門(mén)宮養(yǎng)老參與的經(jīng)費(fèi)幾乎全部依賴(lài)于信眾，西門(mén)宮養(yǎng)老參與的志愿服務(wù)者幾乎全部來(lái)源于信眾。
若沒(méi)有國(guó)家改革開(kāi)放政策對(duì)L村民眾創(chuàng)造力的激活，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為L(zhǎng)村民眾提供財(cái)富積累的巨大空間以及其對(duì)個(gè)體自由的促進(jìn)，沒(méi)有社會(huì)層面的敬老護(hù)老道德文化的不斷喚醒、傳承和慈善意識(shí)的提升，沒(méi)有地方政府的積極引導(dǎo)以及L村民眾對(duì)信仰場(chǎng)所形象、聲譽(yù)的維護(hù)，L村西門(mén)宮養(yǎng)老參與的新發(fā)展也將無(wú)從談起。因此，對(duì)于民間信仰養(yǎng)老參與而言，維持其恒久的動(dòng)力，需要弘揚(yáng)“崇德敬祖”信仰文化精神，突出規(guī)范引領(lǐng)和服務(wù)社會(huì)導(dǎo)向，不斷增進(jìn)信眾認(rèn)可、社會(huì)認(rèn)同，才能不斷整合集聚養(yǎng)老參與社會(huì)資源，推進(jìn)養(yǎng)老參與社會(huì)化、規(guī)范化和可持續(xù)化，更好體現(xiàn)“信仰資本”獨(dú)特的集聚效應(yīng)和社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，也為傳統(tǒng)民間信仰文化價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和村廟管理組織建設(shè)優(yōu)化了外部環(huán)境。
3.社會(huì)政策的“溢出”：民間信仰養(yǎng)老參與的潛在動(dòng)能
改革開(kāi)放后，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的政策調(diào)整以及對(duì)宗教慈善的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，拓展了宗教與政府、社會(huì)、市場(chǎng)的互動(dòng)空間，各類(lèi)宗教慈善活動(dòng)快速興起、專(zhuān)門(mén)的宗教慈善組織也在各地漸次出現(xiàn)。在此背景下，民間信仰與地方政府、基層社會(huì)的關(guān)系也逐步呈現(xiàn)出新的格局，即由過(guò)去政府視民間信仰為教育轉(zhuǎn)化的改造對(duì)象，主要通過(guò)思想政治工作和內(nèi)部工作的方式加以嚴(yán)厲控制，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎嫦虻纳鐣?huì)事務(wù)而加以積極引導(dǎo)和管理。這實(shí)際上意味著民間信仰已經(jīng)從過(guò)往與主流文化相異而處于相對(duì)封閉領(lǐng)域的狀態(tài)中擺脫了出來(lái)，與地方政府和地方社會(huì)交往互動(dòng)的障礙逐步得到排除。在廣大信眾看來(lái)，這些都預(yù)示著民間信仰養(yǎng)老參與將可能獲得更大的政策空間和社會(huì)空間。
因民間信仰較之于制度化宗教更具靈活性、本土性以及可脫敏性，與地域社會(huì)有著天然的聯(lián)系，與地方政府官員也有著密切的歷史相關(guān)性或家庭相關(guān)性，一直存在著微妙的情感聯(lián)結(jié)，一旦出現(xiàn)社會(huì)政策的空間，民間信仰養(yǎng)老參與賴(lài)以存在的各類(lèi)顯性、隱性資本或?qū)⒓铀偌邸＜又耖g信仰屬性的多元性、模糊性，極易受到宗教、文化、經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村社會(huì)公共服務(wù)諸領(lǐng)域利好政策溢出效應(yīng)的影響，既常常游走于政策邊緣，也可兼收共享諸領(lǐng)域的政策利好，或擇優(yōu)而選。這些既共同構(gòu)成了當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰的存在狀態(tài)，更成了民間信仰養(yǎng)老參與巨大的潛在動(dòng)能。
4.主流價(jià)值的彰顯:民間信仰養(yǎng)老參與的合法性基礎(chǔ)
