【編者按】2017年12月11日，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興與社會(huì)創(chuàng)業(yè)研究會(huì)成立儀式暨“醉學(xué)基金”鄉(xiāng)村振興課題發(fā)布會(huì)在上海財(cái)經(jīng)大學(xué)舉辦。會(huì)議上，華東理工大學(xué)教授、中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心主任熊萬(wàn)勝?gòu)奈拿鞯囊暯撬伎剂肃l(xiāng)村振興問(wèn)題。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵問(wèn)題在于鄉(xiāng)村留得住人，而選擇留在鄉(xiāng)村的人大體可以分為三類(lèi)，第一類(lèi)是一直存在于鄉(xiāng)村的人，他們沒(méi)有選擇的能力，第二類(lèi)是那些可以在鄉(xiāng)村獲取經(jīng)濟(jì)利益的人，第三類(lèi)是那些真的喜歡鄉(xiāng)村的人。
以下內(nèi)容為修改整理后的發(fā)言稿：
2017年12月11日，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)舉辦了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興與社會(huì)創(chuàng)業(yè)研究會(huì)成立儀式暨“醉學(xué)基金”鄉(xiāng)村振興課題發(fā)布會(huì)，熊萬(wàn)勝進(jìn)行發(fā)言。
鄉(xiāng)村是中華文明的根基所在，討論鄉(xiāng)村振興，自然就要和文明發(fā)展的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。文明是一個(gè)十分宏闊的詞，每一種文明都有著對(duì)于天地、人文和人心的特定理解。如果說(shuō)城市正在以它日趨雷同的外貌和生活方式昭示著人類(lèi)文明的普遍性，那么鄉(xiāng)村依然還在傳承和記錄著文明的差異性。
最大的南方
北緯四十度線從北京的北部郊區(qū)穿過(guò)，卻從歐洲南部馬德里的南郊擦過(guò)，所以說(shuō)中國(guó)是一個(gè)南方的國(guó)家。而且，這是世界上最大的一塊南方區(qū)域。僅僅是秦代的版圖就有340萬(wàn)平方公里。在歐洲，地中海占去了與中國(guó)的長(zhǎng)江以北相同緯度的大部分地區(qū)，在美洲，與中國(guó)長(zhǎng)江以南相同緯度的大部分地區(qū)又被墨西哥灣占去。
作為北半球的南方地區(qū)，只有當(dāng)今的印度可以相比，它的面積是298萬(wàn)平方公里。與印度相比，中國(guó)不僅僅更大，它的氣候和水文條件也更適合農(nóng)耕。亞熱帶季風(fēng)氣候是雨熱同期，從東南的海上吹來(lái)的暖風(fēng)，不僅帶來(lái)了熱量，也帶來(lái)了水汽，梯次升高的山脈和高原留下了大氣中的水，衍化成為萬(wàn)千河流。歷代的強(qiáng)力政府不斷地發(fā)動(dòng)水利建設(shè)，又留住了足夠多的地表水，從而發(fā)展出世界上最為發(fā)達(dá)的灌溉農(nóng)業(yè)。印度是熱帶季風(fēng)氣候，它分為涼季、熱季和雨季，大地要在忍受了三個(gè)月的熱季之后才能等到雨水的滋潤(rùn)，干熱的熱季不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最佳時(shí)節(jié)，大量的熱量被白白浪費(fèi)了。由于缺乏有效的水利整治，雨季的水也沒(méi)有得到充分的利用。
天生烝民，有物有則。有這樣的天地，所以有這樣的耕作農(nóng)業(yè)，有這樣的小農(nóng)家庭，有這樣的鄉(xiāng)村聚落，又有這樣的天下國(guó)家。歐洲有另外一套文明，它的古代農(nóng)業(yè)很依賴于畜牧業(yè)，較低的土地單產(chǎn)和高度組織化的莊園經(jīng)濟(jì)相匹配，農(nóng)業(yè)的剩余也難以供養(yǎng)龐大的國(guó)家官僚系統(tǒng)，從而形成的是一種高度依賴于精神控制的政教分治的社會(huì)秩序。
中國(guó)和印度是世界上村莊最為眾多和密集的地區(qū)，小農(nóng)家庭的村莊和鄉(xiāng)村社會(huì)有著強(qiáng)大的意義生產(chǎn)能力，這種意義生產(chǎn)能力阻礙了城市化的進(jìn)程。在印度造成了略高于30%的城市化率，在中國(guó)造成了廣泛的半城市化。
