傳統(tǒng)的中國社會是農(nóng)業(yè)社會，城鎮(zhèn)極少，絕大部分人口都散居住在廣大的鄉(xiāng)村山寨。他們遠(yuǎn)離城市，生活自給自足，加以交通設(shè)施極為落后，很多人一生一世都難得進(jìn)府、州、縣城一次，其子弟就更難有此奢望了。城可以不進(jìn)，但培養(yǎng)后人之事不能不進(jìn)行。于是，一些有識之士就在鄉(xiāng)村山寨間創(chuàng)建書院，令其鄉(xiāng)民子弟就近入學(xué)。我們把這種不建于中心城市或其近郊，而就近招收鄉(xiāng)里子弟肆業(yè)的書院，稱作鄉(xiāng)村書院。它有兩個(gè)界定，一是建在鄉(xiāng)村，二是以一鄉(xiāng)一村或幾個(gè)鄰近的村社為招生范圍。
一、鄉(xiāng)村書院的興起與演變
聚族而居是中國鄉(xiāng)村的一個(gè)特點(diǎn)，一鄉(xiāng)一村的人同姓共宗是一種比較普遍的現(xiàn)象。因此，鄉(xiāng)村和家族在很多時(shí)候就處于連體混生的狀態(tài)，兩者難分難解。從這種意義上說，所謂鄉(xiāng)村書院的興起就可以和家族書院的興起劃上等號。然而，鄉(xiāng)村書院畢竟強(qiáng)調(diào)的是一種地緣性，和血緣性家族書院有著明顯的不同。它以地之遠(yuǎn)近來權(quán)衡，而不是以親疏相區(qū)別，只有當(dāng)異姓之人進(jìn)入家族書院學(xué)習(xí)時(shí)，我們才能去談?wù)撈涞鼐壭浴Ｒ蕴拼x門陳氏東佳書堂（義門書院）為例，當(dāng)它只是令“弟侄子姓”之秀者肄業(yè)時(shí)，它是完全意義上的“家族性”書院，當(dāng)它后來邁越于此，為“四方游學(xué)者”服務(wù)后，它就具有了某種程度的地緣性，而不再是完全性質(zhì)的血緣家族書院了。也就是說，從理論上講，鄉(xiāng)村書院脫胎于家族書院，它的產(chǎn)生稍晚于家族書院，其時(shí)當(dāng)在唐末五代之世。
宋代是鄉(xiāng)村書院開始發(fā)展的時(shí)期。一方面，地方民眾（主要是大家族）由家族而及鄉(xiāng)村，致力于鄉(xiāng)村書院建設(shè)。如浙江東陽郭欽止，創(chuàng)建石洞書院，將自家山、田、書捐獻(xiàn)院中，請名師為山長，令郭氏子孫及鄉(xiāng)里之秀肄業(yè)其中。山長葉適在《石洞書院》中曾有明確記載，其稱：“東陽郭君欽止，作書院于石洞之下。石洞，郭氏名山也。……（欽止）既而嘆曰：‘吾寒生也，地之偶出于吾廬，非賜余者，吾自可自泰而游！將使子孫勤而學(xué)于斯，學(xué)其可以專，盍使鄉(xiāng)里之秀并焉！”于是度為書院，禮名士主其學(xué)，徙家之藏書以實(shí)之，儲洞之田為書院之食，而斥洞之山為書院山，示郭氏不敢有也。君既卒，諸子修之不廢。”非常明顯，石洞書院雖是郭氏所建，但郭氏不敢私有，它公屬于鄉(xiāng)里，當(dāng)然也包括居鄉(xiāng)之郭氏。這是典型的由家族脫胎而來的鄉(xiāng)村書院。
另一方面，地方官府也參加到了鄉(xiāng)村書院建設(shè)的行列。如贛州興國縣安湖書院，就是由知縣何時(shí)于咸淳八年（1272）為縣城以東二百里的衣錦鄉(xiāng)創(chuàng)建的，文天祥以贛州知州身份為其作記，其稱：
