摘要:鄉(xiāng)村振興不僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興，而是鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及生態(tài)環(huán)境五位一體的全面振興。而“文化”建設(shè)乃是五位一體系統(tǒng)工程中的核心，是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)美德的重要基石?，F(xiàn)階段美麗鄉(xiāng)村建設(shè)升級(jí)過程中，應(yīng)以“家文化”內(nèi)涵建設(shè)（修身齊家、孝悌忠義、誠信友善、謙敬和合）為中心，以“敬老愛小”為抓手和切入點(diǎn)，以相關(guān)激勵(lì)措施為保障，以鄉(xiāng)土文化為載體，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有力推動(dòng)新時(shí)代城鄉(xiāng)一體化建設(shè)邁上新臺(tái)階。
關(guān)鍵詞:家文化；內(nèi)涵建設(shè)；鄉(xiāng)村振興；文化傳承
一、問題的提出
當(dāng)前，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，我國農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化傳承斷代、教育體系斷根、文明演化斷流的危機(jī)，農(nóng)村“空心化”，老弱婦孺成為鄉(xiāng)村的守望者，大量留守兒童長期過著沒有父母陪伴的生活，一些年輕人只信物質(zhì)、不信精神，只信技術(shù)、不信文化，只信自己、不信別人，只愛城市、不戀鄉(xiāng)村等現(xiàn)象令人擔(dān)憂。
新時(shí)代的中國鄉(xiāng)村究竟如何實(shí)現(xiàn)全面振興？經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與文化教育滯后的突出矛盾如何妥善解決？文化作為統(tǒng)領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及生態(tài)環(huán)境的靈魂如何很好地發(fā)揮作用？如何使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的環(huán)境美、生產(chǎn)美、生活美長期保持下去，尤其是在大力推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的熱潮中，均需要重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化（人文美），急需挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的教化、治理、協(xié)調(diào)作用，以農(nóng)民專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織（生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能）為基礎(chǔ)，以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心（文化教育培訓(xùn)功能），以村“兩委”（社會(huì)管理自治功能）為輔助的集成方式，以促使城鄉(xiāng)快速融合。
基于以上問題，本研究采用人文社會(huì)學(xué)方法論的定性研究方法，從北京100多個(gè)美麗鄉(xiāng)村中，抽取了11個(gè)不同鄉(xiāng)土文化特色的村莊進(jìn)行深入調(diào)研，選擇了2個(gè)較早以農(nóng)業(yè)合作社為依托，以鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體進(jìn)行有序管理的黃土坡村和車耳營村進(jìn)行長期微觀的田野調(diào)查。同時(shí)，還選擇了山西運(yùn)城、永濟(jì)蒲韓（蒲州鎮(zhèn)和韓陽鎮(zhèn)）鄉(xiāng)村社區(qū)為對(duì)照，重點(diǎn)探究鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵建設(shè)、“家文化”建設(shè)的機(jī)制及其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化途徑等，進(jìn)行“由內(nèi)而外”的解釋性研究。收集數(shù)據(jù)的方式主要包括文獻(xiàn)研究、參與式實(shí)地調(diào)研、個(gè)案訪談、面對(duì)面問卷調(diào)查、新聞報(bào)道大數(shù)據(jù)抓取等。一方面對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)層面的實(shí)踐和表征進(jìn)行微觀的田野調(diào)查，采用參與式農(nóng)村評(píng)估工具大事記、問題樹等，結(jié)合定量的問卷調(diào)查（隨機(jī)抽樣、分層抽樣）等方法，獲取切合實(shí)際的第一手資料。
二、“家文化”的內(nèi)涵及其在鄉(xiāng)村振興中的作用
