村落是民俗傳承的空間
從自然村貌到農(nóng)家擺設(shè)，從傳統(tǒng)節(jié)日到紅白喜事，從廟會(huì)祭祀到地方戲曲，從農(nóng)家菜譜到傳統(tǒng)藝術(shù)，從傳說諺語到民間禁忌，無一不是展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的要素。這些要素隨歷史變遷和地域差異而變化，呈現(xiàn)著多姿多彩魅力無窮的鄉(xiāng)土風(fēng)情。自然古樸的村貌和農(nóng)家生活場(chǎng)景把人們帶入農(nóng)家韻味的鄉(xiāng)村意境。在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)每一個(gè)大大小小村鎮(zhèn)，都有世代傳承千年的的民間文化，這些民間文化有在大范圍流傳的，也有的以局限于小區(qū)域形成地方性知識(shí)。對(duì)于在一定范圍內(nèi)生活的農(nóng)民來說，民間文化代表的文化傳統(tǒng)糅合了人們關(guān)于社會(huì)，生活、歷史的基本認(rèn)同，同時(shí)也是關(guān)于以村莊生活為軸心的社區(qū)記憶的重要部分。是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重要保證，也是個(gè)體人生意義，價(jià)值與倫理的重要源泉。所以我們就很容易理解童年看社戲的場(chǎng)景在幼年魯迅的心申留下了深刻的印象，而童年記憶里老榕樹下人們祈福和說書的場(chǎng)景多年后仍牽動(dòng)著隔海相望的問胞的相思。在這里我們可以通過民間文藝活動(dòng)和節(jié)日活動(dòng)來理解村落民俗生活價(jià)值。
村落文藝生活的社會(huì)功能
對(duì)于村民來說，單純的日常接觸并不能滿足他們?nèi)烤裆钏瑁€需要通過參加一些集體性的事務(wù)來確立他們作為村落成員的身份或地位。在這些集體性的事務(wù)中，最能夠增強(qiáng)村落集體凝聚力的就是民俗活動(dòng)，其具體形式有很多種。比如在容易發(fā)生旱災(zāi)的華北平原，遍及每個(gè)村落的求雨儀式是團(tuán)結(jié)村落度過危機(jī)的集體行動(dòng);在貴州的苗族村落，至令還保留著祭冰雹神的習(xí)俗。許多村民認(rèn)為這些儀式可以達(dá)到目的，因此，有人號(hào)召大家便會(huì)積極參與，其實(shí)，儀式固然源自對(duì)雨神的信仰，但更是對(duì)集體力量的崇拜。
鄉(xiāng)村藝術(shù)作為民俗文化的一方面，在一定程度上反映民俗文化的特征，對(duì)農(nóng)民生活的意義不可忽視。“為什么當(dāng)我們置身于民俗場(chǎng)景中才會(huì)感到鄉(xiāng)民藝術(shù)的展演特別有味? 鄉(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)村藝術(shù)，是文化語境與文化文本的關(guān)系，同時(shí)后者還是承納豐富歷史信息，具有神圣秩序意義和情感交流價(jià)值的象征性文化載體。應(yīng)該說，這些“表演性”的民俗現(xiàn)象，同時(shí)還是在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中與一般日常語言既不相同卻又相輔相成的特殊的交流工具，在村落這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，村民們?cè)谏袷タ臻g中所上演的歌舞，構(gòu)成了一種恢宏的敘事，用以認(rèn)識(shí)與解釋人生、社會(huì)和宇宙的全部秩序。儀式過程所表達(dá)的那些特殊知識(shí)，是與他們特有的表演能力緊密結(jié)合在一起的，因而能夠充分顯示出他們創(chuàng)造和傳承村落精神文化的重要作用。任何一種文化如果僅僅停留在“ 一種精英或士大夫的言論之中，這種文化就不能成為關(guān)乎民族命運(yùn)的根性文化。民族文化應(yīng)該而且必須在社會(huì)生活層面有所表現(xiàn)，才能成為民族的生命。鄉(xiāng)村文藝源自民俗活動(dòng)，也只有參與到民俗社會(huì)活動(dòng)中，鄉(xiāng)村文藝才能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。
村落文藝為什么受歡迎
我們關(guān)心這樣一個(gè)問題:鄉(xiāng)村文藝為什么會(huì)受到村民的歡迎?《向農(nóng)民道歉》的作者野鶴講過這樣一個(gè)小故事中:王屋山上有個(gè)“張瞎子”，張瞎子懷抱一把三弦琴，走村串戶說書為生。王屋山方圓百十里的地盤上，家家戶戶都把張瞎子當(dāng)成了一個(gè)寶。婚喪嫁娶，起房蓋屋，老人祝壽，孩子滿月，農(nóng)家的紅白喜事，都盼望著能請(qǐng)張瞎子到家里來說上一場(chǎng)書。請(qǐng)的人多，張瞎子就一天兩場(chǎng)、 三場(chǎng)地趕場(chǎng)子，請(qǐng)他的農(nóng)家用摩托車、三輪車、小四輪、農(nóng)用車接他、送他。甚至于，有的人家怕誤場(chǎng)，提前一年跟他預(yù)訂日子，付他定金。縣新華書店的經(jīng)理很羨慕張瞎子，他說張瞎子一年的純收人超過了縣新華書店全年的賣款。經(jīng)理這么說的時(shí)候，經(jīng)理的老父親就來氣，老父親說寫書的人比張瞎子還要瞎，他們哪能寫出張瞎子嘴里的景致來。張瞎子嘴里的景致，自然是趙莊、錢莊的俗事，是孫家的長(zhǎng)、李家的短。但是，他把自己融人了長(zhǎng)長(zhǎng)短短的俗事，讓他自己也成了故事中的角色。