鄉(xiāng)村的生產(chǎn)能力不僅出于村莊內(nèi)部的人倫秩序，也出自村外的田野和山林。在溫暖的氣候里，不僅農(nóng)民家庭可以是比較個(gè)體化的，人的修行方式也可以是高度個(gè)體化的，他們崇尚的是個(gè)體的升華和逍遙自在，從而為世俗人生的不朽提供了論證和實(shí)證。然而在過(guò)于寒冷的地區(qū)，修行的團(tuán)體不得不嚴(yán)密地組織起來(lái)，在協(xié)作中存活，嚴(yán)密的組織崇尚的是服從和外在的拯救，繼而這種宗教的精神又轉(zhuǎn)化成世俗的道德和法治意識(shí)。南方的山川不僅僅是適合生存和方便出世，它的秀美也是無(wú)與倫比的。山川之美，古來(lái)共談。五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳。美感，本身就是有意義的，特定的美，有著特定的意義。
那么，世界南方的鄉(xiāng)村是否會(huì)有著和北方的鄉(xiāng)村不同的未來(lái)？
邊疆與邊緣
說(shuō)中國(guó)的文明是南方的，也是農(nóng)耕的，那么，北方和畜牧地區(qū)的鄉(xiāng)村又有怎樣的意義呢？它們的意義在國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)中被日益凸顯。如果沒(méi)有國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，很可能只有模糊的邊疆而沒(méi)有清晰的邊界，那么，有沒(méi)有人住在那里就不重要。隨著國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的加劇，邊界連同附近的居民就變得重要起來(lái)。更一般地說(shuō)，邊疆是社會(huì)系統(tǒng)的地理邊緣，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇使得各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)必須全力以赴，凸顯了各類(lèi)系統(tǒng)邊緣的重要性。
據(jù)說(shuō)，在兩千五百年以前，在封建制尚且完整而邦國(guó)之爭(zhēng)尚不激烈的時(shí)代，邦國(guó)之間只有邊疆沒(méi)有邊界。有大量的農(nóng)民從官方控制的住處比如“城”或者井田體系中逃離出來(lái)，到“野”外生存，從而形成了脫離控制的“聚”或者“落”。
隨著邦國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，如何控制這些人口就成為關(guān)鍵的問(wèn)題。一種做法是商鞅等人所提倡的，建立嚴(yán)格的戶籍制度，進(jìn)行編戶齊民。另一種做法則是孔子及其信徒們所提倡的仁政，要以德服人，讓百姓自愿歸附。這實(shí)際上也就是法家和儒家的基本政策分歧。
直到今天，我們依然要思考的是，邊界到底是如何穩(wěn)定的，是因?yàn)榈乇P(pán)屬于某國(guó)，所以其上的人民屬于某國(guó)；還是因?yàn)槿嗣裾J(rèn)同某國(guó)，所以所在的地盤(pán)也就屬于某國(guó)？屬地還是屬人的區(qū)分是同時(shí)存在的，對(duì)于人心的安撫和對(duì)于土地的控制結(jié)合起來(lái)。確保國(guó)家安寧。邊疆地區(qū)最好是有人居住的，歷史上還多次通過(guò)移民來(lái)“實(shí)邊”，也就是充實(shí)邊疆地區(qū)的人口。所以，邊疆地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展不能是消滅鄉(xiāng)村，一定要好好地保護(hù)和發(fā)展，這樣對(duì)于少數(shù)民族自身或者整個(gè)國(guó)家的發(fā)展都意義重大。
