摘要： 鄉(xiāng)音作為地域文化的要素和重要載體，凝聚著祖祖輩輩的智慧、情感和歷史記憶，是社會(huì)紐帶、認(rèn)同標(biāo)記和人心靈的家園。鄉(xiāng)音的衰微和消亡，將會(huì)導(dǎo)致地方文化特色的消損和地域歷史傳承的中斷乃至鄉(xiāng)魂的衰竭。其實(shí)質(zhì)，傷害的是中國(guó)文化的根基和源泉，并會(huì)由此引發(fā)新的社會(huì)問(wèn)題。城鎮(zhèn)化引起的鄉(xiāng)音衰落，亟須應(yīng)對(duì)。應(yīng)樹(shù)立全面語(yǔ)言觀，自覺(jué)維護(hù)語(yǔ)言文化多樣性，創(chuàng)新鄉(xiāng)音保護(hù)途徑和手段，讓鄉(xiāng)音活在生活中。
關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)音；方言；城鎮(zhèn)化；進(jìn)城務(wù)工人員；語(yǔ)言共同體；語(yǔ)言文化多樣性
近些年來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)成就斐然，令人振奮。但也應(yīng)該看到，隨著大規(guī)模的土地征用、村莊拆并和青壯年進(jìn)城務(wù)工，使得農(nóng)村風(fēng)貌和人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變。在基礎(chǔ)建設(shè)煥然一新的同時(shí)，卻帶來(lái)了一些歷史記憶的淡化、鄉(xiāng)土特色的消失和民間文化的衰微，致使鄉(xiāng)情缺少載體，鄉(xiāng)愁依稀難尋，鄉(xiāng)魂無(wú)處安放。因此，當(dāng)村變城、人進(jìn)樓之后，盡管物質(zhì)生活條件得到了巨大改善，但很多人的精神世界卻漸生失落和空寂。不少人感嘆：祖上留下的老屋沒(méi)了，開(kāi)門見(jiàn)山水的風(fēng)光沒(méi)了，端著飯碗聚村頭的景象沒(méi)了，熟悉的鄉(xiāng)音在改變了，鄉(xiāng)間小調(diào)難聽(tīng)到了，進(jìn)城入不了圈子、回鄉(xiāng)找不回過(guò)去了……這表明，我們的城鎮(zhèn)化建設(shè)，在推進(jìn)硬件現(xiàn)代化的同時(shí)，迫切需要重視精神家園的保護(hù)和建設(shè)，以留住鄉(xiāng)情，激活鄉(xiāng)愁，安頓鄉(xiāng)魂，讓老百姓既住得舒適，又活得快樂(lè)。為此，呵護(hù)鄉(xiāng)音（方言）也是一個(gè)不可忽視的重要方面。
一、鄉(xiāng)音是心靈的家園
鄉(xiāng)音并不是簡(jiǎn)單的交際工具，而是一方水土養(yǎng)育的人文精粹，它承載著祖祖輩輩的認(rèn)知和智慧，凝聚著令人魂?duì)繅?mèng)繞的情感，積淀著當(dāng)?shù)毓餐臍v史記憶。海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家。”[①]由此也可以說(shuō)，鄉(xiāng)音是人心靈的家園，它已深深融入人的生命之中。
1.鄉(xiāng)音已內(nèi)化為心靈深處的敏感神經(jīng)。很多人都可能有過(guò)這樣的情感體驗(yàn)：當(dāng)在異鄉(xiāng)聽(tīng)到鄉(xiāng)音時(shí)，就會(huì)頓生一種親切感。這表明鄉(xiāng)音是無(wú)比敏感的情感觸發(fā)器，激發(fā)的是濃烈的鄉(xiāng)情，撩起的可能是母親柔美的搖籃曲和父親殷切的叮囑、奶奶朗朗的童謠和引人的故事、家鄉(xiāng)儀態(tài)萬(wàn)方的田園風(fēng)光……因而就難免感情難抑，出現(xiàn)“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的感人情景。正如洪堡特所說(shuō)：“心靈是最有力、最敏感、最深刻亦且最富足的內(nèi)在源泉。它用自己的力量、溫暖以及深?yuàn)W的內(nèi)蘊(yùn)澆灌著語(yǔ)言，而語(yǔ)言則回應(yīng)以一些相似的音，以便在他人身上引發(fā)相同的情感。”[②]“正如思想控制著整個(gè)心靈，語(yǔ)音首先具備一種能夠滲透和震撼所有神經(jīng)的力量。”[③]由此就不難理解，人們?yōu)槭裁窗燕l(xiāng)音當(dāng)做情感寄托和精神慰藉。鄉(xiāng)音的消失，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致情感的失落和心靈的漂泊。
