題注：2017年9月22—25日，渠敬東先生受順德榕樹頭村居保育公益基金會邀請，來青田現(xiàn)場考察鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，渠教授相繼走訪了杏壇鎮(zhèn)的青田、北岸、高華、北水、古朗和逢簡等村落，并與順德區(qū)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、榕樹頭村居保育公益基金會的理事、廣東工業(yè)大學(xué)城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究所的師生、以及嶺南鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的成員們進(jìn)行了多次交流與座談，接受了《青田范式》專題片的編導(dǎo)、廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院李淑娟老師的專訪。錄音整理：夏磊華。
李淑娟（《青田范式》專題片編導(dǎo)、廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）：渠老師您好，歡迎您來到廣東的水鄉(xiāng)青田村，這兩年，青田引起了渠巖、王長百等藝術(shù)家和學(xué)者的關(guān)注。
從某一個角度在重塑鄉(xiāng)村問題，引發(fā)了一些比較重要的切入點，我希望渠老師從社會學(xué)的角度談一下，為什么這樣一個小鄉(xiāng)村，能夠引發(fā)從藝術(shù)家到社會學(xué)家、以及社會熱心人士的關(guān)注？
渠敬東：我初來青田，不能說有足夠豐富的認(rèn)識，但最初的感覺告訴我，青田是一個非常重要、非常寶貴的地方。從小處說，青田就是南方鄉(xiāng)村的一個寫照，南方留存下來的鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的一個寫照，或者就是我們常說的村落的一個典型。
往大處說，今天中國社會轉(zhuǎn)型的很多關(guān)節(jié)點，鄉(xiāng)村是一個很好的透視角度，青田地處珠江三角洲，是中國最發(fā)達(dá)的地區(qū)，市場經(jīng)濟(jì)如此繁榮，而鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)又有大量遺存，兩者之間的關(guān)系乃至張力，是觀察中國社會變遷最好的視角，會激發(fā)出很多重要的理論問題。
從小處說，我們從青田可以看到南方村落中農(nóng)民的真實生活，構(gòu)成這種生活的各種要素以及由各種機(jī)制連接起來的完整系統(tǒng)是什么。要搞清楚這個面向，不僅要看現(xiàn)實生活的構(gòu)成是什么，更要去考察每個村落悠久的歷史脈絡(luò)是什么。
所有人的生活都是歷史累積的結(jié)果，而不僅局限于今天或者十年、三十年、六十年這樣一個理解的模式，廣東鄉(xiāng)村的構(gòu)成從近代的角度看已有一百多年的發(fā)展史，若從更長時段的歷史看，其自身的歷史積淀更豐厚，今天去古朗村，親眼看到了社學(xué)和鄉(xiāng)約的遺存，這些歷史更久遠(yuǎn)。
往大處說，中國的現(xiàn)代化變遷中，一百多年來，基本上都是犧牲鄉(xiāng)村的過程，所以，鄉(xiāng)村這個詞，或這個區(qū)域的意涵就不只是限于鄉(xiāng)村了。我們理解鄉(xiāng)村的變遷，必須在一個現(xiàn)代化的大系統(tǒng)及其更迭的模式中來考察。
因為城市與鄉(xiāng)村的問題，包含有一個社會最基本的生活倫理從哪里來，靠什么來養(yǎng)育的問題，有中國社會的基本秩序是否奠基于城市與鄉(xiāng)村之間穩(wěn)定的平衡關(guān)系上的問題，鄉(xiāng)村對于中國的現(xiàn)代政治穩(wěn)定具有什么樣的地位的問題，等等。還包含有中國社會的禮俗和民間信仰，究竟對整體社會的發(fā)展有何意義的問題。
