——來自貴州穿青人地區(qū)的調(diào)查
摘要:農(nóng)民生計轉(zhuǎn)型與土地意識嬗變是農(nóng)村社會變遷的主要表現(xiàn)形式。貴州穿青人地區(qū)農(nóng)村社會呈現(xiàn)如下特征：務(wù)工農(nóng)民賺錢修屋、農(nóng)耕農(nóng)民生活清苦、經(jīng)商農(nóng)民不離鄉(xiāng)土、手藝農(nóng)民農(nóng)作兼顧。隨著城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村要素稟賦的裂變，以及城市文化的涵化，以“旅游+”為路徑的新型農(nóng)民生計方式，以“綠色+”為模式的新型土地意識以及城鄉(xiāng)居民優(yōu)越感逆轉(zhuǎn)將成為穿青人地區(qū)，甚至西部民族地區(qū)農(nóng)村社會變遷的未來趨勢。
關(guān)鍵詞:農(nóng)民生計；生計方式變遷；土地意識；社會變遷；穿青人
隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，我國城鄉(xiāng)社會趨同化現(xiàn)象越發(fā)明顯。空間上，城市邊界逐漸延伸，鄉(xiāng)村空間變得模糊；觀念上，商品經(jīng)濟(jì)和市場意識深入人心；文化上，都市文化與鄉(xiāng)土文化不斷接觸、影響和融合。農(nóng)村社會正迎來一場經(jīng)濟(jì)與文化交織、感性與理性并存的巨大變遷。我國西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，是農(nóng)民工的主要供給區(qū)，也是人口凈流出地區(qū)，不論是自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、社會文化，還是農(nóng)民生計方式、土地意識等，都明顯不同于東中部地區(qū)。長期以來，社會各界的注意力主要集中于發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對西部民族地區(qū)農(nóng)村社會的變遷問題并沒有引起廣泛重視，而這恰恰是我國新時期西部大開發(fā)戰(zhàn)略、國家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略實(shí)施的重要基點(diǎn)。本文以貴州穿青人為案例，以農(nóng)民生計方式轉(zhuǎn)型、農(nóng)民土地意識嬗變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，揭示西部民族地區(qū)農(nóng)村社會變遷的內(nèi)在特征和發(fā)展趨勢。
一、生計方式與土地意識的理論
（一）生計概念與生計方式變遷的動力。
有關(guān)生計的定義，學(xué)界并未形成統(tǒng)一而明確的界定。Chambers · Conway提出，生計就是謀生的方式，它建立在能力、資產(chǎn)和活動基礎(chǔ)之上。Carney · D認(rèn)為，生計是包括能力、資產(chǎn)以及一種生活方式所需要的活動。李劼認(rèn)為，生計類似于謀生，生計方式類似于民間的“過日子”，其實(shí)質(zhì)是指維持生存的手段?？傮w來講，從生計多樣性角度展開研究的學(xué)者認(rèn)為，生計包括資產(chǎn)（包括自然、社會與金融資本等）、行動和資產(chǎn)獲取的途徑；從生計可持續(xù)角度展開研究的學(xué)者認(rèn)為，生計由生活所需要的能力、資產(chǎn)以及行動組成。
農(nóng)民生計方式變遷的動力問題并未引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，本文認(rèn)為，該動力表現(xiàn)為兩個方面：一是城鎮(zhèn)化的推動。快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化和工業(yè)化，不僅從空間上逐漸模糊了城鄉(xiāng)的邊界，形成城鄉(xiāng)結(jié)合部，使得城鄉(xiāng)居民的交流互動變得更為頻繁，農(nóng)民生計觀念發(fā)生改變；而且城鎮(zhèn)化建設(shè)過程帶動了勞務(wù)、交通、住宿、餐飲、建材等若干就業(yè)，而就業(yè)的主力是農(nóng)民。