本研究調(diào)查顯示，盡管多數(shù)鄉(xiāng)村的農(nóng)民依然保留著樸實(shí)、勤勞、善良、不畏艱難和互幫互助的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，一些重視“慈孝文化”建設(shè)的村莊對(duì)村干部的工作滿意度和信任度也比較高，但也有不少依靠旅游致富發(fā)展起來的美麗鄉(xiāng)村日漸式微，并面臨三大憂患：一是農(nóng)村常住人口多為老弱病殘，少量中年夫婦留守村莊陪伴老人孩子，多數(shù)青年外出打工并安家在城鎮(zhèn)，平時(shí)很少回家。二是多數(shù)村民對(duì)自己的家教、家訓(xùn)、家風(fēng)不甚了解，對(duì)提升人文修養(yǎng)的內(nèi)涵建設(shè)諸如“孝文化”內(nèi)涵和義理、有機(jī)農(nóng)業(yè)及生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)粗淺，干群關(guān)系融洽度較低。三是對(duì)物質(zhì)生活的過度追求和享樂之風(fēng)波及鄉(xiāng)村，致使部分村莊出現(xiàn)等靠要、愛幼輕老、重錢輕義、急功近利等不良現(xiàn)象。
這些問題的出現(xiàn)，除了歷史、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的原因外，山西永濟(jì)蒲韓社區(qū)的村民還認(rèn)為，農(nóng)村的生活發(fā)展既不能以經(jīng)濟(jì)為唯一目的，也不能像城市那樣發(fā)展得過快。北京房山黃土坡村的楊支書說：“給村民找項(xiàng)目不是長久之計(jì)，給村民新思想、新技術(shù)，組織村民學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其管理好自己的家園，形成良好的家風(fēng)，才是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的有效途徑”。
1.家風(fēng)，即門風(fēng)，“指的是一個(gè)家庭在世代繁衍過程中，逐步形成的較為穩(wěn)定的生活方式、生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范，以及待人接物、為人處世之道，其核心內(nèi)容指一個(gè)家庭的思想意識(shí)方面的傳統(tǒng)?！币粋€(gè)家風(fēng)的形成往往需要幾代人的繼承和傳揚(yáng)，其價(jià)值觀深深地影響著后人的行為習(xí)慣，如同“中華傳統(tǒng)美德中的孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱等觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。”因而，我們可以將家風(fēng)理解為“家族文化或家文化”。
2.“家文化”對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村治理的價(jià)值最直接的體現(xiàn)是在家庭成員間和睦相處上。如費(fèi)孝通所說“在一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會(huì)范圍里，每根繩子都被一種道德要素維持著。從己推出的過程里有著各種線路，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的要素是孝和悌；另一條線是朋友，相配的要素是忠信?！边@種道德約束成為村民協(xié)調(diào)穩(wěn)定的自治方式。這與黨中央倡導(dǎo)的實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程目標(biāo)是一致的，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在修身、齊家和治國三個(gè)層面。其一在個(gè)人層面，要立身行道，孝敬父母，尊敬長輩；其二在家庭層面，做到夫妻和睦、兄弟友愛；其三在國家層面，要熱愛祖國，愛崗敬業(yè)。為此，梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中強(qiáng)調(diào)：“中國文化有形的根就是鄉(xiāng)村，無形的根就是老道理…”，這里的“老道理”指的就是“家國一體”的優(yōu)秀的孝文化，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上可稱為“孝的文化”。
3.鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是以農(nóng)耕文化為本質(zhì)，以農(nóng)民為主體的融價(jià)值觀、家族文化、生活環(huán)境、生活方式、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等物質(zhì)和精神文明為一體的綜合性文化。這種文化是我國幾千年來農(nóng)村社會(huì)組織的原則，也是我國農(nóng)村以血緣關(guān)系為主的宗法社會(huì)的關(guān)系紐帶。它與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的四美標(biāo)準(zhǔn)——生產(chǎn)美（勤勞剛毅的農(nóng)耕文化）、生活美（富而不驕、知足長樂的健康生活理念）、生態(tài)美（綠色低碳生活環(huán)境、環(huán)保意識(shí)、有機(jī)生活態(tài)度）、人文美（正確的價(jià)值觀、文明家風(fēng)和良好行為規(guī)范等）相呼應(yīng)?！凹椅幕弊鳛閷?shí)施產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有序、生活富裕的落腳點(diǎn)和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的抓手，在鄉(xiāng)村建設(shè)中占居重要的地位并發(fā)揮著重要的作用。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村民對(duì)生態(tài)美的認(rèn)知度較高，對(duì)生產(chǎn)美的重視程度較重，對(duì)生活美的滿意度較高，村民對(duì)人文美的內(nèi)涵認(rèn)知偏低。盡管多個(gè)美麗鄉(xiāng)村的村民對(duì)“文化”乃至“孝文化”的理解還停留在表層，但通過對(duì)試點(diǎn)村的調(diào)研和觀察，村民對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)知和“家文化”傳承度較高。