但是一百多年來，我們始終處于一個不斷蠶食、侵蝕甚至是破壞鄉(xiāng)村的過程，所以說，鄉(xiāng)村的問題牽連出來的是一個文明轉(zhuǎn)化過程中的整體問題。
在這個意義上，我們關(guān)心青田，不只意味著青田這個地方，社會學(xué)家或歷史學(xué)家關(guān)心其他一些村落，也不是僅對一些個別的地方感興趣，而是從現(xiàn)代變遷的各個系統(tǒng)之間的交互作用這個角度出發(fā)的，青田的鄉(xiāng)建項目，不只是具有保護(hù)這個特定的村落的意義，而具有考察中國文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這一完整課題的理論意義。
李：我了解了，您的意思是說，鄉(xiāng)村是有好幾百年，甚至千年的發(fā)展史，而特別在最近的這一百年里，鄉(xiāng)村被蠶食得比較厲害，所以很多學(xué)者關(guān)心鄉(xiāng)村的問題，如鄉(xiāng)村運動、鄉(xiāng)村文化之類，目的是要思考近代以來鄉(xiāng)村究竟發(fā)生了什么，為什么會造成今天的結(jié)局？
渠：如果我們比較熟悉清末民初以來的歷史過程，就比較容易理解這樣的處境。歷史上的中國鄉(xiāng)村，大體上不是依照一種進(jìn)步論的觀念來理解的。鄉(xiāng)村并沒有過多的權(quán)力和資本等外界因素介入，大概依循的是一種自我維持或自我循環(huán)的機(jī)制。
在我們進(jìn)入現(xiàn)代社會之前，縣以下的政府官員不是很多的，體制性和市場性的因素并沒有完全滲透在鄉(xiāng)村的每個角落。所以，鄉(xiāng)村仍然有很大的自我生成和運轉(zhuǎn)空間，費孝通先生講的士紳多帶有非官僚體制的色彩，再久遠(yuǎn)的三老等傳統(tǒng)，更是從鄉(xiāng)間本身來的。即便是傳統(tǒng)的士人群體，也多支持鄉(xiāng)村自發(fā)建設(shè)這樣一種模式。
我們在青田看到的學(xué)社、家塾，以及關(guān)帝廟以及北岸村的道觀，還有古朗村的社學(xué)、鄉(xiāng)約以及大量的地方性的民間宗教，如拜倉頡的，敬媽祖的，祭海神的，諸如此類，以及各個村落普遍大量修建的宗祠、祠堂，都是鄉(xiāng)村構(gòu)建一套自身秩序的方式。
當(dāng)然，在順德這個地方，無論是神話、祭祀和崇拜系統(tǒng)，還是水路以及水資源配置系統(tǒng)，以及桑基魚塘一整套的產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)，都將各個市鎮(zhèn)、村落網(wǎng)狀、梯次地聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成了一個龐大復(fù)合的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，一種交互平衡的社會系統(tǒng)。
不過呢，中國的現(xiàn)代化發(fā)軔，由于抱有甚至迷戀極端化的進(jìn)步和進(jìn)化理念，所以鄉(xiāng)村遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，費孝通的《鄉(xiāng)土重建》一書，刻畫了這一慘烈的過程。
由于我們相信鄉(xiāng)村是落后的，城市是進(jìn)步的象征，因此鄉(xiāng)村原有的維持系統(tǒng)自然要被摧毀掉，這個過程有很多具體的因素，如帝國主義資本的侵入，還有戰(zhàn)爭的影響，工業(yè)化的吸榨，總之各種原因吧，維持鄉(xiāng)村的那些最重要的要素和紐帶就逐漸塌陷了，老百姓也不再相信以往的那些保佑他們的神靈了，他們一生的目標(biāo)，就是逃離鄉(xiāng)村。
李：那您的意思就是這一百年，鄉(xiāng)村凋落了，大家關(guān)注這些問題，從本質(zhì)上來說是西方經(jīng)濟(jì)或文化滲透的結(jié)果？
渠：不一定完全是由于西方文化滲透的緣故。這里，當(dāng)然有外部因素的介入和刺激，但另一方面，也在檢驗我們自身文化的反應(yīng)和調(diào)適能力。相對來講，廣東為代表的南方地區(qū)，具有很強(qiáng)的文化調(diào)適和自我更新能力的。