2.鄉(xiāng)音是社會(huì)紐帶和歸屬認(rèn)同。語(yǔ)言的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了人際溝通和行為協(xié)調(diào)，使單個(gè)的人結(jié)成群體，形成了人類社會(huì)，語(yǔ)言發(fā)揮了社會(huì)紐帶作用。恰如洛克所言：“上帝既然意在使人成為一個(gè)社會(huì)的動(dòng)物，因此，他不僅把人造得具有某種傾向，在必然條件之下來(lái)同他的同胞為伍，而且他還供給人以語(yǔ)言，以為組織社會(huì)的最大工具、公共紐帶。”[④]從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)群體也是“語(yǔ)言共同體”。一個(gè)村莊、一個(gè)民族、乃至以語(yǔ)言為立國(guó)要素的民族國(guó)家，都是大小不同的“語(yǔ)言共同體”。以鄉(xiāng)音為紐帶的語(yǔ)言共同體，生活在共同的地域，有著共同的文化，形成了共同的家鄉(xiāng)情懷。這些共同元素便積淀為一種凝聚力、認(rèn)同感和歸屬感，把“語(yǔ)言共同體”緊密地凝聚在一起。顯而易見(jiàn)，“語(yǔ)言的作用是內(nèi)在性的（immanent）和建構(gòu)性的（constitutiv）。”[⑤]鄉(xiāng)音發(fā)揮著鄉(xiāng)土的紐帶、鄉(xiāng)情的維系、鄉(xiāng)親的認(rèn)同、鄉(xiāng)愁的寄托和歸屬的標(biāo)記的作用。因此，無(wú)論身在何處，一句鄉(xiāng)音，就會(huì)激起內(nèi)心深處的情感波瀾，確立鄉(xiāng)親認(rèn)同和歸屬。
值得關(guān)注的是，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)音超越了地域群體建構(gòu)，又發(fā)揮著階層群體建構(gòu)的作用。最為典型的是進(jìn)城務(wù)工人員，他們背井離鄉(xiāng)來(lái)到城市，但又未能真正融入城市，甚至遭受某些歧視，處于社會(huì)邊緣。他們往往憑借鄉(xiāng)音尋找鄉(xiāng)親，重建社會(huì)聯(lián)系，以化解孤獨(dú)，消解郁悶，舒緩壓力，尋找精神慰藉和歸屬。而這種以老鄉(xiāng)為紐帶的社會(huì)群體又進(jìn)一步擴(kuò)大為操各種外地方言的進(jìn)城務(wù)工人員的相互認(rèn)同，從而形成“外地方言共同體”。這種共同體，以講外地不同方言為形式標(biāo)記，以共同的身份、相同的社會(huì)地位、相似的情感需求為核心認(rèn)同，構(gòu)建了該群體新的精神家園，有的還形成了共同社區(qū)，并且逐步演進(jìn)為一種“新生文化共同體”。它們既不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體，也不同于城市原有階層共同體，是當(dāng)今城市中非常特殊的社群。這種共同體對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定具有不可低估的作用。
3.鄉(xiāng)音已演化為文化基因。正是由于鄉(xiāng)音具有十分豐富的內(nèi)涵，所以演化為一方水土的文化基因，深深植入人們的心靈里，浸透于各種文化形態(tài)中（如民歌民謠、故事傳說(shuō)、曲藝戲劇等），并且代代相傳，成為絢麗多彩的中華文化的一大根脈。因此，才有了“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”的信條和“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”的堅(jiān)守。
總之，鄉(xiāng)音是人的精神家園。隨著社會(huì)的發(fā)展，雖然鄉(xiāng)音的交際功能在弱化，但其精神力量和價(jià)值并未消退。
二、失音將會(huì)失魂
社會(huì)的發(fā)展正對(duì)鄉(xiāng)音的生存產(chǎn)生明顯的影響。其一，由于鄉(xiāng)音在交際上存在局限性，其使用空間在縮小；其二，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成和差距的拉大，致使鄉(xiāng)音與土氣、落后、貧窮相聯(lián)系，因而常遭嫌棄；其三，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，使得使用鄉(xiāng)音的人口在減少，鄉(xiāng)音的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)機(jī)會(huì)也在減少；其四，過(guò)去對(duì)鄉(xiāng)音生存狀況普遍關(guān)注不夠。這些因素的疊加，使得鄉(xiāng)音在衰微。這種狀況若不加改善，勢(shì)必帶來(lái)一些鄉(xiāng)音的消失。而任何鄉(xiāng)音的消失，都將導(dǎo)致一方文化的失色和鄉(xiāng)魂的失散，并由此引發(fā)新的社會(huì)問(wèn)題。