地理上的邊疆只是社會(huì)中的邊緣的特殊表現(xiàn)形式，鄉(xiāng)村的邊緣屬性不僅體現(xiàn)在邊境線上，也體現(xiàn)在每一個(gè)聚落體系中。鄉(xiāng)村在古代的“國(guó)野”體系中總是靠近“野”的一側(cè)。要把所有處于“野”外的鄉(xiāng)村和農(nóng)民納入國(guó)家治下，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在一個(gè)橫包六合的大國(guó)，在一片厚德載物的南方土地上，人口總是可以流動(dòng)，在野外長(zhǎng)出新的“野”。國(guó)家不斷地將處于“野”的聚落歸化，建立鄉(xiāng)里制度，但是，新的移民又創(chuàng)建了新的村落。國(guó)家不愿意承認(rèn)這些流動(dòng)的農(nóng)民，由此引發(fā)了賦役制度的混亂和復(fù)雜的土客之爭(zhēng)。最終，國(guó)家還是對(duì)人民做出了讓步。唐代中期的“兩稅法”給予流民和他們的聚落以合法的地位。在《三國(guó)志》中出現(xiàn)了“村落”這個(gè)詞，在唐代出現(xiàn)了“村正”，也就是國(guó)家認(rèn)可的村落負(fù)責(zé)人。
國(guó)家歸化野外鄉(xiāng)村的努力體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)于執(zhí)政基礎(chǔ)的重視，無(wú)論是土地上的租、人身的勞動(dòng)力，還是每家每戶的其它出產(chǎn)，還是更加微細(xì)的人心，都是國(guó)家關(guān)注的。所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的郡縣制國(guó)家在地方的制度設(shè)計(jì)上，會(huì)高度重視最基層的組織編排。歷代都將最基層組織的規(guī)模量化和標(biāo)準(zhǔn)化，比如明代規(guī)定是10戶一甲，10甲一里。這樣僵硬的規(guī)定在落實(shí)中會(huì)有所變形，但是這樣對(duì)于適度規(guī)模的強(qiáng)調(diào)本身代表了一種重視，相比較而言，國(guó)家對(duì)于里甲之上的組織就沒(méi)有這樣嚴(yán)格的規(guī)模控制。這說(shuō)明，最基層的治理問(wèn)題屬于國(guó)家政治，至于縣級(jí)政府如何管理自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之類(lèi)，反而像是一種地方的行政事務(wù)。
雖然國(guó)家高層賦予最基層的治理以高度的政治意義，但是，在官僚體系的行政集權(quán)本能的作用下，強(qiáng)干弱枝的邏輯得到了更充分的發(fā)揮。最后，地方治理和基層治理一起衰敗，歷史上沒(méi)有哪個(gè)朝代曾經(jīng)幸免。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這個(gè)歷史性的糾結(jié)終于有可能被化解。高度關(guān)注基層是中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)，群眾路線是它的工作路線，民主集中制是基本的體制。然而，鄉(xiāng)村治理出現(xiàn)衰敗的動(dòng)力也變得空前強(qiáng)大了。
在市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化的時(shí)代，傳統(tǒng)的國(guó)野體系演變成了城鄉(xiāng)體系。城鄉(xiāng)體系中最基本的動(dòng)力因素是市場(chǎng)和資本，這樣的力量無(wú)節(jié)制地從鄉(xiāng)村抽取各種資源，使得鄉(xiāng)村喪失活力。
聚落、共同體與村落
村落到底是怎么形成的？為什么大大小小各有不同，卻又具有區(qū)域的相似性？比如我們?cè)诖ㄎ髌皆峡吹饺寮以谝黄鹁褪且粋€(gè)小的聚落，這樣滿天星一樣的小聚落群中間，會(huì)有一個(gè)大規(guī)模的集鎮(zhèn)。而在華北平原，村莊則可以說(shuō)是巨大的。上千戶的村莊比比皆是，這樣的村莊如果生活品質(zhì)能夠提高，完全可以說(shuō)就是一個(gè)小城鎮(zhèn)。在湖南的湘江中下游，看到的是有村無(wú)莊的狀態(tài)，也就是有村落認(rèn)同，但很少有比屋而居的情況。在長(zhǎng)江三角洲的沿海地區(qū)，在江南市鎮(zhèn)的外圍，又會(huì)看到很多長(zhǎng)條狀的小型聚落。
一直以來(lái)，研究聚落體系的形態(tài)都是地理學(xué)家的任務(wù)。地理學(xué)家分析了很多的變量，比如地形、歷史、市場(chǎng)和復(fù)雜的社會(huì)因素等等。但始終說(shuō)不清這些變量之間的關(guān)系。造成這種迷惑的原因是，每個(gè)村莊都有三條命。每一條命都是對(duì)于生存空間的社會(huì)整合過(guò)程。