社會(huì)認(rèn)同是合法性的基礎(chǔ)，合法性是增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的重要條件，民間信仰養(yǎng)老參與的有效實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)合法性的支撐。相較于一般性的社會(huì)慈善養(yǎng)老或宗教慈善養(yǎng)老，民間信仰養(yǎng)老參與極具特殊性，常游走于政策邊緣或難以展開(kāi)，信眾的養(yǎng)老慈善愿望和實(shí)際行動(dòng)也時(shí)常被遮蔽，其根本原因集中體現(xiàn)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)民間信仰的特殊生存狀態(tài)——文化合理性凸顯與身份合法性缺失的尷尬。傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗由草根文化逐步被推向地域精神文化和民族傳統(tǒng)文化而進(jìn)入國(guó)家主流話語(yǔ)體系。在民間信仰場(chǎng)所及信仰活動(dòng)中，時(shí)常可見(jiàn)國(guó)家符號(hào)的張揚(yáng)或國(guó)家諸要素的實(shí)際在場(chǎng)，集草根之智慧極力貼近主流話語(yǔ)、彰顯主流價(jià)值，表達(dá)對(duì)國(guó)家和政府的認(rèn)同。這一系列過(guò)程和努力，實(shí)際上也是民間信仰不斷擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同、增進(jìn)社會(huì)共識(shí)的過(guò)程，更試圖為民間信仰的合法性追求添加助力。不難發(fā)現(xiàn)，通過(guò)“國(guó)家符號(hào)”的不斷植入來(lái)提升民間信仰場(chǎng)所及群體性?xún)x式活動(dòng)的聲威已成為當(dāng)下村落建設(shè)中的一種有效選擇，其意義在于實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家權(quán)力在某種意義上的征用，進(jìn)而使場(chǎng)所及以此為中心展開(kāi)的諸事項(xiàng)獲得“合法性”依據(jù)。
L村西門(mén)宮養(yǎng)老參與的新進(jìn)展與其合法性的不斷獲得密切相關(guān)。主要包括：一是努力找尋宮廟信仰的宗教“源頭”，依附制度化宗教，于2002年被當(dāng)?shù)刈诮滩块T(mén)批準(zhǔn)為道教活動(dòng)場(chǎng)所，為其開(kāi)展養(yǎng)老參與提供了身份的合法性。二是主動(dòng)貼近主流話語(yǔ)，以“喜迎奧運(yùn)、歡慶盛世”等為主題，高揚(yáng)主流價(jià)值，大規(guī)模開(kāi)展廟會(huì)活動(dòng)，彰顯宮廟信仰之于地域社會(huì)的意義，不斷積累擴(kuò)建場(chǎng)所和改善設(shè)施的社會(huì)資源，為其拓展養(yǎng)老參與提供了條件的合理性。三是憂基層政府之所憂，樂(lè)鄉(xiāng)村民眾之所樂(lè)，積極尋求政府認(rèn)可，與社區(qū)共建居家養(yǎng)老照料中心，為其全面推進(jìn)養(yǎng)老參與提供了理由的“正當(dāng)性”。
3、鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰養(yǎng)老參與的當(dāng)代意義及政策取向
“未富先老,未備先老”是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)中面臨的突出問(wèn)題。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村老人的生活照料和精神撫慰問(wèn)題更為嚴(yán)峻。近年來(lái)，各地采取政策引導(dǎo)、政府支持、社會(huì)協(xié)助、農(nóng)村自辦、老人自治等方式探索嘗試了多種互助養(yǎng)老方式，有的初嘗既止，有的僅止于“吃飽”而已。推進(jìn)農(nóng)村老年問(wèn)題的解決，既要關(guān)心其物質(zhì)層面的問(wèn)題，更應(yīng)聚焦其精神匱乏問(wèn)題，必須立足農(nóng)村社會(huì)實(shí)際，尊重農(nóng)村老年群體的社會(huì)主體性，通過(guò)優(yōu)化整合各類(lèi)資源，構(gòu)建鄉(xiāng)村熟人社會(huì)“互助養(yǎng)老”的社會(huì)支持體系，使老年人在友愛(ài)互助的寬松環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自助。