我想，這也是渠巖他們選點青田的原因之一。中國國土遼闊，各種類型的鄉(xiāng)村都有。有的地方在外部的刺激和介入下很容易崩潰瓦解，有些地方反而煥發(fā)了文化再生的契機(jī)。
在一些北方地區(qū)，這種瓦解的程度特別大，但是在順德這個地方，現(xiàn)代的歷史雖然也印證了它不斷被侵蝕的過程，卻也呈現(xiàn)出這個地方重新加以資源組合和文化調(diào)適的巨大能力。
在這個意義上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然對立的，我以前寫過一篇文章，講到過改革開放初期溫州人如何通過宗親網(wǎng)絡(luò)融資來克服資金短缺的原始積累問題的，旨在說明，也許在閩粵這些傳統(tǒng)文化資源仍比較豐富的地方，會有更多地辦法構(gòu)造各種靈活的機(jī)制，來應(yīng)對新的體制（無論是國家體制還是市場體制）的挑戰(zhàn)，華南學(xué)派的歷史人類學(xué)研究，提出過很多此類的問題，是非常有意義的。
因此，從這個角度說，青田具有范式的特征，當(dāng)然也就不是一個村落而已。順德有很多地方，說明很多的傳統(tǒng)資源其實是完全可以轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)時代里的那些社會運轉(zhuǎn)規(guī)律的，這是一個特別復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，亟待學(xué)者做新的發(fā)現(xiàn)。
李：您剛才說，在社會發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村一般都是被犧牲掉的角色，不論是許村也好，還是青田也好，藝術(shù)家或社會學(xué)家介入進(jìn)來，想要重建的是一個什么樣的理想范式呢？
渠：我覺得現(xiàn)在討論理想的范式，太操之過急了。恐怕我們還都不能說找到了哪種范式，只能說大家共同覺得至少哪些問題比較重要。
比如，這個地區(qū)普遍存在的祠堂體系，雖然政府出面修繕一些比較有代表性的祠堂，旅游的功能比較明顯，但絕大多數(shù)的祠堂基本上是空置的，擺在那里沒多少功能了，沒有了人氣，就會逐漸沒了影跡。古朗村原有七十多個祠堂，如今不僅剩下不多了，而且大多已沒有了原來的作用，一些塌陷在那里。
我們知道，祠堂是用來祭拜祖先的，不過，也有很多公共性的活動在這里開展。我之所以這么區(qū)分，是因為有一些現(xiàn)代的部分，它是可以適應(yīng)的，祠堂的重要意義是，可以把一個人，他的短短的一生會延長很久，因為他從他的祖先那里延續(xù)下來，有族譜記載著他的譜系，有祖先的故事傳說流傳下來，一直到他綿延不絕，而他自己的血脈也會以同樣的方式留存在將來。
在這樣的一種生活狀態(tài)里的人，他不會只把自己當(dāng)成自己，不把自己當(dāng)成一個純粹的個人，而是在所謂血緣和血脈的鏈條中，把自己當(dāng)成一個部分或者一個環(huán)節(jié)。在這樣延長了的生命鏈條中，你可以想像，無論是過去還是將來都會對他產(chǎn)生很多影響。
一個是他不會，處理所有的事情都是只從自己的角度出發(fā)，第二，他也會經(jīng)常回家返鄉(xiāng)，因為他的更大的生命在這里，他無法也不能棄之不顧，只有回來，他才能超越自己成為一個更有長久生命的人，他死后還依然活著。所以，他要經(jīng)常回來看一看，續(xù)一續(xù)，包括他在這個地方的社會關(guān)系，他也要保存下來，不斷展開。
無論他走多遠(yuǎn)，到世界上哪個角落，都有這條線牽著他，所以這種感覺和一個孤獨的人到處游蕩是不太一樣的。簡單來講，我的意思就是，其實今天農(nóng)村最根本的問題在于，外出的人能不能回家，能不能歸鄉(xiāng)，這也不是說回來定居了，而是說他能夠經(jīng)常來來回回的，無論精神上還是物質(zhì)上保持著與家鄉(xiāng)的各種關(guān)聯(lián)。