村莊的三條命指的是，村莊可以是聚落，可以是共同體，也可以是村落，分別就有聚落的進(jìn)程、共同體的進(jìn)程和村落的進(jìn)程，這三個(gè)進(jìn)程在同時(shí)發(fā)生，并糾纏在一起。所謂聚落的進(jìn)程，也就是農(nóng)民家庭選擇自己的住處，要建設(shè)自己的生存空間。然后在特定的地理空間中，這些農(nóng)民之間會(huì)將相互的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，發(fā)生了共同體的進(jìn)程。同時(shí)，不同的村落之間的關(guān)系也得到結(jié)構(gòu)化，形成了村落體系，這個(gè)村落體系也與城鄉(xiāng)體系相互融合，這就是村落的進(jìn)程。
在每一個(gè)進(jìn)程中都受到諸多變量的影響，共同塑造了今天我們看到的聚落形態(tài)。比如，川西平原的聚落體系在第一個(gè)進(jìn)程也就是聚落的進(jìn)程中就定型了。在清初的再開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，人口快速進(jìn)入，很快完成了地權(quán)的分配。共同體的進(jìn)程來(lái)不及起作用，人們很自然地選擇近地而居。然后在村落的進(jìn)程中，形成了以集鎮(zhèn)為中心的村落體系，這種體系得到了市場(chǎng)體系和階級(jí)體系的固化，對(duì)于集鎮(zhèn)的認(rèn)同取代了對(duì)于村落內(nèi)部的認(rèn)同。結(jié)果，高度分散的小聚落再也沒(méi)有整合起來(lái)。
在長(zhǎng)江三角洲沿海的沙地上情況有所不同，在人民公社時(shí)期，國(guó)家強(qiáng)力推動(dòng)了居民點(diǎn)的歸并，按照一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)一個(gè)聚落的形式進(jìn)行再集中。結(jié)果把本來(lái)是高度分散也類(lèi)似于川西平原的聚落體系，改造成了以生產(chǎn)隊(duì)或今天的村民組為單位的聚落體系，這就通過(guò)外力補(bǔ)上了共同體的進(jìn)程。至于華北，為了安全需要進(jìn)行的聚落整合以及歷代國(guó)家推動(dòng)的村莊歸并不斷推動(dòng)了聚落的集中化，造成了以行政村為單位的巨型聚落。這看上去也是一種共同體的進(jìn)程，但這種集中化的動(dòng)力主要來(lái)自外部。江西廣東等地區(qū)的宗族村落的演進(jìn)動(dòng)力更加具有自發(fā)性，其中發(fā)生的共同體的進(jìn)程顯得更加標(biāo)準(zhǔn)，它們的聚落規(guī)模是自發(fā)集體行動(dòng)的結(jié)果，也更有利于醞釀出新的集體行動(dòng)。
區(qū)分開(kāi)這三種進(jìn)程是必要的，因?yàn)檫@三條命的健康程度不同。對(duì)于絕大多數(shù)地區(qū)來(lái)說(shuō)，聚落的進(jìn)程可以說(shuō)已經(jīng)基本結(jié)束了。因?yàn)椋梢蚤_(kāi)墾的土地已經(jīng)開(kāi)墾完畢，生態(tài)的破壞讓我們付出的代價(jià)越來(lái)越不可承受。隨著1998年長(zhǎng)江流域大洪水，國(guó)家推出了退耕還林、還草和還湖的政策，意味著中國(guó)人向大自然要地的時(shí)代也就終結(jié)了。而共同體的進(jìn)程雖然不能說(shuō)是終結(jié)了，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和社會(huì)轉(zhuǎn)型的反復(fù)沖擊之下，它已經(jīng)是奄奄一息了。尤其是2000年以后城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展，進(jìn)一步使得這種鄉(xiāng)村共同體的瓦解基本成為定局，在大多數(shù)的地方都看不到復(fù)活的希望。至于村落的進(jìn)程，它獲得了新的內(nèi)涵，實(shí)際上是鳳凰涅槃。進(jìn)入城鎮(zhèn)化時(shí)代，村莊的性質(zhì)從工業(yè)化時(shí)代的“農(nóng)村”變成為城鎮(zhèn)化時(shí)代的“鄉(xiāng)村”，它的空間屬性也從一個(gè)憋屈的生存空間變成一個(gè)講究品質(zhì)的生活空間。
整個(gè)社會(huì)的主要矛盾都已經(jīng)變了。對(duì)于美好生活的追求超越了對(duì)于基本物質(zhì)文化需求的滿足，村莊——那些讓人夢(mèng)縈魂繞的故鄉(xiāng)或者家鄉(xiāng)，還能夠成為美好生活的寄托嗎？