此外，城鎮(zhèn)的資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素瞄準(zhǔn)商機(jī)“下鄉(xiāng)”，農(nóng)村的特色種植養(yǎng)殖、旅游開發(fā)等領(lǐng)域不斷吸收社會各界的生產(chǎn)要素資源，農(nóng)村生計環(huán)境發(fā)生改變。二是鄉(xiāng)村要素裂變產(chǎn)生的拉動。隨著國民收入的大幅提高，城鎮(zhèn)居民的休閑、旅游、度假等精神需求大幅度提升，對安全食品的需求、對養(yǎng)生養(yǎng)老的需求讓農(nóng)村清新的空氣、無公害的蔬菜、優(yōu)質(zhì)的自然風(fēng)光成為了生計要素。由此催生了農(nóng)村特色種植養(yǎng)殖、鄉(xiāng)村旅游、商貿(mào)物流等行業(yè)，促使農(nóng)民由傳統(tǒng)生計向現(xiàn)代生計轉(zhuǎn)型（圖1）。
圖1 農(nóng)民生計方式的變遷動力
（二）土地意識及其與農(nóng)民生計方式的關(guān)系。
“土地意識”早期主要出現(xiàn)在文學(xué)之中，被用來描述農(nóng)民的土地情結(jié)，如薇拉·凱瑟在《啊，拓荒者！》中多次流露出農(nóng)民的土地倫理意識。王偉認(rèn)為，土地意識就是對土地的依存、珍視、迷戀的情感以及認(rèn)知系統(tǒng)。陳勝祥認(rèn)為，土地意識可理解為農(nóng)民關(guān)于土地及其產(chǎn)權(quán)和制度的態(tài)度，包括農(nóng)民的土地情結(jié)、土地所有權(quán)意識、土地其他權(quán)利意識、土地保護(hù)意識等。徐貴將土地意識、小農(nóng)意識和鄉(xiāng)土意識進(jìn)行了對比，認(rèn)為土地意識將土地作為社會地位和財富資源的象征，小農(nóng)意識是將土地作為生活的基本保障，鄉(xiāng)土意識是將土地作為精神家園和情感寄托。夏金鳳認(rèn)為，土地情感、土地認(rèn)知和行為傾向構(gòu)成了土地意識的主要內(nèi)容，土地情感主要指土地相關(guān)體驗(yàn)和主觀感受，土地認(rèn)知指土地實(shí)踐中的相關(guān)知識，行為傾向指土地相關(guān)的利益計算與權(quán)利意識。李保東認(rèn)為，中華人民共和國成立后，農(nóng)民土地意識變遷呈現(xiàn)三個階段，一是土地改革時期的“土地公平私有”意識；二是農(nóng)村集體化時期，屬于土地歸屬不清和產(chǎn)權(quán)模糊時期；三是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下的“平均地權(quán)”意識?？祦碓茖?978年以來農(nóng)民土地意識劃分為喚醒期、迷茫期、低谷期以及提升期四個階段。
圖2 農(nóng)民生計方式與土地意識嬗變的關(guān)系
筆者認(rèn)為，土地意識的嬗變與農(nóng)民生計方式的轉(zhuǎn)型密不可分。從時間維度來看，改革開放以來，我國農(nóng)民土地意識變遷呈現(xiàn)階段性的特征。第一階段是土地意識的強(qiáng)化階段。時間跨度從農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承辦責(zé)任制實(shí)施以后至20世紀(jì)90年代初。該時期，農(nóng)民的生產(chǎn)熱情高漲，積極性被激發(fā)出來，農(nóng)民生計方式以農(nóng)業(yè)耕種為主，土地是農(nóng)民的命根子，農(nóng)民的土地意識十分強(qiáng)烈。這種強(qiáng)烈的土地意識反過來又鞏固了農(nóng)民的傳統(tǒng)農(nóng)耕生計方式。很長一段時期里，不事農(nóng)耕、不做農(nóng)活的人被視為游手好閑，不務(wù)正業(yè)。第二階段是土地意識淡化階段。20世紀(jì)90年代以后至2000年左右，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承辦責(zé)任制逐步暴露其弊端，同時隨著農(nóng)藥、化肥、農(nóng)業(yè)機(jī)械等先進(jìn)生產(chǎn)力的普及，農(nóng)村開始出現(xiàn)閑置勞動力，農(nóng)民生計意識開始出現(xiàn)從解決溫飽向發(fā)家致富轉(zhuǎn)變，農(nóng)村勞動力外出務(wù)工從一人一戶向整村外出轉(zhuǎn)變，大批的農(nóng)村勞動力移出農(nóng)村，成為城市打工者。