內(nèi)容摘要：鄉(xiāng)村振興，離不開(kāi)孝文化建設(shè)。孝文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要組成部分。從孝文化的起源看，經(jīng)濟(jì)是主要的因素。從當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村孝文化現(xiàn)狀看，通過(guò)調(diào)查可知，農(nóng)村子女對(duì)老人盡孝的程度，總體與經(jīng)濟(jì)水平成正相關(guān)。為什么落后貧困的家庭孝文化會(huì)流于形式或衰落，其實(shí)本質(zhì)也是一種符合理性精神的經(jīng)濟(jì)均衡。建設(shè)孝文化需要大力振興經(jīng)濟(jì)。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 孝文化 扶貧
鄉(xiāng)村振興，離不開(kāi)孝文化建設(shè)。孝文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要組成部分。另外，由孝及廉，加強(qiáng)農(nóng)村孝文化建設(shè)，也對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要促進(jìn)作用。另外，目前隨著我國(guó)老齡社會(huì)的到來(lái)，農(nóng)村老人問(wèn)題也越來(lái)越成為一個(gè)需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，這也客觀需要高度關(guān)注孝文化建設(shè)。在鄉(xiāng)村振興大背景下，如何建設(shè)孝文化，筆者談幾點(diǎn)思考，供各位參考。
一、孝文化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)
什么是孝？“孝”字最早見(jiàn)于殷商甲骨卜辭， 《爾雅?釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母為孝”，《說(shuō)文》解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。孝文化是中華文明區(qū)別于古希臘文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’”。（黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，三聯(lián)書店版第165頁(yè)。）孫中山先生在其《三民主義?民主主義》中指出：“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講的這么完全”。
從孝文化的起源看，經(jīng)濟(jì)是主要的因素。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是孝文化產(chǎn)生的天然經(jīng)濟(jì)溫床。一是由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能提供給國(guó)家的剩余有限，所以，國(guó)家也就沒(méi)有太多農(nóng)業(yè)剩余用來(lái)進(jìn)行養(yǎng)老保障，這客觀需要家庭更多承擔(dān)養(yǎng)老功能。但由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身所提供剩余有限，所以，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身也無(wú)法在自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上更好弘揚(yáng)孝文化。這往往讓孝文化本身形式化或空殼化。一方面，歷代統(tǒng)治階級(jí)總是高度重視孝文化建設(shè)，大力提倡孝道；但另一方面，實(shí)際存在的孝文化可能是另一番景觀。理論繁華的 下面，往往是現(xiàn)實(shí)的荒涼。輿論高調(diào)的同時(shí)，行動(dòng)往往是低調(diào)，甚至是低調(diào)的不能再低調(diào)。二是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)也是一種傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，后代客觀需要老人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)。由于老人長(zhǎng)期勞動(dòng)所積累的務(wù)農(nóng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)年輕人而言具有重要意義，這就容易催生敬老意識(shí)。
從當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村孝文化現(xiàn)狀看，通過(guò)調(diào)查可知，農(nóng)村子女對(duì)老人盡孝的程度，總體與經(jīng)濟(jì)水平成正相關(guān)。對(duì)一個(gè)家庭而言，越是家庭經(jīng)濟(jì)狀況好的家庭，家庭尊重老人的情況越好；越是家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的家庭，家庭老人的受到孝敬的狀況越差。對(duì)一個(gè)地區(qū)而言，越是發(fā)達(dá)的地區(qū)，對(duì)老人孝敬的情況總體越好；越是落后的地區(qū)，總體對(duì)老人的孝敬狀況越差。