1.精神失去依歸。鄉(xiāng)音是情感的寄托和心靈的慰藉，缺乏鄉(xiāng)音的撫慰，將會(huì)失去精神依歸，產(chǎn)生飄落感和孤獨(dú)感。大量散居城鎮(zhèn)的農(nóng)民工，處在被普通話和當(dāng)?shù)胤窖园鼑纳鐣?huì)環(huán)境中，沒(méi)有熟悉的鄉(xiāng)音繞耳，加上地位低下，而成為身心孤獨(dú)者。他們普遍存在的情感失落、精神空虛，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。聊以寬慰的是，有的則借助鄉(xiāng)音找到鄉(xiāng)親，建立新的人際交往，以此尋找精神慰藉。特別需要關(guān)注的是，居住在城鎮(zhèn)的農(nóng)民工子弟，由于在語(yǔ)言上受到多元影響——在社會(huì)和學(xué)校面對(duì)的是普通話和當(dāng)?shù)胤窖裕诩彝t接受的是父母的鄉(xiāng)音——常常面臨游移不定的甚至是無(wú)奈的語(yǔ)言選擇，其深層反映的是他們?cè)诰駳w屬上的困擾、彷徨和掙扎，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)“我是誰(shuí)”的追尋。因?yàn)楹芏嘁蛩厥沟盟麄兡：械阶约焊磉叧抢锏暮⒆佑行┎灰粯樱c所在城市有距離感；同時(shí)，由于他們?nèi)狈亦l(xiāng)語(yǔ)言文化的熏陶和積淀，也沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)父輩身份的認(rèn)同，所以他們的歸屬感模糊、不確定。秦繼杰的詩(shī)作《我是誰(shuí)》即揭示了這個(gè)群體的認(rèn)同迷茫和美好期待：“要問(wèn)我是誰(shuí)，過(guò)去我總不愿回答，因?yàn)槲遗拢遗鲁抢锏暮⒆有υ挕魑恼n上老師說(shuō)了這樣的話，不要怕，不要怕，我們打工子弟和城里的小朋友一樣，都是祖國(guó)的花，都是中國(guó)的娃……”[⑥]
2.群體失去紐帶。鄉(xiāng)音是人的精神家園和情感維系，因此，對(duì)鄉(xiāng)音的認(rèn)同和忠誠(chéng)成為維護(hù)群體凝聚力和向心力的一大要素。千百年來(lái)中國(guó)人在自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的安土重遷、葉落歸根的觀念更加強(qiáng)化了鄉(xiāng)音等鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)和凝聚力。一旦這種凝聚力被弱化，群體的紐帶就會(huì)松弛，向心力就會(huì)減弱，從而會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定。一些鄉(xiāng)村“群體分化”帶來(lái)的鄉(xiāng)音及鄉(xiāng)土文化的衰微應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。具體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)音群體分化為三：其一，堅(jiān)守鄉(xiāng)音的群體，即仍生活在本土的人群，主要是老弱病殘，而且人數(shù)在遞減。其二，疏離鄉(xiāng)音的群體，包括外出務(wù)工人員和“留守兒童”。前者為了融入當(dāng)?shù)兀蠖嗯κ褂闷胀ㄔ捇虍?dāng)?shù)胤窖裕缓笳唠S著村校撤并，一般進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所在地的學(xué)校住讀，他們大都學(xué)習(xí)使用普通話，同時(shí)也會(huì)深受當(dāng)?shù)胤窖曰虼畏窖缘挠绊懀黄淙瑢?duì)鄉(xiāng)音具有陌生感或嫌棄感的群體，主要是生活在城市的農(nóng)民工子弟，他們?cè)緦?duì)鄉(xiāng)音就沒(méi)有成熟的感知和認(rèn)同，加上渴望通過(guò)使用普通話或當(dāng)?shù)胤窖耘c城市的孩子融為一體，所以就難免對(duì)鄉(xiāng)音產(chǎn)生嫌棄。這三類群體的出現(xiàn)，不僅反映出鄉(xiāng)音的衰微，也表明鄉(xiāng)土文化的凋萎和鄉(xiāng)村社會(huì)紐帶的銷蝕。