以L村西門(mén)宮為代表的部分農(nóng)村社區(qū)實(shí)踐的“民間信仰場(chǎng)所+養(yǎng)老照料中心+文化活動(dòng)中心”的老年照護(hù)模式，較好地體現(xiàn)了“自助型”與“互助式”養(yǎng)老方式相結(jié)合的特點(diǎn)，能在一定程度上激發(fā)老年人的主體自覺(jué)性和自身潛力，逐步從傳統(tǒng)的“被贍養(yǎng)”者的消極情緒中擺脫出來(lái)，不斷積累起自助、互助養(yǎng)老的的正向情緒，初步實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村老人心養(yǎng)、身養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)的三位一體。L村西門(mén)宮的養(yǎng)老參與實(shí)踐也表明，中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)信仰文化資源的整合優(yōu)化與農(nóng)村老年社會(huì)建設(shè)有其內(nèi)在的聯(lián)系機(jī)制，可以形成良性的互動(dòng)，既可在一定程度上改善農(nóng)村老年人的生存境遇和精神狀態(tài)，積極促進(jìn)民間信仰與地域社會(huì)的關(guān)系，也可為民間信仰在當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供路徑指引。
顯然，相較于宗教組織及其它社會(huì)組織的慈善養(yǎng)老參與，一村一廟的公益慈善顯然“身單力薄”，而且形制相對(duì)粗糙簡(jiǎn)單。但是，不能忽視它的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和內(nèi)生活力：比如，根植于地方的便利性與自助性、信眾群體廣泛的互構(gòu)性與互惠性、形式靈活多樣的可參與性與直接有效性、地方民俗傳統(tǒng)的可接受性與可持續(xù)性等，使所施之“善”可讓施善之人更加“可知可感、可親可近”，并直接作用于鄉(xiāng)風(fēng)文明，積極影響良善家風(fēng)、村風(fēng)建設(shè)。在國(guó)家倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)文化、鼓勵(lì)社會(huì)力量參與養(yǎng)老服務(wù)，以及鄉(xiāng)村社會(huì)日益增長(zhǎng)的多層次、多樣化養(yǎng)老需求的背景下，應(yīng)該繼續(xù)本著立足鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際和群眾需求導(dǎo)向，按“創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、開(kāi)放包容、形成合力”的要求，全面深入探索推進(jìn)和規(guī)范民間信仰養(yǎng)老參與的政策路徑。
首先，從國(guó)家層面來(lái)看，應(yīng)辯證看待民間信仰的社會(huì)作用，推動(dòng)形成民間信仰養(yǎng)老參與的正確輿論導(dǎo)向和制度環(huán)境。由于民間信仰的宗教性和原始性特征，在社會(huì)公共領(lǐng)域的參與方面還存在諸多沒(méi)有完全脫敏的領(lǐng)域，而它所具有的公共性和公益性卻有著深厚的歷史積淀和廣泛的社會(huì)共識(shí)。隨著改革的不斷推進(jìn)和宗教與文化治理體系的日臻成熟，民間信仰的意識(shí)形態(tài)障礙逐步被破除，為鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰的養(yǎng)老參與留下了空間。但是，由于意識(shí)形態(tài)的慣性、民間信仰自身的局限性，加之長(zhǎng)期受壓抑而突然釋放所衍生出的諸多怪象，客觀、理性認(rèn)識(shí)和對(duì)待民間信仰的社會(huì)環(huán)境、制度環(huán)境都還遠(yuǎn)未形成，民間信仰參與農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)還處于局部的嘗試性摸索中，面臨著理念上、制度上和具體操作上的困惑。比如，有的地方一些部門(mén)對(duì)民間信仰的長(zhǎng)期存在和民眾的實(shí)際需求或視而不見(jiàn)、或常懷警戒之心，更有一些“主流人士”對(duì)民間信仰及其信眾常持鄙夷心態(tài)，民間信仰的養(yǎng)老參與實(shí)踐甚至被看作是搞封建迷信。