為什么落后貧困的家庭孝文化會(huì)流于形式或衰落，其實(shí)本質(zhì)也是一種符合理性精神的經(jīng)濟(jì)均衡。因?yàn)樵诩彝ベY源有限的情況下，是將更多資源用于孩子，還是用于老人，是一個(gè)二難選擇。若用于老人，孩子的待遇必然變差，比如孩子就可能受不到良好的教育，或者孩子身體可能發(fā)育不良，等等。但若用于孩子，則老人的待遇必然變差。但人類進(jìn)化的本能，必然是在資源有限的情況下，應(yīng)優(yōu)先考慮更多將資源投入到后代身上，因?yàn)檫@符合家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因?yàn)楹⒆邮羌易宓奈磥?lái)，孩子發(fā)展有希望，家族未來(lái)發(fā)展就有希望。在這種情況下，老人缺孝也就是一種必然。所以，一般人批判農(nóng)村人尤其是落后地區(qū)的農(nóng)村孝文化衰落，需要一種客觀全面視角，不應(yīng)只是片面批判。孝文化背后是經(jīng)濟(jì)，孝文化衰落，背景更多是經(jīng)濟(jì)衰落，是經(jīng)濟(jì)衰落在文化上的一種折射，而非孝文化本身衰落。
二、孝的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品特性分析
我們把孝看成是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，其給老人所帶來(lái)的收益是兩方面的。一是物質(zhì)收益，一是精神收益。物質(zhì)收益主要是通過(guò)一種文化上的價(jià)值約定，為老年人提供了一種養(yǎng)老經(jīng)費(fèi)；精神收益主要是通過(guò)對(duì)老年人的尊敬，讓老人獲取了一種精神上的優(yōu)越感。
孝作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，從供給方面看，一是具有供給的不穩(wěn)定性。因?yàn)樾⑿枰┙o者以自覺(jué)性做保障，而自覺(jué)性往往因人而異。二是具有供給的代際倒傳遞性特征。孝產(chǎn)品是兒子供給父親，而兒子的孝則由父親的孫子供給，是從父親，到兒子，到孫子，倒過(guò)來(lái)供給的，而不是順著供給的。三是供給單位具有家庭性和家族性特征。四是供給水平的總體低下性。由于孝文化本身就產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)水平低下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，這決定了孝產(chǎn)品必然是總體低水平的。五是供給合同的隱形性。孝產(chǎn)品的供給，沒(méi)有明顯的書面合同來(lái)強(qiáng)制，主要依靠長(zhǎng)久傳承的一種不成文的習(xí)慣來(lái)進(jìn)行。六是供給紐帶的血緣性。孝產(chǎn)品的主要供給對(duì)象，是以血緣為紐帶進(jìn)行的。在血緣以外的供給，則屬于慈善的范疇或義舉。從需求方面看，一是具有需求的強(qiáng)烈性。由于人越老，必然無(wú)助感越強(qiáng)，尤其在沒(méi)有基本保障的情況下，會(huì)對(duì)孝的需求更強(qiáng)烈。二是具有需求的波動(dòng)性。由于孝是以血緣為紐帶，所以，給老人盡孝，必然會(huì)損及后代人的利益，這也未必符合老人的意愿。在這種情況下，老人的心理是二難的，這種進(jìn)退兩難的心理，會(huì)導(dǎo)致老人產(chǎn)生一種較大的心理波動(dòng)。一方面，可能會(huì)對(duì)后代沒(méi)有盡到孝會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿情緒；另一方面，也可能會(huì)為了減輕后代的痛苦，而采取過(guò)早結(jié)束生命的方式。另外，人老后，身體的各方面功能都退化，自己也難控制好自己的情緒，這種生理變化方面的原因，也可能會(huì)導(dǎo)致老人的心理容易出現(xiàn)波動(dòng)情況。
三、鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)村孝文化建設(shè)對(duì)策
（一）需要大力振興經(jīng)濟(jì)
鄉(xiāng)村振興，總目標(biāo)是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，其中產(chǎn)業(yè)興旺是實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是孝文化復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
如何大力振興經(jīng)濟(jì)，核心是要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。目前，我國(guó)農(nóng)業(yè)面臨的主要問(wèn)題有三個(gè)方面。一是生產(chǎn)的低效率性。農(nóng)業(yè)比較效益低下，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。二是流通的高風(fēng)險(xiǎn)性。小生產(chǎn)與大市場(chǎng)的矛盾，仍然是農(nóng)業(yè)面臨的突出問(wèn)題。另外，雖然一些地方生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大了，小生產(chǎn)變成了大生產(chǎn)，但大生產(chǎn)仍然面臨市場(chǎng)大風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題，如何解決，仍是一個(gè)大問(wèn)題。