——以巴中市平昌縣青鳳鎮(zhèn)楓香村為例
一、 課題的研究背景
鄉(xiāng)村振興是一項涉及文化、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、社會等諸多領(lǐng)域的系統(tǒng)性工程，鄉(xiāng)村建設(shè)也不是簡單的各元素的拼湊，而是協(xié)調(diào)融合發(fā)展。在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、市場化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村價值追求也處于大變遷中，鄉(xiāng)村文化同時面臨各種沖擊，日益呈現(xiàn)出衰落之勢。如果作為守望者和建設(shè)者的村民對鄉(xiāng)村文化失去信心，鄉(xiāng)村社會將喪失文化強(qiáng)有力的支撐，承載著人們美好愿望的鄉(xiāng)村振興將更加難以實施和實現(xiàn)。因此人在、心在、價值追求在，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化就不會消失，作為中華文化根脈的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化也不會輕易地被城市文化所替代。即使鄉(xiāng)村社會如何變遷，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化也會以新的姿態(tài)、更頑強(qiáng)的生命力和更豐富的多樣性表現(xiàn)形式應(yīng)對城市文化的沖擊，適應(yīng)新的環(huán)境?？鬃釉疲骸岸Y失求諸野”，鄉(xiāng)村文化獨特地位，也反映了其建設(shè)的必要性和重要性。“記得住鄉(xiāng)愁”這是很多人對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化最強(qiáng)的愿望，說成是底線也毫不為過。因此需要深入鄉(xiāng)村內(nèi)部，總結(jié)提煉鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化資源，發(fā)現(xiàn)與呵護(hù)村落內(nèi)生性源動力，從而振興鄉(xiāng)村。
平昌縣青鳳鎮(zhèn)楓香村（曾被評為省級“四好村” ）幅員2.86平方公里轄5個社，357戶1118人。近年來，平昌縣青鳳鎮(zhèn)楓香村采用四個全覆蓋（產(chǎn)業(yè)覆蓋到村；硬化路覆蓋到社；危舊房改造覆蓋到戶；能力提升覆蓋到人）+能人帶動+機(jī)制創(chuàng)新的思路，整體推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。但這些“硬件”建設(shè)，只為鄉(xiāng)村振興打造了一副軀體，少了關(guān)鍵的靈魂——文化。楓香村是一個主打旅游扶貧的示范村，眾多旅游景點雖然是文化，但總讓人覺得少了點內(nèi)涵即鄉(xiāng)村特有的文化味道。對于任何鄉(xiāng)村，文化都是抹不去的符號，是振興的根。
二、 課題研究的目的意義
21世紀(jì)以來，隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程不斷加快，我國鄉(xiāng)村出現(xiàn)了前所未有的衰落趨勢，村落空殼化、鄉(xiāng)村人口老齡化、鄉(xiāng)村收入相對較低，文明進(jìn)程慢于時代的發(fā)展等現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。有人認(rèn)為鄉(xiāng)村是落后的，必然被城市所替代。事實上，城市化并不是“城市消滅鄉(xiāng)村”，而是讓城市和鄉(xiāng)村根據(jù)自身特點發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢，由于鄉(xiāng)村的衰弱，需要城市帶來“春風(fēng)”，讓老樹根上發(fā)新枝。
鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出和實踐，鄉(xiāng)村文化再次走進(jìn)人們的視野，傳統(tǒng)文化不完全等同于歷史傳承下來的日常生活方式與慣例，而是被人們有意識挑選出來的為自己服務(wù)的符號，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化因子被重新連接，對傳統(tǒng)文化的推陳出新、革故鼎新，不僅激活了文化發(fā)展生命力，鄉(xiāng)村迎來了發(fā)展的新時代。
楓香村是最近幾年才逐漸發(fā)展起來的，過度時間短，獲得的成效較好，因此可以很好的最為一個范例解讀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村振興的推動。以小見大，審視楓香村的發(fā)展，總結(jié)更多的經(jīng)驗、路子助力鄉(xiāng)村振興。
三、 課題研究對象的問題及解決方案
幾年前的楓香村還是一窮二白的景象，沒有絲毫城鎮(zhèn)氣息，走的是土路、住的是土坯房、看的是黑白電視、看的是山外山、田外田……如今的楓香村卻是大變樣，在文化建設(shè)方面，楓香村采取了“中西并用+古今并施”的方針。
（一） 楓香村之前的傳統(tǒng)文化狀況
由于現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，該村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出消亡的趨勢。
1， 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)物質(zhì)文化的丟失
