三農(nóng)問題在中國的發(fā)展戰(zhàn)略中占據(jù)舉足輕重的地位，國人也有著悠久漫長(zhǎng)的家園文化傳統(tǒng)。農(nóng)村的分化和衰敗，引起了各方的關(guān)注，也出臺(tái)了各種政策，投入了各類資源，力圖使農(nóng)村能夠“看得見青山，留得住綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。但是，各種輸入性支持，都因?yàn)椤叭艘徊缫徊珉x開農(nóng)村”而失去了落實(shí)的基點(diǎn)。包括青壯勞力在內(nèi)的農(nóng)村精英的不斷流出，許多農(nóng)村里只留下“386199”人群，甚至一些中西部農(nóng)村重新出現(xiàn)了“光棍村”。
振興農(nóng)村，關(guān)鍵在人。建設(shè)鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的作用就是在這樣的背景下提出的?？陀^地說，這種提法比起以前倡導(dǎo)的“富人治村”、“能人治村”以及“資本下鄉(xiāng)”等更有文化氣息，但是這種接續(xù)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的舉措如何落到實(shí)處，還值得商榷。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎(chǔ)是農(nóng)耕社會(huì)和靜態(tài)不變的農(nóng)村，出去做官、經(jīng)商的鄉(xiāng)村精英，因?yàn)楦改?、家族、故居、祠堂等的存在，出于落葉歸根、光宗耀祖、守望相助等心理，以告老還鄉(xiāng)、資助義學(xué)、義莊等方式來回饋桑梓。而當(dāng)代農(nóng)村處于快速的變化過程之中，其中最大的變化就是個(gè)人與故鄉(xiāng)之間的聯(lián)系紐帶正在削弱，這也意味著許多人對(duì)于故鄉(xiāng)的情感更多地停留在想象、回憶甚至上輩的言談中，失去了具體實(shí)現(xiàn)的載體。
首先，現(xiàn)在農(nóng)村人口多是舉家流出，帶著孩子，帶上父母。即便是留守兒童，也會(huì)盡量帶出鄉(xiāng)村。對(duì)于年輕人來說，城市文化和生活方式的激烈沖擊和吸引，使得他們更向往城市里的生活。而那些在外有所成就的人，更愿意將父母接到身邊，或者盡孝，或者讓父母分擔(dān)撫養(yǎng)下一代的責(zé)任。俗話說，父母在哪里，家就在哪里。舉家的流動(dòng)，使得許多人與故鄉(xiāng)的血緣紐帶逐漸弱化了。
其次，農(nóng)村的快速合并和城鎮(zhèn)化，一步步蠶食著維系故鄉(xiāng)情的空間載體。中國文聯(lián)副主席馮驥才說，中國自然村落每天在以80-100個(gè)的速度消失。許多地方政府出于不同理由，在大力推動(dòng)村莊合并。對(duì)于許多人來說，不僅熟悉的街道、店鋪、生活的空間在消失和改變，可能連故鄉(xiāng)的名字都寫入了歷史檔案之中。中國人對(duì)故鄉(xiāng)的情感往往要寄托于具體的物象上，比如“洪洞的大槐樹”，村口的牌樓。而這些具體的物象在許多地方的城市化中都幾乎沒有保存的可能?，F(xiàn)在回鄉(xiāng)，不僅兒童相見不相識(shí)，更找不到舊時(shí)堂間燕。
第三，培養(yǎng)鄉(xiāng)賢的機(jī)制在蛻化。所謂鄉(xiāng)賢，必是農(nóng)村自己培養(yǎng)出來的精英。傳統(tǒng)社會(huì)的學(xué)堂，當(dāng)代的農(nóng)村小學(xué)就是這樣的培養(yǎng)機(jī)制。由于人口外流以及一刀切式的“并?！贝胧?，使得許多農(nóng)村沒有了小學(xué)。兒童從一開始讀書就離開家鄉(xiāng)，然后越讀越遠(yuǎn)，他們對(duì)家鄉(xiāng)的情感失去了從小就培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。此外，一些農(nóng)村基層組織渙散，黑惡勢(shì)力抬頭，好人好事式微。
中國的農(nóng)村問題是系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的。對(duì)“新鄉(xiāng)賢”的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)，是解決問題的一個(gè)途徑。但對(duì)于許多已經(jīng)缺乏成長(zhǎng)條件的鄉(xiāng)村而言，培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢或讓鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，都不是一件容易的事情。
作者系中央編譯局中央文獻(xiàn)翻譯部主任，"全球治理與發(fā)展研究中心"執(zhí)行主任，世界綠色設(shè)計(jì)組織鄉(xiāng)村發(fā)展專業(yè)委員會(huì)（WRDC）委員
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2014年11月1日
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