只是今天各種條件都變了，必須基于祖先連帶的原理，再創(chuàng)造一些新的形式，將一個人與鄉(xiāng)村真正建立起超出個人利益和意志的關(guān)聯(lián)。這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就是鄉(xiāng)村賦予整個中國文化的價值所在。
鄉(xiāng)村可以展開這樣的關(guān)聯(lián)，城市里更難做到這一點，我們都很清楚。也許，在傳統(tǒng)的時代里，中國人最講究的那些價值也許不只是在鄉(xiāng)村里，不過，最為辯證的道理是，恰恰在現(xiàn)代社會里，鄉(xiāng)村卻顯得更為重要，只有鄉(xiāng)村，才能平衡城市中過快流動的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。
如果僅從經(jīng)濟(jì)或是資本發(fā)展的角度來講，鄉(xiāng)村好像沒那么重要，只能是循著資本的方向人口不斷流出的地區(qū)，但是從整個現(xiàn)代帶來的很多精神危機(jī)的角度來講，其實鄉(xiāng)村更重要，它是疏散和化解之地，只是我們今天的發(fā)展走的恰恰是相反的道路。
李：您剛才思考的這些問題，確實是很難被人意識到和體會到的，因為從鄉(xiāng)村出來的人對鄉(xiāng)村都習(xí)以為常了，不覺得有什么值得留戀的地方，年輕人出去了之后，即使遇到了人生的危機(jī)，也不會回頭來看，也不會意識到鄉(xiāng)村意味著什么？
渠：一個社會當(dāng)真正遭遇到危機(jī)和動蕩的時候，人們才真正會意識到?jīng)]有歸屬的可怕。現(xiàn)代社會為每個人造就了無限的欲望，這當(dāng)然是系統(tǒng)性的風(fēng)險。
今天的鄉(xiāng)村也完全被裹挾進(jìn)這種系統(tǒng)的風(fēng)險之中，所以鄉(xiāng)村也很難作為鄉(xiāng)村而存在了。老百姓的感覺是沒錯的，他們不會在幻象中來理解鄉(xiāng)村。
所以說，鄉(xiāng)村的建設(shè)不只是老百姓的事情，正因為現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村的意義不只是在鄉(xiāng)村層面上，而是具有整體社會的意義，所以應(yīng)該有更多的人從各個面向出發(fā)來關(guān)心這個問題。
李：您剛才說的鄉(xiāng)村，是不是有一種歸屬的意思在里面，這與西方社會所經(jīng)歷的，是相似呢，還是完全不同？
渠：我想說，我們真的想要把中國人千百年歷史培育出來的情感、價值以及對于生活倫理的理解，純粹變成西方人的世界觀，這基本上是不可能的，更是危險的。
之所以很多人這樣以為，不僅因為我們對自己的傳統(tǒng)理解不夠、體會不深，同時也因為我們對于西方的認(rèn)識也是很不夠的。所以，我們才會很著急，急著把西方很新的東西拿過來，急著去嘗試，急著去接受，急著把自己的東西都扔掉。
其實，西方也是一個非常復(fù)雜的一個系統(tǒng)。我拿英國做例子說說。英國是工業(yè)社會最先發(fā)起的國家，但如果我們熟悉英國很多現(xiàn)代的經(jīng)典著作，直到今天，城鄉(xiāng)關(guān)系的調(diào)和，始終是這個社會最核心的經(jīng)濟(jì)政治問題。
我們之前，似乎只知道工業(yè)革命、機(jī)械革命、技術(shù)革命的這一套，但是我們從來都沒有多少人去關(guān)心，在整個現(xiàn)代化過程中，英國鄉(xiāng)村起到了什么樣的作用。
像雷蒙?威廉斯等，都從城市與鄉(xiāng)村的關(guān)鍵議題入手，來討論現(xiàn)代性的根結(jié)問題。也就是說，因為我們長期以來對西方只有片面的、特別簡單的想象，似乎西方現(xiàn)代發(fā)展是建立在取消鄉(xiāng)村的前提下的，這嚴(yán)重妨礙了我們對于我們自己的鄉(xiāng)村的理解。
李：我們最簡單的想象，就是鄉(xiāng)村消失在工業(yè)革命中，是凋敝的，落后的。以前追劇《唐頓莊園》，會發(fā)現(xiàn)這是個非常重要的問題。