這個(gè)故事確實(shí)含義深長(zhǎng)，對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)不無啟發(fā)意義。鄉(xiāng)村文藝之所以受到村民的喜愛，在于它源于生活而又反映生活，而這種地方性的戲曲往往具有很強(qiáng)的地域性特征，首先，其內(nèi)容是鄉(xiāng)土的，甚至就是老百姓身邊的人和事，讓人感到親切、親近。村落里的文藝演員就是本村村民，大家同樣會(huì)產(chǎn)生熟悉感、親切感。其次，其形式是老百姓喜聞樂見的，像說書、地方戲、秧歌等，都符合鄉(xiāng)村娛樂習(xí)慣。再有就是演員忘我的感情投入，情真意切，“說起書來就什么都忘了”，能夠打動(dòng)和感染觀眾。這些特點(diǎn)以及所產(chǎn)生的效果，是專業(yè)性、表演性的舞臺(tái)藝術(shù)難以達(dá)到的。此外，鄉(xiāng)村文藝往往是村民利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行排練和演出的，而演出內(nèi)容反映的也是村落里大家熟悉的人和事，所以鄉(xiāng)村文藝真正是農(nóng)民自己的文藝。
村落節(jié)日活動(dòng)
1.村落節(jié)日的農(nóng)業(yè)文化特色
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，隨著一年四季的變化和農(nóng)作物安排的需要，逐漸形成了一系列豐富多彩的節(jié)俗活動(dòng)，表現(xiàn)了鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色，這從以下節(jié)俗活動(dòng)中可見一班。春節(jié)前后的立春節(jié)，看風(fēng)云，占天候，預(yù)測(cè)年歲豐歉。農(nóng)歷二月驚蟄節(jié)令到來時(shí)，民間有預(yù)防蟲害，預(yù)占收成的習(xí)俗。農(nóng)歷三月清明、谷雨前后是春耕播種的大好季節(jié)，不少節(jié)日如蠶月(小清明)、踏青節(jié)、禹生日、麥王生日、龍王節(jié)、清明等節(jié)日活動(dòng)都與祈求豐收有關(guān)。農(nóng)歷四月立夏的節(jié)俗活動(dòng)大都是圍繞各地生產(chǎn)特點(diǎn)進(jìn)行的。農(nóng)歷五月盛夏之初，各種災(zāi)害較多，俗稱為“惡月”，其節(jié)俗活動(dòng)多與防病、除害有關(guān)。夏至許多地方有“祭田婆”、摘新谷祭祖習(xí)俗。農(nóng)歷七月七日乞巧節(jié)，從牛郎織女神話傳說演變而來的婦女乞巧習(xí)俗，反映了男耕女織的經(jīng)濟(jì)生活。農(nóng)歷八月是一年中的收獲季節(jié)。農(nóng)民用新谷酬謝祖宗和家神。中秋節(jié)賞月、拜月、賞桂，有喜慶豐收的習(xí)俗。農(nóng)歷十月一日，一些地區(qū)農(nóng)民慶祝牛王生日，廣東有對(duì)牛不穿繩的“放閑”習(xí)俗，這是農(nóng)閑之際向牛酬謝的表現(xiàn)，實(shí)際上是古代牛圖騰崇拜風(fēng)俗的遺留。
2.復(fù)合的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容節(jié)日區(qū)別于常日的首要表現(xiàn)就是具有豐富的節(jié)日活動(dòng)，正是節(jié)日活動(dòng)把節(jié)日和常日區(qū)別開來。民間節(jié)日作為一種文化事物。有一個(gè)頗為值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性。“例如端午節(jié)，它既有劃龍舟、吃粽子等活動(dòng)，又有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘馗圖、小孩戴香囊和穿老虎腰肚以及出嫁了的女兒回娘家、鄰居互送節(jié)物等活動(dòng)。至于一年之首的春節(jié)。活動(dòng)時(shí)項(xiàng)就更加繁多了。這些民間節(jié)日從社會(huì)文化的門類說，它包括經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。它是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族又化的一種展覽會(huì)。
清明節(jié)的六大功能