在鄉(xiāng)村治理中，由于“家文化”內(nèi)含著道德教化功能，倡導(dǎo)孝敬順從的美德和修身齊家的理念，強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)老年人贍養(yǎng)的職責(zé)與義務(wù)，導(dǎo)入“家文化”教育對(duì)于解決當(dāng)今鄉(xiāng)村治理中遭遇的嚴(yán)重老齡化與“三留守”的問題具有直接的效用和重要的現(xiàn)實(shí)意義。在中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位、以村落為載體、以親屬關(guān)系為主軸的差序格局下，“家文化”教育在鄉(xiāng)村治理中具有“化民成俗，教民成人”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
綜上所述，“家文化”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用主要有三：一是鄉(xiāng)村治理中糅合政府、百姓和家族的粘合劑；二是重振鄉(xiāng)風(fēng)文明的紐帶；三是塑造美麗鄉(xiāng)村人文美的重要抓手。
三、“家文化”和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)齊頭并進(jìn)是鄉(xiāng)村振興的有效途徑
鄉(xiāng)村振興不僅僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興，而是鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及生態(tài)環(huán)境五位一體的全面發(fā)展。當(dāng)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元化，北方許多鄉(xiāng)村的農(nóng)民調(diào)整了生產(chǎn)和生活方式，不再以農(nóng)業(yè)作為唯一經(jīng)濟(jì)來源。很多農(nóng)村組建了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社，發(fā)展起了旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、制造業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)，成為新時(shí)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。然而，如何使逐漸富裕起來的鄉(xiāng)村持續(xù)健康地發(fā)展下去？研究發(fā)現(xiàn)，走農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作與“家文化”并進(jìn)的發(fā)展道路是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的必然途徑，也是城鄉(xiāng)一體化及實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的新思路。
本次調(diào)研的山西永濟(jì)蒲韓（蒲州鎮(zhèn)和韓陽鎮(zhèn)）社區(qū)含43個(gè)自然村，有社員3865戶，占到2個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口的58%左右。2014年該社區(qū)便開始了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社為依托、以“家文化”為抓手的城鄉(xiāng)融合發(fā)展實(shí)踐探索。他們兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多目標(biāo)綜合發(fā)展，開創(chuàng)了“綜合性鄉(xiāng)村社區(qū)治理”的模式。在此模式中，農(nóng)民被有效的組織起來，圍繞社員及城市居民的需求開展了多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)和公共服務(wù)，很快建立起值得信賴的城鄉(xiāng)信任體系，打破了原有的城鄉(xiāng)對(duì)立局面。