熱鬧與靜美
有時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得，如果有錢(qián)的話，住在鄉(xiāng)下會(huì)更好，種點(diǎn)菜，養(yǎng)幾只雞，每天在森林中或者田野中散步，隨意停下來(lái)和見(jiàn)到的人聊上幾句。春天有百花；夏天有涼風(fēng)有螢火蟲(chóng)；秋天有那么多無(wú)人采摘的果實(shí)；冬天有雪，燒上一盆旺旺的火烤起來(lái)。然后，煮上一壺茶，或者喝上兩杯小酒。無(wú)憂無(wú)慮地享受天地之間的靜和美，這樣的日子，難道不是神仙才能有的嗎？
然而，洪福好享，清福難享。因?yàn)榧拍y耐，欲望無(wú)窮。不要說(shuō)遙遠(yuǎn)的山村了，就是上海的郊區(qū)，能去呆上一兩年的城里人也不多了。我在上海郊區(qū)調(diào)研的時(shí)候，多次聽(tīng)說(shuō)有人在鄉(xiāng)下買(mǎi)房子養(yǎng)老，但是，還真沒(méi)有聽(tīng)到很圓滿的故事。往往都是滿懷憧憬而去，興味索然而回。振興鄉(xiāng)村當(dāng)然好，但是，有多少人愿意在鄉(xiāng)下常住呢？
大概就是三種情況，一種是確實(shí)能夠在鄉(xiāng)下掙到錢(qián)，一種是本來(lái)就是鄉(xiāng)里的人，沒(méi)有別處可去，沒(méi)有選擇過(guò)，或者沒(méi)有選擇的能力；另一種是真的喜歡鄉(xiāng)村。這是三種因素，也可以在理想類(lèi)型的意義上說(shuō)有這樣的三種人。第一種人，雖然職業(yè)結(jié)構(gòu)會(huì)有變化，但一段時(shí)間內(nèi)總體上不太容易變多；第二種人不應(yīng)該變多，應(yīng)該變少；第三種是既可能變多，也應(yīng)該變多的人。
英國(guó)的哲學(xué)家羅素概括地很好，人有兩種基本的傾向，追求合群與享受孤獨(dú)。正因?yàn)槿说膬?nèi)心深處能夠同時(shí)體認(rèn)這兩種相互矛盾的狀態(tài)，所以，總會(huì)有的人更愿意享受洪福，也有人更愿意享受清福。在東西方的文明區(qū)分上，也分出了注重外向開(kāi)拓的西方文化和崇尚內(nèi)向超越的東方文明。在一個(gè)物質(zhì)文明迅速膨脹的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的輿論導(dǎo)向都是鼓勵(lì)人們?nèi)ハ硎芎楦５模康氖前讶硕甲兂上M(fèi)者。人們變得越來(lái)越難以忍受鄉(xiāng)村的清靜。但是，物極必反，這是人間之道，也是萬(wàn)物之理。
比如，在法國(guó)，根據(jù)法國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)部門(mén)的統(tǒng)計(jì)，鄉(xiāng)村在經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的人口衰減之后，1990年起開(kāi)始增加。1990-1999年間，年均增加7900人，1999-2007年間，年均增加75100人，是前一階段的近十倍。法國(guó)學(xué)者孟德拉斯曾經(jīng)寫(xiě)出過(guò)世界聞名的著作《農(nóng)民的終結(jié)》，這本書(shū)于1990年代再版的時(shí)候，他注意到，作為peasant的農(nóng)民雖然是幾乎終結(jié)了，但是鄉(xiāng)村并沒(méi)有終結(jié)，反而出現(xiàn)了復(fù)興的希望。根據(jù)德國(guó)農(nóng)業(yè)部門(mén)的說(shuō)法，在德國(guó)有4800萬(wàn)人也就是一半的人口會(huì)經(jīng)常地住在鄉(xiāng)下，或者就是住在鄉(xiāng)村。
2010年，法國(guó)的鄉(xiāng)村復(fù)興區(qū)。 圖片來(lái)自作者的發(fā)言PPT