這一時期，農(nóng)民的土地意識逐步弱化，兼業(yè)農(nóng)民成為主流，純粹從事農(nóng)耕的農(nóng)民被認(rèn)為沒有本事，農(nóng)村土地撂荒在這段時期也較為嚴(yán)重。這種情況影響了年輕一代，“80后”和“90后”基本不會農(nóng)耕技術(shù)，也沒有從事農(nóng)耕的意愿，農(nóng)民生計意識發(fā)生重大變化。第三階段是土地產(chǎn)權(quán)意識加強(qiáng)階段。2000年以后，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)如火如荼，高速公路、鐵路建設(shè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)等需要大量的土地，農(nóng)民開始意識到土地的資產(chǎn)價值，這段時期，農(nóng)村土地私自流轉(zhuǎn)，租借、售賣屢見不鮮，農(nóng)民的土地產(chǎn)權(quán)意識和權(quán)利意識強(qiáng)化。
從農(nóng)民生計方式與土地意識嬗變的關(guān)系來看，在農(nóng)耕為主要生計方式時期，農(nóng)耕文化傳承順其自然，農(nóng)民的土地情感和認(rèn)知都很強(qiáng)，農(nóng)民生計方式單一，生計觀念基本不變。在務(wù)工為主要生計方式時期，農(nóng)耕人數(shù)減少，人員結(jié)構(gòu)以中老年為主，農(nóng)耕意識、土地情感、土地認(rèn)知弱化，農(nóng)民生計方式開始轉(zhuǎn)型，農(nóng)村生計方式呈現(xiàn)多元化。近10年來，隨著農(nóng)村外出務(wù)工人員和新農(nóng)人回歸鄉(xiāng)村，農(nóng)業(yè)種植大戶、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)村商貿(mào)物流產(chǎn)業(yè)開始興起，農(nóng)村生產(chǎn)要素開始出現(xiàn)裂變，土地本身的生產(chǎn)屬性減弱，土地的其他權(quán)益屬性增強(qiáng)，農(nóng)民的土地意識轉(zhuǎn)變?yōu)橥恋氐臋?quán)益意識和資產(chǎn)意識。這種意識對農(nóng)民生計方式轉(zhuǎn)型帶來了巨大推動（圖2）。
二、穿青人生計方式特征與土地意識的嬗變
穿青人信奉五顯神，崇拜山魈，享受國家少數(shù)民族政策，目前總?cè)丝诩s70萬，主要分布在貴州省納雍、織金等縣。長期以來，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯低于國家和貴州的平均水平，屬于國家級貧困縣。
學(xué)界有關(guān)穿青人的研究主要偏重于從族群、文化、歷史等角度來進(jìn)行探索。研究穿青人生計方式和土地意識的文獻(xiàn)很少，李裕林系統(tǒng)分析了穿青人的文化問題，其中手工工藝部分涉及歷史時期穿青人的生計方式問題。織金縣政協(xié)編輯的《穿青人歷史與文化》在論述穿青人社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展部分涉及到穿青人的生計問題?？偟膩碚f，穿青人農(nóng)民生計方式和土地意識問題未引起學(xué)界的重視。
（一）穿青人生計方式與土地意識。
筆者對貴州織金、納雍等地穿青人進(jìn)行了實(shí)地考察和深度訪談，發(fā)放問卷調(diào)查230份，收回有效問卷190份，深度訪談40多人。調(diào)查表明，穿青人生計方式主要分為四種：打工為主型、農(nóng)耕為主型、經(jīng)商為主型、手藝為主型。從生計收入方面看，打工為主型家庭年均收入為5.8萬元；農(nóng)耕為主型家庭年均收入為2.5萬元；經(jīng)商為主型家庭年均收入為6.7萬元；手藝為主型家庭年均收入為5.4萬元。相比而言，經(jīng)商型和打工型家庭收入最高，農(nóng)耕型家庭最低。從土地意識看，大部分穿青人的鄉(xiāng)土意識比較濃，比如在問到“致富后是否愿意在城市安家”時，有176人持否定態(tài)度，其中常年外出打工的65人中，有10.7%的人愿意留在城市；農(nóng)耕為主的110人中，有4.5%的人認(rèn)為，如果富裕了，愿意去城市生活；經(jīng)商為主的10人中，有2人認(rèn)為住在城市便于經(jīng)商，可能會生活在城市；手藝為主的5人中，沒有人提出想生活在城市（可能因?yàn)閿?shù)據(jù)樣本較少）。