一方面，是由于村民的思想觀念在外來文化沖擊下發(fā)生改變，以祠堂、戲臺、寺廟等為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間逐漸走向衰敗。另一方面，是因為在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，一些傳統(tǒng)手工藝品競爭力不斷下降，傳統(tǒng)的手藝人面對生活壓力，被迫選擇放棄傳統(tǒng)技藝，技藝傳承出現(xiàn)了斷層，自身創(chuàng)造力被大大削弱，甚至不能滿足自給自足。而市場經(jīng)濟(jì)的商品多以物美價廉的形態(tài)出現(xiàn)在人們視野中，一些例如石磨、木風(fēng)車、石碾等傳統(tǒng)手工成品被工業(yè)電氣產(chǎn)品取代。
2， 村民文化與價值觀的改變
當(dāng)下，在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、市場化的進(jìn)程中，村民的價值觀也處于過渡中，在價值觀日益多元化的開放環(huán)境下，過度追逐現(xiàn)代元素，將會讓鄉(xiāng)村文化原有的價值理念顯得蒼白無力。
若沒有文化做支撐，即使物質(zhì)再發(fā)達(dá)、再豐富，也只不過是華麗的軀殼，沒有內(nèi)涵，少了靈魂的它，經(jīng)不起歷史的風(fēng)吹雨打。
（二） 楓香村為什么能依靠傳統(tǒng)文化獲得發(fā)展
1. 對教育的重視
村小的責(zé)任不僅是培養(yǎng)好新生代，也有潛移默化的影響村民的作用。近幾年，青鳳鎮(zhèn)加大對楓香村教育資金和資源的投入，改善了該村的教育條件，利用現(xiàn)代化的教育手段，采取多樣化的教育方式，提高了孩子們及村民的文化水平，增強(qiáng)了他們文化意識和主體意識。難度較大的思想觀念的轉(zhuǎn)變的公關(guān)，在不知不覺中走向勝利。“大人們做得不對，小孩子們要說!”這是許多家長不得不面對的“新型教育”。
由于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)主體的變化，所以，需要根據(jù)不同群體采取不同的教育方針。針對留守青壯年婦女，村里利用農(nóng)閑時間，通過集中開短會學(xué)習(xí)、村領(lǐng)導(dǎo)班子訪談、開展適合其參與的公共文化娛樂活動等方式，使其在參與中提高文化水平，提升文化自信、自覺、創(chuàng)新意識。針對留守老人，由于其身體因素，只能做一些比較輕松簡易的農(nóng)事及家務(wù)，楓香村的老人較多，但是畢竟是在一起生活了很長歲月，因此老人間的情誼非常厚，他們經(jīng)?；ハ喟菰L，坐在一起交談，利用這些方面的關(guān)系，楓香村采用了直接的經(jīng)濟(jì)福利補(bǔ)貼、走訪式交談、發(fā)宣傳單等方式，在拉近距離的同時，逐漸影響老人們的思想觀念。
2. 對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承
傳統(tǒng)文化就像是遺傳基因，楓香村的文化“血脈”地傳承，有一下幾個方面的涉及。
一是每個家庭世世代代傳下來的的家訓(xùn)、家風(fēng)、家教傳承。這三個方面直接影響家庭甚至家族形象，因此村民歷來注重對自家形象的塑造。
二是注重對“鄉(xiāng)賢”的培養(yǎng)，鄉(xiāng)賢是否有能力或被承認(rèn)直接關(guān)系到整個村的凝聚力。由于鄉(xiāng)村的治理和城市不一樣，鄉(xiāng)村治理為面對更多復(fù)雜事情要求更加的精細(xì)，涉及到了家家戶戶、每位村民的問題。因此需要由鄉(xiāng)賢來做好銜接，讓國家政策、重大村事決議能讓每位村民知道及理解。以前的楓香村，鄉(xiāng)賢一般由兩種人擔(dān)任，一是村委會，該村的村官是由村民直接選舉或推舉本村優(yōu)秀村民產(chǎn)生，因此村委領(lǐng)導(dǎo)班子不負(fù)眾望，努力為村民干實事，另一種是德高望重的老人，他們進(jìn)過歲月的鍛煉，說是德才兼?zhèn)湟膊粸檫^，因此他們具有很大的話語權(quán)，最重要的是，老一輩的鄉(xiāng)賢非常注重傳統(tǒng)文化的守護(hù)?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)賢評選要求放寬了，除了必要的德才兼?zhèn)渫猓€需要對本村發(fā)展有較大貢獻(xiàn)。
3. 對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的深入挖掘
文化資源是鄉(xiāng)村文化的重要載體和表現(xiàn)形式，對鄉(xiāng)村文化資源的挖掘不僅是對鄉(xiāng)村文化資源種類、數(shù)量以及存在狀態(tài)的了解與重塑，更是對鄉(xiāng)村文化資源的歷史文化價值、美學(xué)價值、經(jīng)濟(jì)價值的再認(rèn)識。梳理文化資源，制定系統(tǒng)性的規(guī)劃和保護(hù)措施顯得至關(guān)重要和迫切。楓香村為此進(jìn)行了“清單式”建設(shè)，大到興建土木工程、（非）物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收錄與保護(hù)，小到族譜的編撰，對傳統(tǒng)文化資源的挖掘該村從身邊、從生活開始。
4. 對市場的運用
在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重塑過程中，楓香村鼓勵在鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營等環(huán)節(jié)引入市場機(jī)制，讓市場成為推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要力量。通過承包、合作、股份制等機(jī)制，將資本、資源、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、管理、技術(shù)、人才等引入村中，推動鄉(xiāng)村公共文化市場的形成與發(fā)展，市場的引入，為鄉(xiāng)村建設(shè)帶來活力的同時，楓香村借助外力也實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型升級。值得一提到的是，“互聯(lián)網(wǎng)+”的引進(jìn)，將村內(nèi)特色產(chǎn)業(yè)打開，將鄉(xiāng)村文化從保守、封閉的環(huán)境下解放出來，楓香村的特色專屬文化、特色產(chǎn)業(yè)積極面向市場、融入市場，用市場的力量整合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源，匯集文化力量，從而滿足農(nóng)民日益增長的美好文化需要。
