內容摘要：鄉村振興，離不開孝文化建設。孝文化是鄉風文明的重要組成部分。從孝文化的起源看，經濟是主要的因素。從當前我國農村孝文化現狀看，通過調查可知，農村子女對老人盡孝的程度，總體與經濟水平成正相關。為什么落后貧困的家庭孝文化會流于形式或衰落，其實本質也是一種符合理性精神的經濟均衡。建設孝文化需要大力振興經濟。
關鍵詞：鄉村振興 孝文化 扶貧
鄉村振興，離不開孝文化建設。孝文化是鄉風文明的重要組成部分。另外，由孝及廉，加強農村孝文化建設，也對社會主義精神文明建設具有重要促進作用。另外，目前隨著我國老齡社會的到來，農村老人問題也越來越成為一個需要重點關注的問題，這也客觀需要高度關注孝文化建設。在鄉村振興大背景下，如何建設孝文化，筆者談幾點思考，供各位參考。
一、孝文化的基礎是經濟
什么是孝？“孝”字最早見于殷商甲骨卜辭， 《爾雅?釋訓》對孝的解釋是“善事父母為孝”，《說文》解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。孝文化是中華文明區別于古希臘文明和印度文明的重大文化現象之一。黑格爾說：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’”。（黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，三聯書店版第165頁。）孫中山先生在其《三民主義?民主主義》中指出：“《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這么完全”。
從孝文化的起源看，經濟是主要的因素。小農經濟是孝文化產生的天然經濟溫床。一是由于小農經濟能提供給國家的剩余有限，所以，國家也就沒有太多農業剩余用來進行養老保障，這客觀需要家庭更多承擔養老功能。但由于小農經濟本身所提供剩余有限，所以，小農經濟本身也無法在自己的經濟基礎上更好弘揚孝文化。這往往讓孝文化本身形式化或空殼化。一方面，歷代統治階級總是高度重視孝文化建設，大力提倡孝道；但另一方面，實際存在的孝文化可能是另一番景觀。理論繁華的 下面，往往是現實的荒涼。輿論高調的同時，行動往往是低調，甚至是低調的不能再低調。二是小農經濟本質也是一種傳統經驗經濟，后代客觀需要老人的經驗來指導。由于老人長期勞動所積累的務農經驗對年輕人而言具有重要意義，這就容易催生敬老意識。
從當前我國農村孝文化現狀看，通過調查可知，農村子女對老人盡孝的程度，總體與經濟水平成正相關。對一個家庭而言，越是家庭經濟狀況好的家庭，家庭尊重老人的情況越好；越是家庭經濟狀況不好的家庭，家庭老人的受到孝敬的狀況越差。對一個地區而言，越是發達的地區，對老人孝敬的情況總體越好；越是落后的地區，總體對老人的孝敬狀況越差。
為什么落后貧困的家庭孝文化會流于形式或衰落，其實本質也是一種符合理性精神的經濟均衡。因為在家庭資源有限的情況下，是將更多資源用于孩子，還是用于老人，是一個二難選擇。若用于老人，孩子的待遇必然變差，比如孩子就可能受不到良好的教育，或者孩子身體可能發育不良，等等。但若用于孩子，則老人的待遇必然變差。但人類進化的本能，必然是在資源有限的情況下，應優先考慮更多將資源投入到后代身上，因為這符合家族的長遠利益。因為孩子是家族的未來，孩子發展有希望，家族未來發展就有希望。在這種情況下，老人缺孝也就是一種必然。所以，一般人批判農村人尤其是落后地區的農村孝文化衰落，需要一種客觀全面視角，不應只是片面批判。孝文化背后是經濟，孝文化衰落，背景更多是經濟衰落，是經濟衰落在文化上的一種折射，而非孝文化本身衰落。
二、孝的經濟產品特性分析
我們把孝看成是一種經濟產品，其給老人所帶來的收益是兩方面的。一是物質收益，一是精神收益。物質收益主要是通過一種文化上的價值約定，為老年人提供了一種養老經費；精神收益主要是通過對老年人的尊敬，讓老人獲取了一種精神上的優越感。