在回答“收入提高后最大愿望是什么”時，190人中，有58.9%的人提出想修繕自家的房子，或者重蓋小洋樓；想在省城或縣城購買商品房的占13.2%；想“改善物質(zhì)條件，教育好子女”的占11.1%；其他回答的16.8%。被問到“如果以后脫離農(nóng)耕生產(chǎn)之后，打算如何處置自家土地”時，55.3%的人回答“讓親戚、鄰居代種”；18.9%的人回答“有合適的價格就賣給人家”；6.8%的人回答“沒人耕種只能拋荒，但不愿白送人”；18.9%回答“沒想好、或等待政府開發(fā)占地”（詳見表1）。
（二）穿青人生計方式與土地意識的特征。
1.務(wù)工+賺錢修屋。穿青人大批外出務(wù)工出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代末，尤其是2000年以后，在省內(nèi)貴陽、云南、廣東、福建等地從事建筑、搬運(yùn)、餐飲服務(wù)、裝修等行業(yè)的穿青人開始增加。穿青人勤勞能吃苦，省吃儉用，積攢收入的最大愿望是回家修繕房屋，把自家房子修得漂漂亮亮。筆者在納雍縣、織金縣以及貴陽等地深度訪談穿青人務(wù)工人員約30人，發(fā)現(xiàn)穿青人面子觀念比較重，尤其熱衷于賺錢修屋。當(dāng)收入積攢到10萬元以上時，85%的人希望再打幾年工就回家修新房子。當(dāng)收入積攢到20萬元以上時，63%的人選擇到縣城或鎮(zhèn)上購買商品房。此外，從穿青人農(nóng)村的走訪來看，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的新房屋、小洋樓基本上屬于經(jīng)商型和打工型家庭，而農(nóng)耕型家庭一般以磚瓦房和土坯房為主。
2.農(nóng)耕：生活清苦。穿青人種植的農(nóng)作物既有水稻、玉米、洋芋等糧食作物，也有茶葉、烤煙、金銀花，核桃等經(jīng)濟(jì)作物，并且多數(shù)家庭有飼養(yǎng)牛、羊、雞、鴨的習(xí)慣。農(nóng)耕留守家庭收入普遍較低，生活清苦。如一戶陳姓家庭，上有父母常年有病吃藥，夫妻兩人40多歲，下有3個子女，大女兒讀大學(xué)，二女兒在廣東外出務(wù)工，小兒子讀初中，夫妻倆依靠5畝土地（加上代種和開荒可能超過5畝），每年產(chǎn)約1萬斤土豆，產(chǎn)約0.5萬斤玉米，養(yǎng)雞鴨30余只，除去成本，每年凈賺約0.5萬元。此外，丈夫閑時在納雍縣城打工，每年能收入約1萬元，二女兒每年能寄回0.5萬元，家庭總收入約2萬元。支出部分，兩個小孩的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)每年約1.9萬，父母看病需要約0.6萬元（除去農(nóng)村醫(yī)保部分），一家人日常生活開銷0.2萬元，人情送禮0.2萬元，每年開支約2.9萬元，每年欠債0.9萬元。這種入不敷出的情況在穿青農(nóng)村家庭并不少見，但他們骨子里仍然有股舍不下的鄉(xiāng)土情，當(dāng)被問到“是否想出去打工，改變現(xiàn)狀”時，往往回答“沒有什么技術(shù)，出去也做不了什么”、“上有老，下有小，出不去，年紀(jì)大了，也不想出去折騰了”。
3.經(jīng)商：不離鄉(xiāng)土?！按┣嗳松平?jīng)商，經(jīng)商的也不少，但大款沒得。”一位穿青老者如是說。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，10戶經(jīng)商戶中有2戶在城鎮(zhèn)購買了商品房，同時也在農(nóng)村有宅基地和磚瓦房，平時兩頭都住，自家的土地仍然還在耕種，只是交通條件不好、貧瘠的土地讓給親戚耕種。有一9口之家的勾姓家庭，男主人從事過土雞販賣、水泥銷售、大豆販賣等行當(dāng)，近幾年以屠宰和販賣生豬、零售豬肉為營生，女主人從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作，閑時幫忙照料生意。兒女7個，其中工作1人，大學(xué)生2人，初高中3人，小學(xué)1人。每年用于小孩教育和生活費(fèi)用支出超過4萬元，人情、抽煙、油鹽米醋茶等生活支出約2萬元，合計支出達(dá)6萬元。男主人經(jīng)商每年收入8-10萬元，女主人從事農(nóng)業(yè)耕種和養(yǎng)殖收入0.5-1萬元，家庭總計收入約9萬元，全年能盈余2-3萬元。另一陳姓建筑包工頭，常年在織金、納雍等地從事建筑工程承包，年成好時收入達(dá)10-15萬，不好時收入4-5萬。他在納雍縣城有商品房，在農(nóng)村也修了小洋樓。由此可見，經(jīng)商農(nóng)民生活條件要明顯好于其他類型，但穿青人經(jīng)商，多數(shù)小富即安，離土不離鄉(xiāng)。