贛興國縣夫子廟，在治之北門，縣六鄉(xiāng)，其五鄉(xiāng)之人未游來歌，被服儒雅。東二百里曰“衣錦鄉(xiāng)”，其民生長斗絕險(xiǎn)塞，或?yàn)辇埳撸瑸^于邦經(jīng)，有司黽勉以惠文從事，咸淳八年，宣教郎臨川何時(shí)來為宰，……乃夏四月，即其地得山水之勝，議建書堂，以風(fēng)來學(xué)，召其豪長，率勵(lì)執(zhí)事，堂庭畢設(shè)，講肄有位，匯試館下，承為生員凡二十八人，又拔其望四人為之長，……里講學(xué)日記，令躬課其業(yè)，督以無忽。又上諸府，改其鄉(xiāng)曰“儒學(xué)”，植之風(fēng)聲，于是，山長谷荒人是用勸，咸愿進(jìn)向文章，率由訓(xùn)租。
安湖書院雖然只屬于興國縣六個(gè)鄉(xiāng)之一的衣錦鄉(xiāng)，但它由知縣主持創(chuàng)建，又有鄉(xiāng)中“豪長”執(zhí)事，因此，其規(guī)模宏敞，“前為燕居，直以杏壇，旁為堂，左先賢祠，祠后為直舍，繚齋以廡，不侈不隘，臨溪為之門。堂名絮矩，齋名篤志、求敏、明辨、主善、率性、成德”，已不亞于一般的州縣書院。至于創(chuàng)建書院，并改衣錦鄉(xiāng)為儒學(xué)鄉(xiāng)，“植之風(fēng)聲”，而令積千百年之風(fēng)俗“一朝變之”，誠如文天祥所言，“今也遐荒陋僻，沐浴教恩，如狂得廖，如述得呼，王澤之滲漉日深，地氣之推移日至，此豈偶然之故哉!”全然是書院作用于地方文化之功效。更為可喜的是，安湖書院自創(chuàng)立之后，雖有天災(zāi)兵火之禍，但興復(fù)有續(xù)，辦學(xué)不斷，歷宋元明淸數(shù)百年，神化成近乎一種文化圖騰，得到鄉(xiāng)民的百般呵護(hù)，至今仍存。
元代是鄉(xiāng)村書院得到較大發(fā)展的時(shí)期。元以蒙古貴族入主中原，受夷夏之防教育的很多漢族士人不仕新朝，自成遺民，且援朝廷凡名賢先哲過化之地得建書院的詔令，在其家鄉(xiāng)創(chuàng)建書院，教化鄉(xiāng)里子弟。研究者有“鄉(xiāng)里書院在元代數(shù)置最多，分布也廣，可以說是元代書院的主體類型”的說法。在長江流域，這樣的事例特別多，茲分區(qū)略舉幾例如下，以見其概。今湖南有靖州會同廣德書院。靖州“居楚之極壤，洞庭渚其左，巴蜀據(jù)其右，獪獠與鄰，猨鳥與游，而兵革之所狃籍也”。至今還是一個(gè)相對落后的少數(shù)民族雜居之地。其屬邑會同縣民粟朝儀，“憂其土地僻陋，去上國遐遠(yuǎn)，士不典于學(xué)，惴惴然恐王化之不流，乃筑書院于居之里，因其鄉(xiāng)名曰‘廣德’，厚歲幣以聘良師，高廩稍以養(yǎng)生徒，凡鄉(xiāng)之子弟俊茂者、窶不給者，咸得來學(xué)其中"。此舉得到了揭傒斯的贊許，撰《靖州廣德書院記》，將其與化民成俗的漢代文翁，唐代韓愈、柳宗元等大賢相比，并以其行訓(xùn)誨鄉(xiāng)民子弟。其稱，“今粟氏以窮邦韋素之人，奮然鼓義，以韓、柳、文、魏之責(zé)自任，亦可謂難也。嗚呼，士之居是鄉(xiāng)游是鄉(xiāng)，以及粟氏之子子孫孫，而有違其志背其道，壅文教而不宣，而惟暴棄之歸，復(fù)何顏以自顧其身耶？可無念哉!”