助老扶弱、服務(wù)社會(huì)是民間信仰最重要的正向功能之一，它的實(shí)現(xiàn)需要積極的社會(huì)認(rèn)知和良好的輿論環(huán)境。如有學(xué)者所指出的，“（正常的）宗教信仰是改善個(gè)人福利與社會(huì)福利狀況,增加人們幸福美好感的重要社會(huì)途徑”，“社會(huì)政策與社會(huì)福利制度是促進(jìn)社會(huì)和諧，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的最佳途徑（之一）”。就民間信仰而言，參與社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)，有其宗教性——“信仰”的驅(qū)動(dòng)，甚至帶有一定的功利化和迷信化色彩。但著眼于鄉(xiāng)村社會(huì)公共領(lǐng)域的建構(gòu)，民間信仰的養(yǎng)老參與在客觀上起到了精神救濟(jì)、扶危助困、聚合社會(huì)資源以及緩和城鄉(xiāng)變遷中的巨大社會(huì)張力等作用，并成為官方或民間公益慈善事業(yè)的重要補(bǔ)充。因此，在國(guó)家與社會(huì)關(guān)系調(diào)適的過(guò)程中，應(yīng)恰當(dāng)?shù)貙?duì)社會(huì)各群體加以引導(dǎo)，形成客觀、理性、全面看待民間信仰及其養(yǎng)老參與實(shí)踐的輿論環(huán)境；同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰養(yǎng)老參與的相關(guān)政策研究，進(jìn)一步明晰操作路徑或政策取向，積極創(chuàng)建民間信仰養(yǎng)老參與的良好制度環(huán)境。
其次，從民間信仰層面來(lái)看，應(yīng)以主流文化為引領(lǐng)，以規(guī)范場(chǎng)所建設(shè)為基礎(chǔ)，推動(dòng)形成健康積極的價(jià)值取向和良好的場(chǎng)所環(huán)境。民間信仰養(yǎng)老參與最有優(yōu)勢(shì)的社會(huì)資本和資源多來(lái)自于鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部，其中村廟秩序和村廟管理組織的自身建設(shè)尤為關(guān)鍵，并與一地一域的村風(fēng)民風(fēng)形成互動(dòng)、互為前提，共同作用于鄉(xiāng)村社會(huì)的養(yǎng)老環(huán)境和養(yǎng)老事業(yè)。近30余年來(lái)，中國(guó)民間信仰的快速恢復(fù)興起，最直接和最集中的體現(xiàn)就是廟宇的復(fù)興。作為傳統(tǒng)村落象征性建筑——廟宇的重建，逐步實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村民眾曾經(jīng)失落的生活本真的回歸，確實(shí)在一定程度上給新時(shí)代的鄉(xiāng)村帶來(lái)了新的振奮和新的氣息。同時(shí)，廟宇的亂建、濫建，迷信陋俗的復(fù)燃，村廟管理的混亂以及據(jù)廟斂財(cái)、消防安全等問(wèn)題引起了社會(huì)的普遍關(guān)注，健康有序的社會(huì)服務(wù)和養(yǎng)老參與自然無(wú)從談起。因此，國(guó)家和地方政府在給民間信仰養(yǎng)老參與留出政策空間的同時(shí)，也不能放任自流，要堅(jiān)持保護(hù)合法、打擊非法，積極引導(dǎo)并采取有效的監(jiān)督管理措施，避免民間信仰資源的濫用及其負(fù)面因素的無(wú)限滋長(zhǎng)。
就民間信仰自身來(lái)說(shuō)，要努力將場(chǎng)所建設(shè)成地方性知識(shí)的展示窗口、地方傳統(tǒng)文化和地域精神的傳承基地、地方民間文化藝術(shù)的展演平臺(tái)，地方傳統(tǒng)節(jié)日禮儀詮釋的實(shí)踐樣本和敬老愛(ài)老護(hù)老傳統(tǒng)道德文化的傳播擴(kuò)散中心，以及匯集鄉(xiāng)賢智慧的主要陣地。此外，民間信仰場(chǎng)所在開(kāi)展養(yǎng)老服務(wù)中，還應(yīng)引導(dǎo)信眾淡化信仰色彩，突破區(qū)域性祭祀圈層限制，突出服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)公平和慈善資源的使用效率，在自覺(jué)加強(qiáng)場(chǎng)所規(guī)范性建設(shè)和保持自主性的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持交流互鑒、開(kāi)放包容，主動(dòng)接軌社會(huì)政策框架，努力與地方社會(huì)整體性的養(yǎng)老公共服務(wù)體系和養(yǎng)老福利制度體系相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)共進(jìn)。