“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作”在這里是指由25個(gè)專業(yè)合作社形成的一個(gè)聯(lián)合社，統(tǒng)一為3865戶社員提供生產(chǎn)和生活等服務(wù)。如聯(lián)合社負(fù)責(zé)給社員提供技術(shù)培訓(xùn)、農(nóng)資統(tǒng)購、農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)銷、日用品統(tǒng)購、信用互助（借款服務(wù)）等服務(wù)，解決了農(nóng)業(yè)有機(jī)生產(chǎn)和日常生活消費(fèi)中的系列問題。但發(fā)展過程中注意力主要聚焦在經(jīng)濟(jì)上，忽視對(duì)農(nóng)民人文素質(zhì)培養(yǎng)，加之管理不善，聯(lián)合社曾一度衰敗。社區(qū)負(fù)責(zé)人反思失敗的原因，多次派骨干外出學(xué)習(xí)，加強(qiáng)文化內(nèi)涵建設(shè)，大家認(rèn)識(shí)到積極開展以“家文化”為核心的系列文化教育活動(dòng)是維護(hù)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的有效保障。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，重視傳統(tǒng)文化教育的鄉(xiāng)村，村民的精氣神十足，干群關(guān)系融洽。如北京的黃土坡村和山西永濟(jì)蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)針對(duì)不同年齡段的群體開展不同課程的培訓(xùn)。針對(duì)兒童，倡導(dǎo)不出村的教育，在鄉(xiāng)村建立“三親教育私塾”，開設(shè)親情、親鄉(xiāng)土、親自然“三親教育”系列課程，如經(jīng)典啟蒙、行為養(yǎng)正、自然開慧、四季農(nóng)耕（食育養(yǎng)生教育）、心靈手巧、禮樂藝養(yǎng)，使兒童從小扎下愛家鄉(xiāng)、愛國家、愛自然、愛農(nóng)業(yè)的根。調(diào)查顯示，試點(diǎn)村基本都建立了一個(gè)10人左右的私塾，村委或聯(lián)社負(fù)責(zé)組織給在家?guī)Ш⒆拥幕蛲獬鰟?wù)工回村的婦女進(jìn)行“三親教育”培訓(xùn)，請(qǐng)其擔(dān)任私塾教師或社區(qū)輔導(dǎo)員。針對(duì)老年人建立“不倒翁學(xué)堂”，開設(shè)諸如健康養(yǎng)生、鄉(xiāng)土文化傳承、家訓(xùn)講述等課程，提倡老人不出村的養(yǎng)老。山西蒲韓鄉(xiāng)村聯(lián)社有12個(gè)不倒翁學(xué)堂，每個(gè)學(xué)堂10-12個(gè)老人，年齡70-90歲不等。這些老人基本上都掌握一些才藝，如剪紙、繡花等，也有城市退休老人參與老年學(xué)堂活動(dòng)并教授書法、繪畫等技能。針對(duì)返鄉(xiāng)中青年農(nóng)民工建立“農(nóng)民耕讀學(xué)堂”開設(shè)六藝系列課程，諸如農(nóng)禮（經(jīng)典導(dǎo)讀、智慧、生命、生活教育等修身、齊家、治村的理念）、農(nóng)耕（有機(jī)生產(chǎn)）、農(nóng)工（產(chǎn)品加工）、農(nóng)藝（鄉(xiāng)土禮樂）、農(nóng)商（產(chǎn)品營銷）、農(nóng)醫(yī)（食育養(yǎng)生），使中青年修身養(yǎng)性，立業(yè)養(yǎng)家。
定期組織村民常態(tài)化學(xué)習(xí)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，樹立文化自信心，使村民從思想上認(rèn)識(shí)到踐行“尊老愛幼、天人合一、誠信友善、仁愛和平”的中華文化的核心思想，是促進(jìn)家庭鄰里相親相愛、促進(jìn)下一代健康成長、老年人老有所養(yǎng)、家族興旺、人生獲得圓滿幸福的保障。
針對(duì)鄉(xiāng)村文化危機(jī)的根本原因是教育斷根問題，山西運(yùn)城、永濟(jì)蒲韓社區(qū)、長治關(guān)頭村及北京房山區(qū)黃土坡村以文化教育為本，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社為依托，物質(zhì)文明和精神文明一起抓，尤其是永濟(jì)蒲韓社區(qū)開展城鄉(xiāng)居民互動(dòng)融合活動(dòng)，收到顯著效果。
在蒲韓社區(qū)工作多年的一位苗姓職員說：“近三年來通過定期組織社員及輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品加工、環(huán)保等系列課程學(xué)習(xí)后，大家不僅掌握了科學(xué)知識(shí)，也認(rèn)識(shí)到，為他人就是為自己?！甭?lián)社招聘了有愛心、愛學(xué)習(xí)、留在家里帶孩子的年輕媽媽，組建農(nóng)產(chǎn)品供需服務(wù)隊(duì)，分別在運(yùn)城、永濟(jì)市區(qū)設(shè)立消費(fèi)店。兩個(gè)消費(fèi)店有27個(gè)輔導(dǎo)員，一人負(fù)責(zé)一個(gè)居民區(qū)，一個(gè)輔導(dǎo)員300戶的目標(biāo)，10戶有一個(gè)社員代表，兩年來就有8127多名城市網(wǎng)民參加。810戶的社員代表不僅僅銷售配送有機(jī)生態(tài)的米面油菜果，更多的是在輔導(dǎo)員的組織下，帶領(lǐng)城鄉(xiāng)居民參與農(nóng)耕、手工體驗(yàn)、假日親子活動(dòng)和夏令營，活動(dòng)的內(nèi)容包括以“三親”教育為核心的國學(xué)、生態(tài)、環(huán)保等。正如山西永濟(jì)蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)的理事長所說：“我不是讓你們賣面粉的，賣面粉我放到市場(chǎng)、放到超市就賣了，還用你們?nèi)?？我們更要建立城鄉(xiāng)之間的信任關(guān)系，做到城鄉(xiāng)融合發(fā)展。”蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)的一位職員說：“目前我們團(tuán)隊(duì)已經(jīng)與城鄉(xiāng)居民建立了牢固的信任關(guān)系，大家主動(dòng)提供信息檔案，積極傳播有機(jī)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)和互幫互助的理念?！?/p>