4.做手藝：農(nóng)藝兼顧。穿青地區(qū)是手工技藝的富集區(qū)。據(jù)調(diào)查，穿青地區(qū)主要有以下六類手工技藝。一是刺繡類，穿青婦女擅長在頭巾、布鞋、衣領(lǐng)、袖口等上面繡各種花紋圖案；二是草鞋類，穿青人歷史上不僅自用草鞋，也用于市場交易，但如今編織草鞋和穿草鞋已經(jīng)明顯減少了；三是竹編類，穿青人生活中常用竹編類工具，偶爾也在市場上銷售，但以自用為主，交易量很?。凰氖悄竟?，穿青木匠會打桶、制柜、摳瓢等木工技藝，制作水平較高；五是泥瓦工，早期穿青人精于土筑墻建造工藝，近年來，土筑墻建筑越來越少，現(xiàn)代建筑越來越多，部分泥水工匠也在轉(zhuǎn)型，學(xué)習(xí)現(xiàn)代房屋的泥水工藝技巧。六是砂陶工，穿青人地區(qū)有悠久的砂陶工藝歷史，如今仍然在傳承和發(fā)揚(yáng)，如織金縣以那鎮(zhèn)沙田村的砂陶產(chǎn)品省內(nèi)外聞名，砂陶匠人以此為生計，每年可創(chuàng)收0.5-0.8萬元?？傮w上，穿青人的手藝更多是文化傳承、生產(chǎn)自用，只有部分人以此為輔助生計，補(bǔ)貼家用。即便是以此為生計的匠人，也沒有放棄農(nóng)耕生產(chǎn)，仍然是兩者兼顧，忙時農(nóng)耕，閑時以手工技藝補(bǔ)貼家用。
表1 穿青人農(nóng)民生計方式與土地意識
三、結(jié)論與啟示
綜上所述，穿青地區(qū)農(nóng)民的生計方式已經(jīng)呈現(xiàn)多元化，但仍以農(nóng)耕生計方式為主，打工生計方式已經(jīng)改變了穿青人的傳統(tǒng)生計格局，經(jīng)商型生計和手藝型生計方式還不是主流。穿青人土地意識也發(fā)生了較大變化，隨著都市文化的沖擊，以及自身觀念改變，經(jīng)商型生計群體和外出務(wù)工群體的鄉(xiāng)土意識變?nèi)趿?，在條件允許時，愿意離開農(nóng)村的人數(shù)比例達(dá)到7.4%。對土地的認(rèn)知也發(fā)生了改變，從事農(nóng)業(yè)耕作的人數(shù)在減少，從事農(nóng)耕人員的年齡在變大，脫離農(nóng)耕的愿望更強(qiáng)了；同時，對土地的權(quán)益意識加強(qiáng)了。
穿青地區(qū)農(nóng)民生計方式轉(zhuǎn)型與土地意識嬗變是我國西部民族地區(qū)農(nóng)村社會變遷的一個縮影，“山雨欲來風(fēng)滿樓”，西部地區(qū)農(nóng)民的生計方式和農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)將何去何從？文化涵化理論認(rèn)為，一種文化在與其他文化的接觸、交流過程中，會產(chǎn)生變遷，形成新的文化適應(yīng)和變異。農(nóng)村社會變遷是永恒的主題，只有快慢的不同。就西部地區(qū)而言，除了城市文化的涵化作用之外，另外兩個重要因素起到了“催化劑”的作用，一是包括空間、文化、觀念在內(nèi)的快速城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，引起了農(nóng)民土地意識的根本性變化，經(jīng)濟(jì)理性取代了感性，現(xiàn)代生活打開了傳統(tǒng)社會的“大門”；二是鄉(xiāng)村要素稟賦的裂變和逆轉(zhuǎn)。數(shù)年后，鄉(xiāng)村可能不再是貧困落后的代名詞，“鄉(xiāng)巴佬”也不再是農(nóng)民的陋稱，現(xiàn)代化水平和城市化水平越高，鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境、綠色食物和鄉(xiāng)土文化變得越發(fā)珍貴，“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”將不再是一種記憶，而是一種優(yōu)雅而文明的生活方式。可以想象，西部地區(qū)農(nóng)村社會在若干年后有可能會呈現(xiàn)另一番景象。