今江西永豐一縣就有同文、浮云兩院。同文為李克家所建，“凡鄉(xiāng)人有志于學(xué)者，聚而教焉，買田以給之”。浮云書院為劉鶚?biāo)ǎ唷耙越唐溧l(xiāng)族子弟”。朱熹祖籍婺源，該縣也有晦庵、閬山二書院。晦庵為紀(jì)念朱熹而建，延祐元年（1314）火災(zāi)后重建，柳貫作記，稱“新是祠墊于先生父母之邦，而聚其鄉(xiāng)人子弟，以時(shí)修習(xí)禮教于其中”。閬山書院為行樞密判官汪同創(chuàng)建，“聘趙汸為師，以教鄉(xiāng)之俊秀者。”
明初，以前朝遺民自居而講學(xué)鄉(xiāng)里者極少，加以政府重學(xué)校、科舉，因而近80年間鄉(xiāng)村書院和全國書院一起進(jìn)入沉寂階段。正德前后，漸次重興，其沿前承舊而教鄉(xiāng)人子弟者不少，可以略而不論。當(dāng)王、湛之學(xué)興盛時(shí)期，各地門人大倡師說，居家講學(xué)，聚眾述教，出現(xiàn)了一批不以招收子弟讀書問學(xué)為任務(wù)，而以集成人開講會宜教化為目的的鄉(xiāng)村書院。以安徽涇縣為例，“自姚江之學(xué)盛于水西（書院），而吾涇各鄉(xiāng)慕而興起，莫不各建書屋，以為延納友朋，啟迪族黨之所，其在臺泉?jiǎng)t有云龍書屋，麻溪?jiǎng)t有考溪書屋，赤山則有赤麓書院，藍(lán)嶺則有藍(lán)山書院。一時(shí)講學(xué)水西諸前輩會講之暇，地主延之，更互往來，聚族開講。故合則考德問業(yè)，孜孜以性命為事，散則傳語而述教，拳拳以善俗為心。”這類書院，“考德問業(yè)，孜孜以性命為事"，即關(guān)注學(xué)術(shù)闡發(fā)、學(xué)派建設(shè)者，有“傳語而述教，拳拳以善俗為心”，即傳播推廣學(xué)說，將其落實(shí)為民俗者。一般情況下，它們對后者的關(guān)顧可能更多些。如赤麓書院的《赤山會約》，開列遵諭、四禮、營葬、睦族、節(jié)儉、正分、廣仁、積德、懼言、忍氣、崇寬、勤業(yè)、止訟、禁賭、備賑、防盜、舉行、黜邪、戒黨、置產(chǎn)、恤下、閑家、端本等23條，皆“吾儒實(shí)學(xué)”之事，要求赤山一鄉(xiāng)與會諸友“以此意勸勉各家”，以期達(dá)到“維風(fēng)范俗”的目的，從而提升地方文明水平。
滿族入關(guān)建立清朝，漢族士大夫多自甘遺民，講學(xué)鄉(xiāng)里，家族、村社書院又興。從明代開始，書院有從中心城鎮(zhèn)下移鄉(xiāng)村的傾向，到清代終成普及之勢，尤其是清代中后期，一鄉(xiāng)建一書院、聯(lián)村合建書院者到處可見。茲舉長江上游四川達(dá)縣為例，據(jù)胡昭先生《四川書院史》記載，“達(dá)縣為綏定府（今達(dá)川市）首邑，縣治附廓府城。城中有漢章書院，始建于乾隆六年（1741年），為達(dá)縣諸生肄業(yè)之所。嘉慶九年（1804年）擴(kuò)建，始在府屬各縣招生，稱作“府書院”，不得為達(dá)縣一縣諸生所有。道光元年（1821年），知縣胡元瓚以“縣中文風(fēng)曰盛，學(xué)子日增，僅漢章書院收府屬生徒肄業(yè)，久不能容”，乃創(chuàng)建龍山書院為“縣書院”，院長由知縣延聘。“生童以縣人為盛，而他縣遠(yuǎn)來就學(xué)者亦不乏人”。至于縣境清風(fēng)、明月、翠屏、垂虹、寶芝五鄉(xiāng)，則建有“鄉(xiāng)書院”26所。其中，康熙年間建1所，嘉慶年間建1所，道光年間建6所，咸豐年間建5所，同治年間建8所，光緒年間1所，時(shí)間不詳者4所。這些書院分布在五鄉(xiāng)各場寨，對文化知識的普及與教育貢獻(xiàn)良多。“縣中文風(fēng)日盛，學(xué)子日多”，這既是其創(chuàng)設(shè)之動因，也是其創(chuàng)設(shè)之功效。此則鄉(xiāng)村書院可以滿足民眾日益增長的文化教育生活的需要，是其意義所在。