渠：一百多年來，西方是我們現(xiàn)代化的模板，我們總是盡可能想象西方的美好，其實，任何一個社會在每個歷史階段都會經(jīng)歷自身的矛盾，都要解決這樣的矛盾。
同樣或相似的矛盾，中國發(fā)生，在英國、法國、美國也發(fā)生。關(guān)鍵是我們能夠去全面地研究這些社會的真實情況，既能看到他們的好，也能看到他們的問題所在，才能有助于全面地反思我們自己的問題，尋找我們自己解決問題的出路。
對一個社會來講，所謂的好和壞、秩序與失序總是聯(lián)系在一起的，西方在城鄉(xiāng)問題上的調(diào)試，繼續(xù)拿英國為例，最關(guān)鍵的問題是原來的土地貴族實際上在鄉(xiāng)村有強(qiáng)大的影響，資產(chǎn)階級想要把土地也吸納到資本主義生產(chǎn)方式之中，就需要在經(jīng)濟(jì)政治，甚至更重要的是在文化上解決城鄉(xiāng)問題。
連馬克思都講，土地與資本，是英國的核心議題。鄉(xiāng)村中龐大的莊園體系，是英國社會平衡和政治構(gòu)建的極其重要的因素，如何在各種新的社會條件下協(xié)調(diào)城市與鄉(xiāng)村、協(xié)調(diào)金融資本與土地地租的關(guān)系，同樣，莊園文化與資產(chǎn)階級的消費文化也不同，如何處理各種社會勢力之間的關(guān)系，都是極其重要的。
李：中國的情況也不是很簡單吧，只是城市取消鄉(xiāng)村的過程？
渠：清末民國以來，無論是中國社會自身的裂解，還是外部資本主義甚至帝國主義資本的涌入，開始迅速造成城鄉(xiāng)之間的分割。鄉(xiāng)村人口不斷外流，人才不斷外流，這個過程就加劇了。
以前，我們確實是有一個反哺機(jī)制，官員退休歸鄉(xiāng)、丁憂返鄉(xiāng)的情況很多，而且科舉也不是只有在城市里才有機(jī)會的，鄉(xiāng)間中有著各種教育機(jī)構(gòu)。
我并不是說，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村更美妙，而是說傳統(tǒng)社會至少給鄉(xiāng)村一個回路，給那些離家的人有回家的可能。家庭需要反哺，鄉(xiāng)村也需要反哺。
所以，今天的鄉(xiāng)村保護(hù)和鄉(xiāng)村建設(shè)，首要的出發(fā)點，就是要重新在城鄉(xiāng)之間建立一種相互流動的平衡機(jī)制，鄉(xiāng)村不能只淪為提供廉價農(nóng)業(yè)和人力資源的抽取之地，還要讓一些資源重新回流向鄉(xiāng)村，無論是錢或物的回流，還是公共責(zé)任的回流，或者是生活方式的一種矯正和補(bǔ)充，哪怕是一種鄉(xiāng)愁……所有這些都是回流的方式。
但更為根本的，是我前面所說的，在鄉(xiāng)村，還有祖先延續(xù)下來的生命，還有各種宗教、祭祀、儀式活動，在一個人一生的每個關(guān)鍵階段，在各種不確定的未來所帶來的焦慮中，都可以給予安慰，給予幫助。
只有在鄉(xiāng)村與外部世界之間重建一種比較健康穩(wěn)定的互動通路，鄉(xiāng)村的資源、鄉(xiāng)村的發(fā)展才會被盤活。鄉(xiāng)村留下的寺廟和宗祠，儀式和崇拜，不是古董，不是陳列的展品，不是遺址和遺跡，而是要重新賦予生命，激發(fā)活力。
當(dāng)然，這里需要轉(zhuǎn)換，需要用更貼近現(xiàn)實的方式、更配合政策的方式調(diào)動這些文化資源，讓外出的人愿意回家，有情感寄托的方向，讓鄉(xiāng)村成為連接更廣泛區(qū)域的社會生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)。
我們要的不是死的鄉(xiāng)村，不是文物保護(hù)意義上的陳列在那里的鄉(xiāng)村，而是活的鄉(xiāng)村，是有著生命氣息，能夠延續(xù)人的短暫生命的地方。我們要的也不是城市化的鄉(xiāng)村，似乎每個農(nóng)民變成市民的那一天，我們的現(xiàn)代化任務(wù)就大功告成了一般。
我們要的是鄉(xiāng)村化的鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村本身，因為對于整體的文明系統(tǒng)來說，鄉(xiāng)村是不可或缺的，是文明的載體。今天常說的中華文明的復(fù)興，沒有鄉(xiāng)村的復(fù)興，是實現(xiàn)不了文明的復(fù)興的。