一是新型農(nóng)民生計方式的形成。民族的才是世界的，鄉(xiāng)土的才是珍貴的，西部民族地區(qū)具有天然的氣候生態(tài)條件和優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游資源，不論是休閑度假、避暑養(yǎng)生，還是周末農(nóng)家民俗旅游等，都具有發(fā)展?jié)摿Α＝陙?，每年夏天重慶有超過5萬人趕往貴州、云南、湖北利川等地方避暑度假，城市居民周末下鄉(xiāng)住別墅、自駕游也已成為一種時尚。因此，通過加強(qiáng)鄉(xiāng)村道路建設(shè)提高通達(dá)度，通過娛樂設(shè)施、互聯(lián)網(wǎng)等建設(shè)提高鄉(xiāng)村生活品質(zhì)，進(jìn)而推動農(nóng)村離土不離鄉(xiāng)的旅游就業(yè)，帶動農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品的商品化，從而帶動土地附加經(jīng)濟(jì)價值的增加，增強(qiáng)農(nóng)民的鄉(xiāng)土自豪感，形成“務(wù)工農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、農(nóng)耕農(nóng)民本土就業(yè)、手藝農(nóng)民旅游興業(yè)、經(jīng)商農(nóng)民振興家業(yè)”的新型農(nóng)民生計方式，它將成為一種可能。
二是新型土地意識的產(chǎn)生。當(dāng)今，安全食品、綠色食品已經(jīng)成為奢侈品，而農(nóng)村自家肥種植出來的農(nóng)產(chǎn)品、自家院子養(yǎng)出來的雞鴨更是成為了珍品?！靶″伈恕北取按箦伈恕毕悖r(nóng)業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)代替不了傳統(tǒng)小戶農(nóng)業(yè)，過去三十年里，“不施化肥，不打農(nóng)藥，不用激素”的原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品從普通產(chǎn)品到幾乎絕跡，如今又變成了珍貴食品，在這個回歸的過程中，伴隨新型職業(yè)農(nóng)民的出現(xiàn)、新農(nóng)人的出現(xiàn)、原生態(tài)農(nóng)莊的出現(xiàn)，農(nóng)民的土地意識從拋荒、賣地、代耕到新型農(nóng)耕意識的回歸將成為一種可能。
三是城鄉(xiāng)居民優(yōu)越感反轉(zhuǎn)。城鄉(xiāng)居民的身份是歷史形成的，很長一段時期，我國農(nóng)民向往城市生活，追求城市戶口。這種局面在發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)被打破，農(nóng)村居民購買商品房即可獲得城市戶口，但農(nóng)民不愿意了，城市居民想購買鄉(xiāng)村土地修房建別墅，但被拒絕了，這意味著鄉(xiāng)村的資源稟賦開始出現(xiàn)了裂變。隨著西部地區(qū)農(nóng)戶收入的增加，尤其農(nóng)村交通條件的改善，小汽車和互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)村普及以后，農(nóng)民既可以享受鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境、綠色食品和淳樸的鄉(xiāng)土文化，也可以享受城市的現(xiàn)代醫(yī)療條件和信息交往需求。如果城鄉(xiāng)居民生活的向往和追求出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)，那城鄉(xiāng)居民優(yōu)越感逆轉(zhuǎn)就將成為現(xiàn)實(shí)。
作者簡介：熊正賢，長江師范學(xué)院教授
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2018年第3期 微信公眾號（原創(chuàng)）
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