就總體情況而言，鄉(xiāng)村書院在清代中后期得到極大的發(fā)展，其數(shù)量在所有類型的書院中占絕大多數(shù)。以四川而論，它已占書院總數(shù)的90%左右，成為當(dāng)年國家實(shí)施文化教育，尤其是啟蒙教育和初等教育的主體。
二、鄉(xiāng)村書院的類型
鄉(xiāng)村實(shí)在太大，各地的情況又都各不相同，如何建設(shè)和經(jīng)營書院，各有各的辦法，這就決定了鄉(xiāng)村書院的復(fù)雜性。僅清代四川一省，胡昭曦先生《四川書院史》中就列出了把鄉(xiāng)鎮(zhèn)書院列為鄉(xiāng)學(xué)、由義學(xué)而改名書院、義學(xué)與書院不分或把以前的書院稱為“小義學(xué)”、把義塾稱為“小書院”、新建時(shí)就稱為書院、義學(xué)為鄉(xiāng)書院的補(bǔ)充、由家塾為書院等七種鄉(xiāng)村書院的情形。因此，要很好地把握好鄉(xiāng)村書院實(shí)非易事。以下，我們從創(chuàng)建的角度切入，將其分為四種情形來作討論。第一種情形是，某個(gè)有力之人單獨(dú)創(chuàng)建以教鄉(xiāng)人，以下所舉幾例皆屬此類。廣豐縣杉溪瑜山書院，宋提刑俞剡創(chuàng)建，"集里之貧士讀書其中”。吉水縣文昌鄉(xiāng)文昌書院，“元翰林編修王相創(chuàng)建，以教其鄉(xiāng)之子弟及四方從游者”。這類書院的創(chuàng)建者可以是一位在職或退休官員，也可以是一個(gè)豪畝的士紳，其院址一般都選在創(chuàng)建者所在的村莊，受惠者則首先是其家中子弟及族人，然后才是鄉(xiāng)人子弟。實(shí)際上，它是前述家族書院的延伸，由一家推及一族，由一族推及一鄉(xiāng)，范圍越來越大。由于鄉(xiāng)村聚族而居的現(xiàn)象特別普遍，一個(gè)自然村寨的人同姓同族者比比皆是，雜姓很少，所謂族人往往也就是鄉(xiāng)人了。前述建以“教其鄉(xiāng)族子弟"的浙江太平方巖書院、江西貴溪桐源書院也可以歸于此類。
第二種情況是，以某個(gè)人為主倡建，眾人響應(yīng)共襄其成。如攸州（今湖南攸縣）鳳山書院，在州城東南一百四十余里的鳳嶺。元元貞二年（1296年），潭淵“以其里之士距州幾二百里，廟學(xué)瞻儀講肄之弗及，度地鳳山麓為書院，面峙三峰，羅浮江發(fā)源其下屬禹洞之水，與攸水會而西，山水明秀，朋來宜之，乃捐田百畝，又率親友歐陽發(fā)炳、趙宜孫、劉忠節(jié)益田百五十畝，以資廩膳。潭州總管趙公全行縣，躬為相牒之府，以鳳書院為額，凡里中之士隸焉。崇門嚴(yán)嚴(yán)，燕居申申，東西序祀先賢，枕山為堂曰明德，籩豆幾席，舍皮庖淄，既具既戒。大德元年（1297年）八月朔行釋奠祀，前進(jìn)士黎君桂肇開講席"鳳山是元代一個(gè)帶有官學(xué)色彩的鄉(xiāng)村書院，其創(chuàng)建之由、環(huán)境、規(guī)制等皆可從所引文字中概知。一般來講，凡建在鄉(xiāng)里，地方志中栽明由邑人、鄉(xiāng)人、邑紳、鄉(xiāng)紳某某“倡建”的書院，皆屬于此類。清代湖南茶陵州（今茶陵縣）即有四所這樣的書院：“大湖書院在州北潞水上坊，庠生顏可象倡建”。"龍湖書院在州上一都，咸豐元年潭敘倫倡建”。“鰲峰書院在州下十一者，咸豐五年李春輝倡建”。“范樂書院在州二十三都，藍(lán)純夫倡建"。按清代茶陵共有鄉(xiāng)村書院13所，分鄉(xiāng)人公建和某人倡建兩種類型，其中倡建者占數(shù)的30，7%，公建者占69，3%。由此可以推知，這種類型的鄉(xiāng)村書院也不是少數(shù)。