此外，村干部組織村民（社員）帶頭弘揚(yáng)和踐行“家文化”，為老人辦壽宴，成立志愿者服務(wù)隊(duì)，舉辦節(jié)假日聚餐等，增強(qiáng)了村民自治的主體意識(shí)，變被動(dòng)參與為主動(dòng)參與。同時(shí)，通過做利他之事及講好家庭故事、鄉(xiāng)村故事、農(nóng)民故事，樹立文化自信，帶動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。結(jié)合傳統(tǒng)假日和鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗，舉辦“敬老愛小”評(píng)比、家風(fēng)家訓(xùn)講述、祭祖儀式等活動(dòng)，使優(yōu)秀的孝悌傳統(tǒng)文化理念不斷深入到村民的言行中。鼓勵(lì)中青年人以喜聞樂見的形式，詮釋“家文化”建設(shè)的內(nèi)涵，諸如村民演唱的自編傳統(tǒng)文化村歌、表演自編的傳統(tǒng)文化曲藝、舉辦元宵節(jié)傳統(tǒng)燈謎會(huì)等，為村民的精神文化生活增添了色彩和活力。
“家文化”治村的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在：其一，家文化作為一種治理工具可以相對(duì)柔性的方式介入鄉(xiāng)村的治理工作，能與治理對(duì)象存在的慈孝行為結(jié)合，使治理對(duì)象容易接受。其二，基于傳統(tǒng)文化身、心、靈為一體的理念層層推進(jìn)，村領(lǐng)導(dǎo)帶頭，由個(gè)體到集體、由家庭到社區(qū)，在實(shí)踐中全盤推進(jìn)。其三，可以在治理過程和成果表現(xiàn)上降低鄉(xiāng)村治理成本，使村民主動(dòng)投身于鄉(xiāng)村治理，減少外界資源的投入且降低監(jiān)管成本。其四，家文化治村可以作用于鄉(xiāng)村自治主體，直接提升村民的鄉(xiāng)村自治意識(shí)。
四、思考與建議
農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是人類文明的搖籃。黨的十九大報(bào)告首次提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，特別強(qiáng)調(diào)按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，同時(shí)明確提出要培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊(duì)伍。這無疑為新時(shí)代的美麗鄉(xiāng)村、美麗中國建設(shè)指明了方向。
鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于人才的培養(yǎng)。懂農(nóng)業(yè)、愛鄉(xiāng)村、愛農(nóng)民的人才應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和條件呢？400年的工業(yè)文明造成的全球農(nóng)業(yè)危機(jī)事實(shí)告訴我們，懂農(nóng)業(yè)的人必須是懂得生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、有機(jī)農(nóng)業(yè)保障技術(shù)要旨及深知人類生命意義的人；愛鄉(xiāng)村的人才，一定是喜歡走進(jìn)村莊、走進(jìn)土地和了解鄉(xiāng)村社會(huì)的人；愛農(nóng)民的人，一定是理解和體悟農(nóng)民的甜酸苦辣生活的、了解幸福生活的人，簡單地說，這支隊(duì)伍應(yīng)是有理想、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)?，又掌握科學(xué)技術(shù)和懂得經(jīng)濟(jì)管理的人才，是一支有親情（有機(jī)社會(huì)）、愛鄉(xiāng)土（有機(jī)生產(chǎn)）、愛自然（有機(jī)農(nóng)業(yè)）的人才隊(duì)伍。為此，提出以下幾點(diǎn)建議。
1.將“家文化”內(nèi)涵建設(shè)作為現(xiàn)階段美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重心，以“敬老愛小”為抓手和切入點(diǎn)，培育“家國一體”的核心價(jià)值觀，推動(dòng)鄉(xiāng)村的全面振興。如利用原有的“文化大院”或“道德講堂”的音像設(shè)施，邀請(qǐng)相關(guān)專家現(xiàn)場(chǎng)或采用光盤講座的方式，定期組織村民常態(tài)化學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德（孝悌忠信禮義廉恥）、修身齊家的治家理念、幸福人生的智慧等，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，樹立文化自信心，助推實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、社會(huì)的“三位一體”化。