這是為什么呢？第一是他們看到了他們鄉(xiāng)村的靜美，教堂，以及教堂的鐘聲；森林，以及森林里的風(fēng)；溪流，還有溪流上飛過(guò)的小鳥(niǎo)。第二是，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的遠(yuǎn)程就業(yè)的發(fā)展。第三，是新型鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以，他們從鄉(xiāng)村復(fù)興的角度將鄉(xiāng)村分為三類(lèi)：城市的鄉(xiāng)村，也就是高度城市化地區(qū)的或者說(shuō)是城市群腹地的鄉(xiāng)村；新鄉(xiāng)村，也就是新型的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較好的地區(qū)；還有就是薄弱的鄉(xiāng)村，一時(shí)還沒(méi)有復(fù)興的地區(qū)。
法國(guó)或德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)給我們的啟發(fā)是，我們要懂得品味鄉(xiāng)村，也要懂得發(fā)展鄉(xiāng)村，要把這兩者結(jié)合起來(lái)。要把熱鬧和靜美之間的時(shí)空距離縮短，一抬頭是熱鬧，一低頭就是靜美，那就太理想了。僅僅是看到鄉(xiāng)村的靜美，這樣的鄉(xiāng)村只會(huì)是薄弱的鄉(xiāng)村，僅僅能夠欣賞繁華與熱鬧，鄉(xiāng)村沒(méi)法和城市競(jìng)爭(zhēng)。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這兩方面都很有不足。之所以鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展還不夠好，主要的障礙既有文化的問(wèn)題，也有時(shí)機(jī)的問(wèn)題，關(guān)鍵的關(guān)鍵其實(shí)還是政策的問(wèn)題，比如土地制度、金融制度和地方自主發(fā)展的制度；至于無(wú)法耐得住鄉(xiāng)村的寂寞，既有鄉(xiāng)村發(fā)展還不夠的問(wèn)題，也就是說(shuō)太寂寞了能夠忍受的人必然就不多；更有我們文化的問(wèn)題，因?yàn)椋?dāng)代中國(guó)人太喜歡熱鬧了，看看我們長(zhǎng)假期間的各大旅游景點(diǎn)的人山人海吧，年復(fù)一年的人山人海。目前，能夠欣賞鄉(xiāng)村的靜和美的人還是太少。其實(shí)，即使是到鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)業(yè)，也需要參與的人多多少少地喜歡鄉(xiāng)村的靜美才行，否則就是能掙錢(qián)也呆不住。
曾經(jīng)，鄉(xiāng)村幾乎是中華文明的全部，它的美好也幾乎是中華文明的全部美好。今天，它只是中華文明的一部分，它的美好也只是中華文明美好的一部分。要體認(rèn)它的價(jià)值，就要把我們的活法細(xì)分，只有細(xì)分了，才能欣賞到部分的意義。
法國(guó)人會(huì)欣賞法國(guó)的鄉(xiāng)村，但法國(guó)人會(huì)用法國(guó)人的方式欣賞他們的鄉(xiāng)村。我們欣賞自己的鄉(xiāng)村，和法國(guó)人的眼光必有相同，也必有不同。就相同的一面，可能我們的發(fā)展階段還沒(méi)有到，也許等我們看夠了城市的霓虹燈之后，鄉(xiāng)村田野里的螢火蟲(chóng)才會(huì)顯出它的美。就不同的一面來(lái)說(shuō)，在這片世界上最大的南方，在960萬(wàn)平方公里的田野中，五千年的文明都留下了痕跡，無(wú)數(shù)的先賢和百姓都用他們的生命在這里，體認(rèn)過(guò)天地的大美和人性的光輝。
我們不能只是向前方出發(fā)，我們也必須向著自己的內(nèi)心發(fā)展，我們也不能只是贊美城市給我們帶來(lái)的物質(zhì)上和精神上的希望，也要能夠理解鄉(xiāng)村，理解我們的來(lái)處，理解我們的傳統(tǒng)，理解我們內(nèi)心深處被久久忽略掉的那一片青山綠水，那一片大地蒼茫。
總之，中國(guó)的鄉(xiāng)村與世界各地所有的鄉(xiāng)村一樣，與我們的文明及其特有的美好有著更加直接和久遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。所謂鄉(xiāng)村振興，必然地，也是我們對(duì)自己的文明發(fā)生自覺(jué)和建立自信的過(guò)程。
作者單位：華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院、中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：澎湃新聞
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