第三，從社會(huì)層面來(lái)看，應(yīng)倡導(dǎo)自主自愿和互助共享，推動(dòng)形成民間信仰養(yǎng)老參與的社會(huì)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)結(jié)機(jī)制。動(dòng)員民間力量來(lái)發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)是國(guó)際社會(huì)的普遍經(jīng)驗(yàn)。而在政府主導(dǎo)型的社會(huì)中，社會(huì)慈善福利和養(yǎng)老保障很大程度上依賴(lài)于政府的推動(dòng)。事實(shí)證明，在中國(guó)各地區(qū)，政府包辦型或主導(dǎo)型的養(yǎng)老服務(wù)在廣大民眾中有極高的信賴(lài)度和需求度，但政府力量是極為有限的，僅僅依憑政府主辦養(yǎng)老事業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足社會(huì)需求，顯然力不從心。因此，鼓勵(lì)包括民間信仰在內(nèi)的各種社會(huì)力量參與養(yǎng)老服務(wù)，是地方政府積極回應(yīng)社會(huì)需求的必然選擇。
民間信仰作為中國(guó)傳統(tǒng)村落的重要文化資源，或可成為鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的重要力量，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的養(yǎng)老參與是促進(jìn)自身轉(zhuǎn)型和彰顯當(dāng)代意義的重要方面。但是，民間信仰的養(yǎng)老參與是具有顯而易見(jiàn)的有限性和不確定性的，不可能獨(dú)立支撐鄉(xiāng)村社會(huì)的養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)，也難以成為鄉(xiāng)村社會(huì)養(yǎng)老體系中的主導(dǎo)力量或主要力量。毋庸置疑，無(wú)視這種養(yǎng)老方式的存在合理性和存在意義，或過(guò)度地放大這種養(yǎng)老方式的存在意義和拓展空間，都是不恰當(dāng)?shù)摹Ｌ貏e是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)公共服務(wù)體系建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，養(yǎng)老服務(wù)資源日漸充分，但也還存在著配置不均衡、供需不對(duì)稱(chēng)和各種養(yǎng)老服務(wù)相關(guān)的社會(huì)力量自發(fā)分散、孤軍作戰(zhàn)等情況。因此，加強(qiáng)對(duì)包括民間信仰在內(nèi)的村域內(nèi)外各種社會(huì)資源和服務(wù)力量的有效整合、鏈接是非常必要的。在這當(dāng)中，基層黨委政府應(yīng)積極引導(dǎo)，更加重視發(fā)揮好村落（社區(qū)）組織的中樞作用，協(xié)調(diào)促進(jìn)村廟場(chǎng)所、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、社區(qū)文化站（室）、老年協(xié)會(huì)以及其它相關(guān)民間慈善組織既保持各自?xún)?yōu)勢(shì)，又相互合作，基于自主自愿、平等參與、互動(dòng)共享的原則，以及提升鄉(xiāng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)能力和服務(wù)水平的目標(biāo)，推動(dòng)形成民間信仰養(yǎng)老參與的社會(huì)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)結(jié)機(jī)制。
作者單位：杭州市社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2017年第5期
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