3.歷史失去根脈。鄉(xiāng)音是一方歷史的縮影、結(jié)晶和活化石。它承載著地域文化積累，珍藏著族群發(fā)展史、語(yǔ)言演變史、民俗演化史等珍貴歷史記憶。有學(xué)者指出：“歷史在文人的筆下還是在鄉(xiāng)人的口中？哪一樣更真實(shí)？更有味道？至少有相當(dāng)部分的歷史真實(shí)，記錄、隱藏在口口相傳的言說(shuō)中；有更多歷史的風(fēng)俗、習(xí)慣、情意，隱藏和流動(dòng)于口口相傳的言說(shuō)里。盡管有口語(yǔ)流傳，但由于缺少對(duì)方言的文字記錄，因此而流失了許多文化符號(hào)、文明紋絡(luò)。也正因此，方言才有了集體記憶的重要價(jià)值，方言才有了尋找歷史真實(shí)的重要價(jià)值。”[⑦]可知，任何鄉(xiāng)音的消失，都將導(dǎo)致歷史失憶和一方文化根脈受損。
4.文化失去色彩。中國(guó)語(yǔ)言和方言的多樣性，奠定了中國(guó)文化多樣性的最重要基礎(chǔ)。鄉(xiāng)音是地域文化的最重要載體和集中體現(xiàn)，滋養(yǎng)了豐富多彩的中國(guó)文化形態(tài)。例如蘇州評(píng)彈、京韻大鼓、山東快書(shū)、東北二人轉(zhuǎn)、山西梆子、黃梅戲、越劇、豫劇、漢劇等曲藝戲劇，都是以各地方言為基礎(chǔ)和給養(yǎng)的；韓慶邦《海上花列傳》的吳越風(fēng)情，老舍《正紅旗下》的京腔京韻，沙汀《丁跛公》的川腔川味，馮驥才《怪世奇談》的地道津味，無(wú)不借助方言彰顯其特色。如果相關(guān)方言消失，上述鮮活的文化形式將不復(fù)存在，文化多樣性就會(huì)受到損害，中華文化就會(huì)黯然失色。
顯而易見(jiàn)，鄉(xiāng)音的衰微和消亡，將會(huì)導(dǎo)致地方文化特色的消退、人文底蘊(yùn)的貧乏和歷史傳承的中斷，乃至鄉(xiāng)魂的衰竭。其實(shí)質(zhì)，傷害的是中國(guó)文化的根基和源泉——因?yàn)檎俏宀世_紛的地域文化共同鑄就了博大精深的中國(guó)文化。
三、鄉(xiāng)音保護(hù)要科學(xué)得法
現(xiàn)代化發(fā)展，人們需要的不僅僅是高樓大廈，而且需要精神樂(lè)園。因?yàn)椤霸?shī)意地安居”，不只是荷爾德林的吟唱和海德格爾的哲學(xué)思考[⑧]，而是人的共同向往。因此，城鎮(zhèn)化必須以人為本，更加注重人文關(guān)懷和精神家園建設(shè)。不僅讓農(nóng)民人進(jìn)城，更要讓他們心安家。可喜的是，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020）》，明確提出，要努力走出一條以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路，這應(yīng)成為我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本指導(dǎo)思想。但怎樣具體落實(shí)，還需要深入研究和積極探索。從語(yǔ)言文化保護(hù)角度看，應(yīng)高度重視如下幾個(gè)方面。
1.樹(shù)立全面語(yǔ)言觀，自覺(jué)維護(hù)語(yǔ)言文化多樣性。全球化信息化的發(fā)展，促使語(yǔ)言在變化，語(yǔ)言功能在拓展，隨之，語(yǔ)言觀念也在更新。人們正由單一的語(yǔ)言工具觀向多元觀轉(zhuǎn)變，語(yǔ)言文化觀、語(yǔ)言資源觀、語(yǔ)言生態(tài)觀等逐步確立和強(qiáng)化。人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的交際代碼，它還承載著文化，包含著情感，充當(dāng)著標(biāo)記和象征，蘊(yùn)藏著能量，具有多樣的屬性、功能和價(jià)值。任何一種語(yǔ)言和方言都是人類的寶貴資源，維護(hù)語(yǔ)言文化的多樣性對(duì)于人類生存和發(fā)展具有重要意義。正如《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（草案）所指出的：“文化多樣性是個(gè)人和社會(huì)的一種財(cái)富。為了子孫后代保護(hù)、促進(jìn)和維護(hù)文化多樣性是確保可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)基本要求。”[⑨]有學(xué)者指出：“要想真正有效地保護(hù)和發(fā)展?jié)h語(yǔ)方言，廣大的方言使用者必須具有高度的方言自覺(jué)和方言自信，從而能夠自覺(jué)自愿地去愛(ài)護(hù)、維護(hù)自己的母語(yǔ)及母語(yǔ)文化。”[⑩]這是非常有見(jiàn)地的，保護(hù)方言文化應(yīng)當(dāng)成為全民的自覺(jué)意識(shí)和積極行動(dòng)。