孝作為一種經濟產品，從供給方面看，一是具有供給的不穩定性。因為孝需要供給者以自覺性做保障，而自覺性往往因人而異。二是具有供給的代際倒傳遞性特征。孝產品是兒子供給父親，而兒子的孝則由父親的孫子供給，是從父親，到兒子，到孫子，倒過來供給的，而不是順著供給的。三是供給單位具有家庭性和家族性特征。四是供給水平的總體低下性。由于孝文化本身就產生于經濟水平低下經濟基礎上，這決定了孝產品必然是總體低水平的。五是供給合同的隱形性。孝產品的供給，沒有明顯的書面合同來強制，主要依靠長久傳承的一種不成文的習慣來進行。六是供給紐帶的血緣性。孝產品的主要供給對象，是以血緣為紐帶進行的。在血緣以外的供給，則屬于慈善的范疇或義舉。從需求方面看，一是具有需求的強烈性。由于人越老，必然無助感越強，尤其在沒有基本保障的情況下，會對孝的需求更強烈。二是具有需求的波動性。由于孝是以血緣為紐帶，所以，給老人盡孝，必然會損及后代人的利益，這也未必符合老人的意愿。在這種情況下，老人的心理是二難的，這種進退兩難的心理，會導致老人產生一種較大的心理波動。一方面，可能會對后代沒有盡到孝會產生強烈不滿情緒；另一方面，也可能會為了減輕后代的痛苦，而采取過早結束生命的方式。另外，人老后，身體的各方面功能都退化，自己也難控制好自己的情緒，這種生理變化方面的原因，也可能會導致老人的心理容易出現波動情況。
三、鄉村振興背景下的農村孝文化建設對策
（一）需要大力振興經濟
鄉村振興，總目標是產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕，其中產業興旺是實現總目標的經濟基礎，也是孝文化復興的經濟基礎。
如何大力振興經濟，核心是要大力發展現代農業。目前，我國農業面臨的主要問題有三個方面。一是生產的低效率性。農業比較效益低下，缺乏競爭力。二是流通的高風險性。小生產與大市場的矛盾，仍然是農業面臨的突出問題。另外，雖然一些地方生產規模擴大了，小生產變成了大生產，但大生產仍然面臨市場大風險的問題，如何解決，仍是一個大問題。三是消費產品的低生態性。一些農產品生產化肥農藥嚴重超標，土壤污染嚴重。為此，建設鄉村現代農業，需要重點發力三個方面。一是要大力提高農業生產的效率性。其中要重點推進農民的合作化和組織化建設。二是要大力降低市場流通風險。應重點發展訂單農業。另外，要大力發展農業保險。三是要大力提高農產品的生態品質。要重點發展生態農業。要把生態化看成是農業現代化最核心的品格。四是要大力挖掘農業的多元消費價值，包括體驗價值、休閑價值等。
另外，針對老年人群體，農村應有計劃發展一些老年產業。讓老人多參加勞動，對老人身體健康和心理健康都有好處。另外，有勞動，必然也有收益，這也有利于減輕后代負擔。
（二）要進一步完善農村養老保障制度
完善農村養老保障制度，主要需要完善兩個方面的制度。一個是家庭養老保障制度；一個是社會養老保障制度。在家庭保障制度建設方面，應通過法律方式完善對老人的孝敬制度。對已有穩定較好收入的后代，若還存在不盡孝的情況，應給予法律的懲罰。另外，在土地收益方面，對于屬于老人的土地，應建立穩定的收益回報機制。在老人已經無法有效經營土地的情況下，若后代經營，后代應給老人每年穩定的一部分土地收益；若集體或國家經營，集體或國家應將土地收益的一部分直接劃撥給老人賬戶，由老人自己支配。在社會保障方面，尤其要完善社區救助制度。在社區內部，應積極建立老人互幫互助制度。
（三）要高度重視教育的作用
文化的形成需要一個積累的過程，其中教育的作用功不可沒。孝作為一種文化，其形成也需要一個積累過程，也需要重視教育的作用。要從小重視學生孝的教育。另外，教育不能僅僅是學校的任務，應是學校、家庭、社會三方面都要重視孝的教育。另外，重視孝文化建設，還需要從小事抓起，從一點一滴抓起。習慣是從小養成的，也是從小事開始的。建設萬丈高樓需要從一磚一瓦開始，大境界也需要從一點一滴小事開始起步。
（四）要更加重視對兒童的扶貧
重視兒童的扶貧，可以減輕父母的經濟負擔，這間接對孝文化是一種促進。另外，重視對兒童的扶貧，也有利于斬斷貧困的代際傳遞。如何重視對兒童的扶貧，除了加強營養父母的建設外，應更加注重教育方面的投入。一些研究成果表明，教育與貧困具有較大的相關性。大多數貧困家庭，都是教育程度普遍比較低的家庭，或者家長大多數都是初中以下畢業生。在教育扶貧方面，應努力使每一個貧困家庭的孩子都完成高中以上學業。
參考文獻：略
作者簡介：宋圭武，男，1964年1月25日，畢業于西北師范大學數學系和上海交通大學研究生院經濟學專業，現為甘肅省委黨校二級教授、智庫工作站副主任兼首席專家，研究方向主要有三農問題、經濟理論、中國發展等方面。
中國鄉村發現網轉自:《甘肅農業》2018.2期
(掃一掃，更多精彩內容！)
