內(nèi)容摘要：鄉(xiāng)村振興，離不開孝文化建設(shè)。孝文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要組成部分。從孝文化的起源看，經(jīng)濟是主要的因素。從當(dāng)前我國農(nóng)村孝文化現(xiàn)狀看，通過調(diào)查可知，農(nóng)村子女對老人盡孝的程度，總體與經(jīng)濟水平成正相關(guān)。為什么落后貧困的家庭孝文化會流于形式或衰落，其實本質(zhì)也是一種符合理性精神的經(jīng)濟均衡。建設(shè)孝文化需要大力振興經(jīng)濟。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 孝文化 扶貧
鄉(xiāng)村振興，離不開孝文化建設(shè)。孝文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要組成部分。另外，由孝及廉，加強農(nóng)村孝文化建設(shè)，也對社會主義精神文明建設(shè)具有重要促進作用。另外，目前隨著我國老齡社會的到來，農(nóng)村老人問題也越來越成為一個需要重點關(guān)注的問題，這也客觀需要高度關(guān)注孝文化建設(shè)。在鄉(xiāng)村振興大背景下，如何建設(shè)孝文化，筆者談幾點思考，供各位參考。
一、孝文化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟
什么是孝？“孝”字最早見于殷商甲骨卜辭， 《爾雅?釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母為孝”，《說文》解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。孝文化是中華文明區(qū)別于古希臘文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。黑格爾說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’”。（黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，三聯(lián)書店版第165頁。）孫中山先生在其《三民主義?民主主義》中指出：“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這么完全”。
從孝文化的起源看，經(jīng)濟是主要的因素。小農(nóng)經(jīng)濟是孝文化產(chǎn)生的天然經(jīng)濟溫床。一是由于小農(nóng)經(jīng)濟能提供給國家的剩余有限，所以，國家也就沒有太多農(nóng)業(yè)剩余用來進行養(yǎng)老保障，這客觀需要家庭更多承擔(dān)養(yǎng)老功能。但由于小農(nóng)經(jīng)濟本身所提供剩余有限，所以，小農(nóng)經(jīng)濟本身也無法在自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)上更好弘揚孝文化。這往往讓孝文化本身形式化或空殼化。一方面，歷代統(tǒng)治階級總是高度重視孝文化建設(shè)，大力提倡孝道；但另一方面，實際存在的孝文化可能是另一番景觀。理論繁華的 下面，往往是現(xiàn)實的荒涼。輿論高調(diào)的同時，行動往往是低調(diào)，甚至是低調(diào)的不能再低調(diào)。二是小農(nóng)經(jīng)濟本質(zhì)也是一種傳統(tǒng)經(jīng)驗經(jīng)濟，后代客觀需要老人的經(jīng)驗來指導(dǎo)。由于老人長期勞動所積累的務(wù)農(nóng)經(jīng)驗對年輕人而言具有重要意義，這就容易催生敬老意識。
從當(dāng)前我國農(nóng)村孝文化現(xiàn)狀看，通過調(diào)查可知，農(nóng)村子女對老人盡孝的程度，總體與經(jīng)濟水平成正相關(guān)。對一個家庭而言，越是家庭經(jīng)濟狀況好的家庭，家庭尊重老人的情況越好；越是家庭經(jīng)濟狀況不好的家庭，家庭老人的受到孝敬的狀況越差。對一個地區(qū)而言，越是發(fā)達(dá)的地區(qū)，對老人孝敬的情況總體越好；越是落后的地區(qū)，總體對老人的孝敬狀況越差。