5. 對鄉(xiāng)土文化的堅守和復(fù)興
農(nóng)耕文化絕對不是“土得掉渣”的文化，它反而蘊(yùn)含著深奧的人生智慧。古代陶淵明“既耕亦已種，時還讀我書”的詩句，近代曾國藩家族“有子孫有田園家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤”的楹聯(lián)，都是在追求一種物質(zhì)上的自食其力與精神上的充實完滿，田園與都市、守耕與漫思相得益彰。在習(xí)近平看來“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌?！睙o論何時鄉(xiāng)土文化都不能丟，丟了就等于丟了記憶，失掉了根基，這或許就是為什么楓香村至今仍然守護(hù)著那棵被大風(fēng)攔腰折斷的有幾百年樹齡的楓香樹樁、無論如何都放不下那些農(nóng)耕工具、忘不掉那些為人處世規(guī)矩的原因吧。
四、課題研究的特色及價值
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的發(fā)展方針很大程度上契合了鄉(xiāng)村文化建設(shè)要求，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村的靈魂，而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化又是鄉(xiāng)村文化的母根，根深才能葉茂，它不僅是村民的精神之源，也是中華民族的文化遺產(chǎn)，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遺跡、古宅民居、木雕、石刻、剪紙、生產(chǎn)生活工具等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，節(jié)慶、民俗、禮儀、曲藝、家規(guī)家訓(xùn)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此要求我們在呵護(hù)的同時還需傳承與發(fā)展，我們在創(chuàng)造這些文明的同時，它們也在反哺我們。
只有回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，明白我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準(zhǔn)。先祖用他們的聰明才智、勤勞汗水創(chuàng)造了一個又一個輝煌、奇跡，現(xiàn)在的我們在驚嘆的同時應(yīng)該珍惜，汲取和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重遺產(chǎn)和磅礴力量，接下實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的時代重任。
“我們既要發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值，又要分析鄉(xiāng)村文化的載體，揭示鄉(xiāng)村價值體系對鄉(xiāng)村振興的重要意義，使更多的人明白我們應(yīng)該建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村，懂得如何在鄉(xiāng)村發(fā)展中傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，”朱啟臻說，“讓村民享受田園風(fēng)光的同時，也能充分體驗到鄉(xiāng)村文化可以帶給他們實實在在的好處?！?/p>
五、課題反思與總結(jié)
（一） 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興應(yīng)遵循以下原則：
第一，無論是把其他地方成功模式還是城市治理成功經(jīng)驗亦或是個人、團(tuán)體設(shè)計的模式都不能照搬到鄉(xiāng)村建設(shè)上，應(yīng)該具體問題具體分析，實事求是，因地制宜。
第二，在保持文化品質(zhì)特性的同時，在不觸碰該村的底線情況下，應(yīng)該允許對一些鄉(xiāng)村的村落傳統(tǒng)文化有創(chuàng)新性的繼承。
第三， 按照自然生態(tài)、人文生態(tài)和產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，三態(tài)并重的整體發(fā)展模式及產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求開發(fā)與建設(shè)。
第四，現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)不應(yīng)該“城市消滅鄉(xiāng)村”，而應(yīng)讓城市和鄉(xiāng)村發(fā)揮各自優(yōu)勢和特長和諧相處。
（二） 本次課題研究不足
1. 本次課題研究基于作者自身對該楓香村的認(rèn)識，缺乏相關(guān)準(zhǔn)確資料，及專業(yè)人士論證。
2. 缺乏數(shù)據(jù)支撐。
3. 內(nèi)容可能存在不全面或詳略上的偏差。
作者單位：四川師范大學(xué)
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