以清明節(jié)為例，有人總結(jié)了“六大功能”:農(nóng)時(shí)功能，娛樂功能，保健功能、紀(jì)念功能，悼亡功能和綠化功能。清明節(jié)最早是農(nóng)事節(jié)日，從一些關(guān)于清明的農(nóng)諺可以看出來，比如說“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“懵懵懂懂，清明下種”“清明谷雨兩相連，浸種耕種莫遲延”等農(nóng)諺，顯示了這一節(jié)氣特點(diǎn)，提醒耕者勿忘農(nóng)時(shí)。這些都說明了清明節(jié)在農(nóng)民的農(nóng)事安排過程中所起到的報(bào)農(nóng)時(shí)的作用。之所以把敬老也放在這個(gè)范疇里是因?yàn)樵谧越o自足的手工業(yè)家庭經(jīng)濟(jì)形態(tài)下。經(jīng)驗(yàn)是最重要的東西、而經(jīng)驗(yàn)豐富者多為老人，所以老人就是財(cái)富。因此人們總是把風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的希望寄托在老人身上。
祭祀是清明節(jié)的重要內(nèi)容，祭祀不僅僅是懷念先人，更重要的是做給活著的人看，祭拜的儀式就像一座連接著生者和死者的橋梁，也同樣連接著歷史和現(xiàn)實(shí)，甚至?xí)d延以至將來，世世代代，生生不息。如《論語》中所講就是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，孔子說“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬兒。”通俗地講，祭祖是為了使活著的人培養(yǎng)敦厚的道德和感念祖德的心態(tài)。整個(gè)清明節(jié)活動(dòng)浸透著一種和諧的理念， 清明節(jié)是節(jié)氣和節(jié)日合二為一，包含了祭祖掃墓、踏青游玩等人文內(nèi)容，呈現(xiàn)出自然與人的和諧統(tǒng)一。清明祭掃活動(dòng)既能體現(xiàn)對(duì)家庭的尊崇，又能表達(dá)對(duì)祖先的感恩，還顯現(xiàn)對(duì)血脈親情的認(rèn)同。清明節(jié)是中華民族緬懷先人、悼念逝者的傳統(tǒng)節(jié)目，人們紛紛來到故人墓前祭奠，掃墓祭祖通常要焚燒冥幣、燃置香燭、燃放鞭炮，潑灑酒水、堆放食品等，寄托哀思，學(xué)習(xí)感恩。并擴(kuò)展到細(xì)懷民族英烈。在這一過程中，人們追思先人、感恩父母增進(jìn)親情、滿足家族成員歸屬感的需要，密切人們的關(guān)系。清明節(jié)也培養(yǎng)人們面對(duì)生死達(dá)觀的心態(tài)，清明節(jié)是從悲到樂的節(jié)日過程，啟迪人們更達(dá)觀地對(duì)待生死，舒緩面對(duì)生死的緊張心理，清明節(jié)還具有對(duì)后代珍惜生命、承擔(dān)家庭及社會(huì)責(zé)任的教育功能:清明節(jié)帶子女掃墓祭祖是一種無形的情感培育，使其對(duì)人生意義、社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)更明確。他強(qiáng)調(diào)人倫、秩序，從要求愛自己的親人開始，然后愛他人，由近及遠(yuǎn)，推已及人擴(kuò)展出與天地萬物為一體的利他的價(jià)值觀念。李澤厚先生通過對(duì)中國(guó)古代思想的研究認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種樂感文化”，即中國(guó)人總是愿意樂觀地姚望未來，這一點(diǎn)在清明節(jié)中得到了很好的印證。追求樂感首先表現(xiàn)在節(jié)慶活動(dòng)突出的慶賀和游樂兩大重題，以縱情的文娛活動(dòng)展現(xiàn)和抒發(fā)人門的歡樂和喜慶，如放風(fēng)箏，蕩秋千，踏青等活動(dòng)。當(dāng)然還有祛病驅(qū)邪、祈求福壽安康等這些世俗的渴求，也是樂感的體現(xiàn)，是對(duì)人間美好生活的渴望。
由此可見，村落節(jié)日生活不僅滿足了村民的物質(zhì)精神文化生活，還承載著傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的重要任務(wù)，而且是豐富多彩的民間傳統(tǒng)技藝的延續(xù)空間。
（作者系《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》學(xué)術(shù)委員，湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院專家委員，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授，現(xiàn)任中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)民問題研究所所長(zhǎng)，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：今日頭條）
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