為什么落后貧困的家庭孝文化會流于形式或衰落，其實本質(zhì)也是一種符合理性精神的經(jīng)濟均衡。因為在家庭資源有限的情況下，是將更多資源用于孩子，還是用于老人，是一個二難選擇。若用于老人，孩子的待遇必然變差，比如孩子就可能受不到良好的教育，或者孩子身體可能發(fā)育不良，等等。但若用于孩子，則老人的待遇必然變差。但人類進化的本能，必然是在資源有限的情況下，應(yīng)優(yōu)先考慮更多將資源投入到后代身上，因為這符合家族的長遠(yuǎn)利益。因為孩子是家族的未來，孩子發(fā)展有希望，家族未來發(fā)展就有希望。在這種情況下，老人缺孝也就是一種必然。所以，一般人批判農(nóng)村人尤其是落后地區(qū)的農(nóng)村孝文化衰落，需要一種客觀全面視角，不應(yīng)只是片面批判。孝文化背后是經(jīng)濟，孝文化衰落，背景更多是經(jīng)濟衰落，是經(jīng)濟衰落在文化上的一種折射，而非孝文化本身衰落。
二、孝的經(jīng)濟產(chǎn)品特性分析
我們把孝看成是一種經(jīng)濟產(chǎn)品，其給老人所帶來的收益是兩方面的。一是物質(zhì)收益，一是精神收益。物質(zhì)收益主要是通過一種文化上的價值約定，為老年人提供了一種養(yǎng)老經(jīng)費；精神收益主要是通過對老年人的尊敬，讓老人獲取了一種精神上的優(yōu)越感。
孝作為一種經(jīng)濟產(chǎn)品，從供給方面看，一是具有供給的不穩(wěn)定性。因為孝需要供給者以自覺性做保障，而自覺性往往因人而異。二是具有供給的代際倒傳遞性特征。孝產(chǎn)品是兒子供給父親，而兒子的孝則由父親的孫子供給，是從父親，到兒子，到孫子，倒過來供給的，而不是順著供給的。三是供給單位具有家庭性和家族性特征。四是供給水平的總體低下性。由于孝文化本身就產(chǎn)生于經(jīng)濟水平低下經(jīng)濟基礎(chǔ)上，這決定了孝產(chǎn)品必然是總體低水平的。五是供給合同的隱形性。孝產(chǎn)品的供給，沒有明顯的書面合同來強制，主要依靠長久傳承的一種不成文的習(xí)慣來進行。六是供給紐帶的血緣性。孝產(chǎn)品的主要供給對象，是以血緣為紐帶進行的。在血緣以外的供給，則屬于慈善的范疇或義舉。從需求方面看，一是具有需求的強烈性。由于人越老，必然無助感越強，尤其在沒有基本保障的情況下，會對孝的需求更強烈。二是具有需求的波動性。由于孝是以血緣為紐帶，所以，給老人盡孝，必然會損及后代人的利益，這也未必符合老人的意愿。在這種情況下，老人的心理是二難的，這種進退兩難的心理，會導(dǎo)致老人產(chǎn)生一種較大的心理波動。一方面，可能會對后代沒有盡到孝會產(chǎn)生強烈不滿情緒；另一方面，也可能會為了減輕后代的痛苦，而采取過早結(jié)束生命的方式。另外，人老后，身體的各方面功能都退化，自己也難控制好自己的情緒，這種生理變化方面的原因，也可能會導(dǎo)致老人的心理容易出現(xiàn)波動情況。
三、鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)村孝文化建設(shè)對策
（一）需要大力振興經(jīng)濟
鄉(xiāng)村振興，總目標(biāo)是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，其中產(chǎn)業(yè)興旺是實現(xiàn)總目標(biāo)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是孝文化復(fù)興的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
如何大力振興經(jīng)濟，核心是要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。目前，我國農(nóng)業(yè)面臨的主要問題有三個方面。一是生產(chǎn)的低效率性。農(nóng)業(yè)比較效益低下，缺乏競爭力。二是流通的高風(fēng)險性。小生產(chǎn)與大市場的矛盾，仍然是農(nóng)業(yè)面臨的突出問題。另外，雖然一些地方生產(chǎn)規(guī)模擴大了，小生產(chǎn)變成了大生產(chǎn)，但大生產(chǎn)仍然面臨市場大風(fēng)險的問題，如何解決，仍是一個大問題。三是消費產(chǎn)品的低生態(tài)性。一些農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)化肥農(nóng)藥嚴(yán)重超標(biāo)，土壤污染嚴(yán)重。