第三種類型的鄉(xiāng)村書院與官府有關(guān)。有由官府創(chuàng)建者，如江西上猶縣大傅書院，在縣西一百里之禮信鄉(xiāng)，地接湖南邊境。“宋淳祐間知軍陸鎮(zhèn)請建鄉(xiāng)學(xué)于禮信鄉(xiāng)，設(shè)山長教授，賜名大傅，以其鄉(xiāng)有大傅山，故名"。有由官吏倡建修復(fù)者，如清代湖南瀏陽縣東西南北四鄉(xiāng)共有獅山、洞溪、文華、瀏西、石山等五所鄉(xiāng)村書院，其中東鄉(xiāng)獅山、南鄉(xiāng)文華兩書院皆由知縣胡泰階創(chuàng)建于道光二十一年（1841年），至咸豐元年（1851年），知縣趙光裕增修文華，咸豐十年（1860年），知縣蔡式鈺又重建獅山，可謂頻頻關(guān)顧。
第四種類型是鄉(xiāng)人公建。如東館書院在四川眉州州城之西七十五里的東館鎮(zhèn)。“宋紹興初，東館鄉(xiāng)士仿古鄉(xiāng)校，創(chuàng)為肄業(yè)之所，馮時(shí)行為記。元至元間重修”。又如前述湖南興寧縣程水鄉(xiāng)，“古有書院四，酉靈泉最先，觀瀾繼之，辰岡次之，文峰又次之，其圮而廢也，均數(shù)百年矣。故何也？辰岡歸袁（姓），文峰歸焦（姓），酉靈泉、觀瀾歸曹（姓），其成也方術(shù)同之，其毀也一姓私之"。到清咸豐七年（1857年），“合鄉(xiāng)謀建書院，欲統(tǒng)四書院而兩成之”于是，就有各族各姓合力捐資，興建郴侯書院之盛舉，鄉(xiāng)人“公建”、同建”、“共建”、“謀建"的鄉(xiāng)村書院比較多，這從前述茶陵州此類書院占鄉(xiāng)村書院總數(shù)近70%的比例中可以推知，這種現(xiàn)象是鄉(xiāng)村士民要求提髙文化素質(zhì)愿望的反映。
上述四種類型的鄉(xiāng)村書院，除了官府關(guān)顧者外，其余三類皆與家族書院有較深的聯(lián)系。從某種意義上說，它們都是家族書院的推廣與延伸，因而也就具有家族書院的某些特質(zhì)和屬性。但其區(qū)別也是明顯的，“止一姓一族，教澤所及未廣也”此乃家族書院的短處，也正是鄉(xiāng)村書院的長處所在。
三、鄉(xiāng)村書院的特點(diǎn)
綜合而言，鄉(xiāng)村書院有如下一些基本特點(diǎn)。
第一，數(shù)量較多，分布較廣。凡書院不建在府州縣城、通都大邑及其近郊者，凡書院建于鄉(xiāng)村而不屬于一家一姓者，無論官建民建，皆厲鄉(xiāng)村書院，其數(shù)量之多，其分布范圍之廣，自不待言。全國較大的行政區(qū)難以統(tǒng)計(jì)，茲以四川、重慶為例，各取一縣來作分析。據(jù)民國所刊四川《寧縣志》卷七（書院》所載，淸代正式列名的書院有縣城書臺書院、吉樣鄉(xiāng)云龍書院、東禪鄉(xiāng)金魚書院、白馬鄉(xiāng)天睿書院、桂花園桂香書院、縣城內(nèi)寶善書院、德陽陌德陽書院、仁里鄉(xiāng)旗山書院、安居鎮(zhèn)安溪書院、橫山鄉(xiāng)龍翔書院、盧家場仁和書院、觀音場玉堂書院、金龍場云峰書院、河沙鄉(xiāng)鳳棲書院、北壩蓮峰書院、三教鎮(zhèn)鹿鳴書院、攔江鎮(zhèn)鳳鳴書院、西眉鎮(zhèn)敷文書院、攔江鎮(zhèn)玉泉書院、老池沱昭德壩昭文書院、分水嶺XX書院，凡21所。