近些年來(lái)，從民間到政府日漸重視方言保護(hù)。2015 年教育部、國(guó)家語(yǔ)委印發(fā)了《關(guān)于啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程的通知》，決定在全國(guó)開(kāi)展以語(yǔ)言資源調(diào)查、保存、展示和開(kāi)發(fā)利用等為核心的重大語(yǔ)言文化工程，[11]令人歡欣鼓舞。
但需要提出的是，方言保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，正確因應(yīng)，講求“科學(xué)保護(hù)”，不宜不切實(shí)際地盲目為之。同時(shí)，也不能為了保護(hù)方言而阻止普通話推廣，應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建以普通話為主體的主體性與多樣性相統(tǒng)一的語(yǔ)言文化生態(tài)和和諧的語(yǔ)言文化生活。
2.創(chuàng)新保護(hù)新途徑，讓鄉(xiāng)音文化活在生活中。方言文化的保護(hù)和傳承，不斷出現(xiàn)新情況，遇到新問(wèn)題，必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新保護(hù)途徑和手段，變消極保護(hù)為積極保護(hù)，使保護(hù)落在實(shí)處。不僅要讓方言文化貯存在記憶里，更要讓它活在現(xiàn)實(shí)中，不斷增強(qiáng)其生命力。例如，可以編寫鄉(xiāng)音文化教材和讀本，在學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課或通識(shí)課；以鄉(xiāng)音文化為元素、為載體和工具開(kāi)發(fā)語(yǔ)言文化產(chǎn)品及特色旅游項(xiàng)目等，通過(guò)對(duì)方言的開(kāi)發(fā)利用來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)；利用各種現(xiàn)代技術(shù)和新興媒體拓展方言文化生存空間，促進(jìn)其生生不息；舉辦“‘中國(guó)微鄉(xiāng)音’漢語(yǔ)方言大賽”“方言聽(tīng)寫大會(huì)”之類的活動(dòng)，營(yíng)造重視鄉(xiāng)音文化的社會(huì)氛圍，為更多的人創(chuàng)造體驗(yàn)鄉(xiāng)音文化之美的條件。
尤其要關(guān)注進(jìn)城務(wù)工人員及其子女這個(gè)城市新群體。他們面對(duì)的是一個(gè)全新的語(yǔ)言文化環(huán)境，諸多因素使得他們?nèi)狈褚罋w，尤其是務(wù)工人員子女群體，正處于“失缺語(yǔ)言家園的過(guò)程之中”“失缺精神家園的狀態(tài)之中”[12]，幫助他們留住鄉(xiāng)音，構(gòu)建安放心靈的精神家園迫在眉睫。這既是人文關(guān)懷的需要，也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必需。
3.保護(hù)特色載體，留住歷史記憶。鄉(xiāng)音文化的呈現(xiàn)和傳承需要依賴一定的載體和特定環(huán)境。要保持鄉(xiāng)音文化健康地生存和發(fā)展，必須保護(hù)和重建鄉(xiāng)音文化載體和環(huán)境，尤其是特色鮮明的歷史遺跡和風(fēng)物景觀。這就需要城鎮(zhèn)化必須把鄉(xiāng)音文化的保護(hù)納入整體規(guī)劃和建設(shè)布局之中。就包括聽(tīng)起來(lái)土氣的“張家店”“李家廟”之類的地名，也是需要保護(hù)的珍貴的歷史文化活化石。因?yàn)樗鼈儾粌H能夠喚起歷史的記憶，而且是群體認(rèn)同的歸依，是尋根問(wèn)祖的標(biāo)記。因此，應(yīng)杜絕隨意更改地名的做法。很多有識(shí)之士強(qiáng)調(diào)的“就地城鎮(zhèn)化”，應(yīng)是新型城鎮(zhèn)化的最佳選擇。
作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)情與社會(huì)發(fā)展研究中心
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）2016年第2期
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