為此，建設(shè)鄉(xiāng)村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，需要重點發(fā)力三個方面。一是要大力提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率性。其中要重點推進農(nóng)民的合作化和組織化建設(shè)。二是要大力降低市場流通風(fēng)險。應(yīng)重點發(fā)展訂單農(nóng)業(yè)。另外，要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)保險。三是要大力提高農(nóng)產(chǎn)品的生態(tài)品質(zhì)。要重點發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。要把生態(tài)化看成是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化最核心的品格。四是要大力挖掘農(nóng)業(yè)的多元消費價值，包括體驗價值、休閑價值等。
另外，針對老年人群體，農(nóng)村應(yīng)有計劃發(fā)展一些老年產(chǎn)業(yè)。讓老人多參加勞動，對老人身體健康和心理健康都有好處。另外，有勞動，必然也有收益，這也有利于減輕后代負(fù)擔(dān)。
（二）要進一步完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度
完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，主要需要完善兩個方面的制度。一個是家庭養(yǎng)老保障制度；一個是社會養(yǎng)老保障制度。在家庭保障制度建設(shè)方面，應(yīng)通過法律方式完善對老人的孝敬制度。對已有穩(wěn)定較好收入的后代，若還存在不盡孝的情況，應(yīng)給予法律的懲罰。另外，在土地收益方面，對于屬于老人的土地，應(yīng)建立穩(wěn)定的收益回報機制。在老人已經(jīng)無法有效經(jīng)營土地的情況下，若后代經(jīng)營，后代應(yīng)給老人每年穩(wěn)定的一部分土地收益；若集體或國家經(jīng)營，集體或國家應(yīng)將土地收益的一部分直接劃撥給老人賬戶，由老人自己支配。在社會保障方面，尤其要完善社區(qū)救助制度。在社區(qū)內(nèi)部，應(yīng)積極建立老人互幫互助制度。
（三）要高度重視教育的作用
文化的形成需要一個積累的過程，其中教育的作用功不可沒。孝作為一種文化，其形成也需要一個積累過程，也需要重視教育的作用。要從小重視學(xué)生孝的教育。另外，教育不能僅僅是學(xué)校的任務(wù)，應(yīng)是學(xué)校、家庭、社會三方面都要重視孝的教育。另外，重視孝文化建設(shè)，還需要從小事抓起，從一點一滴抓起。習(xí)慣是從小養(yǎng)成的，也是從小事開始的。建設(shè)萬丈高樓需要從一磚一瓦開始，大境界也需要從一點一滴小事開始起步。
（四）要更加重視對兒童的扶貧
重視兒童的扶貧，可以減輕父母的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，這間接對孝文化是一種促進。另外，重視對兒童的扶貧，也有利于斬斷貧困的代際傳遞。如何重視對兒童的扶貧，除了加強營養(yǎng)父母的建設(shè)外，應(yīng)更加注重教育方面的投入。一些研究成果表明，教育與貧困具有較大的相關(guān)性。大多數(shù)貧困家庭，都是教育程度普遍比較低的家庭，或者家長大多數(shù)都是初中以下畢業(yè)生。在教育扶貧方面，應(yīng)努力使每一個貧困家庭的孩子都完成高中以上學(xué)業(yè)。
參考文獻：略
作者簡介：宋圭武，男，1964年1月25日，畢業(yè)于西北師范大學(xué)數(shù)學(xué)系和上海交通大學(xué)研究生院經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為甘肅省委黨校二級教授、智庫工作站副主任兼首席專家，研究方向主要有三農(nóng)問題、經(jīng)濟理論、中國發(fā)展等方面。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《甘肅農(nóng)業(yè)》2018.2期
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