其中書臺、寶善二書院在縣城，書臺書院為全縣諸生肄業(yè)之所，寶善書院則為“楚人自設(shè)"以為僑居此地的楚人子弟肄業(yè)之所。其余19所分布在18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，且未標(biāo)注屬于某一家族，皆得視作鄉(xiāng)村書院，占當(dāng)時(shí)全縣書院總數(shù)的95%。據(jù)嘉慶（四川通志》卷七十九、嘉慶《大足縣志》卷二、民國（大足縣志》卷三、1996年修《大足縣志》第二十八篇《教育》所載，清代大足縣（今屬重慶市）有縣城棠香書院（寶鼎書院）、放溪場敖溪書院、云路場鳳池書院、鳳山書院、中敖鎮(zhèn)鼎新書院、集成書院，凡6所。其中，鄉(xiāng)村書院5所，占全縣書院總數(shù)的83.3%。若再參照前述地處中游的湖南茶陵鄉(xiāng)村書院占書院總數(shù)69.3%這一數(shù)據(jù)，可以類推出這類書院的數(shù)量是極大的，其分布的范圍也很廣。
第二，鄉(xiāng)村書院的招生范圍較小，一般是以參與建設(shè)的鄉(xiāng)村為限，不投資者不享其利。一般由名人所建者則往往招收從其游學(xué)的外鄉(xiāng)外地人，不過這不是普遍的現(xiàn)象，難以改變其鄉(xiāng)村書院的屬性。還有一種情況值得指出，那就是官府插手的鄉(xiāng)村書院，其涵蓋的范圍往往是多個(gè)鄉(xiāng)村，比一鄉(xiāng)一村的教澤更廣，具有鄉(xiāng)村聯(lián)辦的屬性。鄉(xiāng)村聯(lián)辦的原則又可衍生出邊界地區(qū)跨縣、跨州、跨府，乃至跨省的情況出現(xiàn)。如今江西井岡山寧岡的客籍居民，在縣中土箱人士創(chuàng)建巽峰、鵝峰、聯(lián)奎三書院，大力發(fā)展教育的情勢下，集合相鄰的湖南□縣（今炎陵）、茶陵二縣的客籍豪紳共同協(xié)議，于道光二十年（1840年）創(chuàng)建龍江書院于龍市，招二省三縣之客籍子弟肄業(yè)其中，并刊《龍江書院尚義錄》以載其事。
第三，鄉(xiāng)村書院所招學(xué)生絕大多數(shù)與家族書院相類似，屬子弟之列，即未成年人。其程度不高，多為啟蒙教育或稍高于蒙學(xué)，屬于初級教育階段。也有例外，從前引材料中我們看到了供貧士讀書、集里中士人肄習(xí)等記載。“士”則為成年人，其學(xué)識遠(yuǎn)高于蒙學(xué)童子，至少應(yīng)是中等教育程度。數(shù)村數(shù)鄉(xiāng)聯(lián)辦的書院，雖所招多為子弟，但這些子弟往往已在家族書院或家學(xué)、私塾中學(xué)習(xí)過一段時(shí)間，程度高于蒙學(xué)。總之，無論是生徒年齡和學(xué)識程度，鄉(xiāng)村書院大體上都要髙于家族書院，這又是兩者間的區(qū)別所在。
以上鄉(xiāng)村書院的特點(diǎn)，向我們展示了這樣一個(gè)事實(shí)，即從數(shù)量上講，它是書院的主體，承擔(dān)了中國古代社會普及教育的任務(wù)，成為將儒家文化意識和觀念源源輸向廣大農(nóng)村的主要管線，此正所謂“書院補(bǔ)學(xué)校之不逮”的意蘊(yùn)所在。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《教育評論》2003年第4期
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