李：從目前來看，很多中國農(nóng)村建設(shè)，什么美麗鄉(xiāng)村，他們很多都是把農(nóng)村變成了一個旅游的地方。
渠：那是他們想象的鄉(xiāng)村。
李：所以說，這不是您說的那種鄉(xiāng)村。
渠：那是他們想象的鄉(xiāng)村，是被城市化的現(xiàn)代形象誤導(dǎo)了的鄉(xiāng)村的虛像。我一開始就說，在有些地方，一個鄉(xiāng)村，一個村落，往往是成百年上千年的歷史積累成的，我們真正能搞清楚、弄明白鄉(xiāng)村是怎么回事，是怎樣一個復(fù)雜的系統(tǒng)，就是非常難的一件事情了。
鄉(xiāng)村的歷史，鄉(xiāng)村的構(gòu)造首先需要的是研究和文化意義上的尊重，只有尊重了它，深入了解了它，并且了解了它與其所處的復(fù)雜世界的關(guān)系，我們才知道它應(yīng)該建設(shè)成什么樣子。
否則，鄉(xiāng)村就不過是城里人的一個幻夢而已，也不過政策制定者拍怕腦袋的假想而已。所以，我們首先需要抱以極其謙虛的態(tài)度來認(rèn)真地研究鄉(xiāng)村，理解鄉(xiāng)村，尊重鄉(xiāng)村的邏輯。
李：對于西方的想象中，我們總是會覺得什么都好，這恐怕涉及到我們自己的文化自信的問題。這是否意味著，我們要有信心，建立一種比較健康的城鄉(xiāng)之間的生態(tài)關(guān)系，形成一種文化認(rèn)同。
渠：我不想用這些大詞。我只想說，其實今天人們面臨困難的是，無論城市里的人還是鄉(xiāng)村的人，也不只是年輕人，他能不能好好想一想，自己的生活究竟好不好。
我們今天既沒有時間，也沒有空間，沒有機(jī)會去好好地認(rèn)識一下自己的生活究竟是怎么樣的。在任何一個時代的潮流中，這個問題似乎是自明的，不需要人們?nèi)プ穯枴?/p>
但渠巖他們在青田做的這件事，就是給人們一個機(jī)會，靜下來問問自己這個問題。這與自信與否無關(guān)，與誠實與否有關(guān)。今天的人也許太自信了，才會遺忘掉這個比較根本的問題，似乎我們都找到了生活的目標(biāo)，只要拼了力就能爭取到似的。
今天的人，只靠自己去贏得世界，其實，最終絕大多數(shù)都是輸?shù)模靡稽c點體制構(gòu)造常識的人，甚至懂得一點點概率知識的人，都知道這個道理。
可是光憑自己去贏得世界，最終痛苦總是大于快樂的。這幾天在杏壇地區(qū)走了幾個村，有的大一些，有的小一些，可總的感覺是，這里不僅水網(wǎng)發(fā)達(dá)，是聯(lián)系其他世界的通道，神系也發(fā)達(dá)，各種各樣的神靈和崇拜。
這里的鄉(xiāng)村，一年到頭會舉辦好多儀式活動的，我前面說過，在人的一生的不同階段中，人總有失望、擔(dān)心、焦慮和興奮，一個人總是渺小的，抵抗不住那么大的體制，也無法適應(yīng)所有的變故，而在這里，在一個人遇到困難或人生重要階段的時候，總有神啊、靈啊，鬼啊陪伴著你，有祖先在你那里守護(hù)著你。
讓你在生老病死中心安，讓更多的人幫助你。很多人講這是迷信，而我卻覺得這是人性使然。人有敬畏，才有安全感，人有依戀，才有歸屬感。
在城市中，我們孤獨地面對整個世界，似乎有無窮的力量。可是等你失戀的那一天，等你失業(yè)的那一天，等你生病的那一天，等你面對死亡的那一天，你才有可能真正明白，在這個世界里過活，不能僅靠你自己。
作者簡介:渠敬東，1970年1月生。北京大學(xué)社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。2016年，當(dāng)選2015年度長江學(xué)者，進(jìn)入2015年度"長江學(xué)者獎勵計劃"入選名單。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中華好學(xué)者 微信公眾號
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