三是消費(fèi)產(chǎn)品的低生態(tài)性。一些農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)化肥農(nóng)藥嚴(yán)重超標(biāo)，土壤污染嚴(yán)重。為此，建設(shè)鄉(xiāng)村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，需要重點(diǎn)發(fā)力三個(gè)方面。一是要大力提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率性。其中要重點(diǎn)推進(jìn)農(nóng)民的合作化和組織化建設(shè)。二是要大力降低市場(chǎng)流通風(fēng)險(xiǎn)。應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展訂單農(nóng)業(yè)。另外，要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)。三是要大力提高農(nóng)產(chǎn)品的生態(tài)品質(zhì)。要重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。要把生態(tài)化看成是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化最核心的品格。四是要大力挖掘農(nóng)業(yè)的多元消費(fèi)價(jià)值，包括體驗(yàn)價(jià)值、休閑價(jià)值等。
另外，針對(duì)老年人群體，農(nóng)村應(yīng)有計(jì)劃發(fā)展一些老年產(chǎn)業(yè)。讓老人多參加勞動(dòng)，對(duì)老人身體健康和心理健康都有好處。另外，有勞動(dòng)，必然也有收益，這也有利于減輕后代負(fù)擔(dān)。
（二）要進(jìn)一步完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度
完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，主要需要完善兩個(gè)方面的制度。一個(gè)是家庭養(yǎng)老保障制度；一個(gè)是社會(huì)養(yǎng)老保障制度。在家庭保障制度建設(shè)方面，應(yīng)通過(guò)法律方式完善對(duì)老人的孝敬制度。對(duì)已有穩(wěn)定較好收入的后代，若還存在不盡孝的情況，應(yīng)給予法律的懲罰。另外，在土地收益方面，對(duì)于屬于老人的土地，應(yīng)建立穩(wěn)定的收益回報(bào)機(jī)制。在老人已經(jīng)無(wú)法有效經(jīng)營(yíng)土地的情況下，若后代經(jīng)營(yíng)，后代應(yīng)給老人每年穩(wěn)定的一部分土地收益；若集體或國(guó)家經(jīng)營(yíng)，集體或國(guó)家應(yīng)將土地收益的一部分直接劃撥給老人賬戶，由老人自己支配。在社會(huì)保障方面，尤其要完善社區(qū)救助制度。在社區(qū)內(nèi)部，應(yīng)積極建立老人互幫互助制度。
（三）要高度重視教育的作用
文化的形成需要一個(gè)積累的過(guò)程，其中教育的作用功不可沒(méi)。孝作為一種文化，其形成也需要一個(gè)積累過(guò)程，也需要重視教育的作用。要從小重視學(xué)生孝的教育。另外，教育不能僅僅是學(xué)校的任務(wù)，應(yīng)是學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面都要重視孝的教育。另外，重視孝文化建設(shè)，還需要從小事抓起，從一點(diǎn)一滴抓起。習(xí)慣是從小養(yǎng)成的，也是從小事開(kāi)始的。建設(shè)萬(wàn)丈高樓需要從一磚一瓦開(kāi)始，大境界也需要從一點(diǎn)一滴小事開(kāi)始起步。
（四）要更加重視對(duì)兒童的扶貧
重視兒童的扶貧，可以減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這間接對(duì)孝文化是一種促進(jìn)。另外，重視對(duì)兒童的扶貧，也有利于斬?cái)嘭毨У拇H傳遞。如何重視對(duì)兒童的扶貧，除了加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)父母的建設(shè)外，應(yīng)更加注重教育方面的投入。一些研究成果表明，教育與貧困具有較大的相關(guān)性。大多數(shù)貧困家庭，都是教育程度普遍比較低的家庭，或者家長(zhǎng)大多數(shù)都是初中以下畢業(yè)生。在教育扶貧方面，應(yīng)努力使每一個(gè)貧困家庭的孩子都完成高中以上學(xué)業(yè)。
參考文獻(xiàn)：略
作者簡(jiǎn)介：宋圭武，男，1964年1月25日，畢業(yè)于西北師范大學(xué)數(shù)學(xué)系和上海交通大學(xué)研究生院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為甘肅省委黨校二級(jí)教授、智庫(kù)工作站副主任兼首席專家，研究方向主要有三農(nóng)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)理論、中國(guó)發(fā)展等方面。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《甘肅農(nóng)業(yè)》2018.2期
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