2.探索弘揚(yáng)家庭美德文化的獎(jiǎng)勵(lì)制度或政績考核機(jī)制，激勵(lì)農(nóng)村黨員干部在“家文化”內(nèi)涵建設(shè)中下真功夫，發(fā)揮帶頭作用。（1）保障機(jī)制。將“家文化”的理念融入到常設(shè)組織諸如耕讀學(xué)堂、農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社或聯(lián)社、老年學(xué)堂等活動(dòng)之中，組織村民常規(guī)化學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化及生態(tài)農(nóng)耕技術(shù)。同時(shí)根據(jù)家庭重視兒童教育的特點(diǎn)，在鄉(xiāng)村開設(shè)“三親”（親情、親鄉(xiāng)土、親自然）教育的幼兒園或私塾，用“家文化”的美德塑造村民心靈。（2）引導(dǎo)機(jī)制。村領(lǐng)導(dǎo)帶頭踐行傳統(tǒng)美德，融洽干群關(guān)系。如制訂切實(shí)可行的《村規(guī)民約》，并成立助殘養(yǎng)老居家服務(wù)隊(duì)，組織鄉(xiāng)村“慈孝情”歌舞鄉(xiāng)土文藝隊(duì)等，活躍村民文化生活；鼓勵(lì)修繕家譜、傳承家訓(xùn)，增強(qiáng)村民的滿足感和歸屬感。（3）激勵(lì)機(jī)制。鄉(xiāng)鎮(zhèn)村“兩委”對(duì)一些有益的活動(dòng)給予政策扶持和物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)；年底表彰和獎(jiǎng)勵(lì)“五好家庭”“模范丈夫”和“好兒媳”等；激勵(lì)中青年尊老愛老，為下一代做好榜樣。
3.制定相關(guān)的回鄉(xiāng)扶持政策，以溫暖的鄉(xiāng)情及和諧的文化氛圍，吸引鄉(xiāng)賢和有志青年回鄉(xiāng)辦教育和創(chuàng)業(yè)。如回鄉(xiāng)村辦教育和從事綠色產(chǎn)業(yè)開發(fā)的鄉(xiāng)賢和青年志愿者，可享受免費(fèi)或低額房屋租賃的待遇；給予一定的啟動(dòng)資金；為青年志愿者發(fā)放月生活補(bǔ)貼等。為引導(dǎo)更多的人才、資本、技術(shù)等要素向農(nóng)業(yè)農(nóng)村流動(dòng)，可參考湖北武漢市政府的做法，實(shí)施“市民下鄉(xiāng)、能人回鄉(xiāng)、企業(yè)興鄉(xiāng)”的“三鄉(xiāng)工程”，通過政府補(bǔ)貼、免租等優(yōu)惠政策引導(dǎo)市民到農(nóng)村租用空閑農(nóng)房，鼓勵(lì)本地能人、外地企業(yè)家到鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)。此外，當(dāng)?shù)卣诮o予多重政策優(yōu)惠和資金獎(jiǎng)勵(lì)同時(shí)，還應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村的文化建設(shè)加大投入，使中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合，激發(fā)村民的精氣神，引導(dǎo)村民做好自己分內(nèi)之事，消除“等靠要”的惰性思維，提升村民人文素養(yǎng)；發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，倡導(dǎo)生產(chǎn)綠色農(nóng)產(chǎn)品。通過各種措施吸引鄉(xiāng)賢或有志青年回家創(chuàng)業(yè)，吸引深受城市生活之累的人們到鄉(xiāng)村投資、生活、養(yǎng)老，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)邁上新臺(tái)階。
總之，在我國進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代之際，總結(jié)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的、有效推進(jìn)物質(zhì)與精神有機(jī)結(jié)合、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)快速融合的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐研究成果，特別是針對(duì)走向富?；蜷_始步入小康的鄉(xiāng)村及幸福指數(shù)下降、受城市浮躁之風(fēng)襲擊的鄉(xiāng)村，提出當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的工作重心應(yīng)及時(shí)回歸到根性文化建設(shè)上來，并圍繞鄉(xiāng)村文化根脈——“孝文化”（家文化），對(duì)美麗鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因進(jìn)行深入研究，提出鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新性發(fā)展的方式與對(duì)策，對(duì)于快速提升村民人文修養(yǎng)，融洽干群關(guān)系，美麗鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展均有重要的歷史意義和實(shí)用價(jià)值。
作者簡介：譚英，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；胡玉鑫，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部研究人員
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第4期
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