在中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化何以持久，在于為國家治理提供基礎(chǔ)性秩序。“打倒孔家店”，在于儒家文化為舊統(tǒng)治提供基礎(chǔ)性秩序，“孔家店”不倒，舊統(tǒng)治根基尚存。儒家文化復(fù)興，在于儒家文化可以成為個(gè)體化現(xiàn)代社會(huì)中的重要治理資源。
一、儒家何以獨(dú)尊？
人類社會(huì)是一個(gè)有秩序的社會(huì)。國家的產(chǎn)生在于將沖突控制在秩序的范圍之內(nèi)。從國家與社會(huì)關(guān)系的角度，可以將秩序分為基礎(chǔ)性秩序和強(qiáng)制性秩序。
韋伯從一般意義上將秩序分為“產(chǎn)生于自愿同意的秩序和被強(qiáng)加的秩序”。基礎(chǔ)性秩序是指人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)、生活和交往中產(chǎn)生，為人們自我認(rèn)同和接受某種規(guī)范，并形成具有連續(xù)性、穩(wěn)定性的行為模式的總和。強(qiáng)制性秩序是指人們?yōu)檫_(dá)到一定目的，運(yùn)用強(qiáng)制手段或有強(qiáng)制力支持，要求按照一定規(guī)范進(jìn)行活動(dòng)的行為模式的總和。
基礎(chǔ)性秩序具有內(nèi)在性。一是它內(nèi)生于民眾的日常生產(chǎn)、生活和交往之中，是在人們生命過程和生活活動(dòng)中產(chǎn)生的，具有自生自發(fā)性。二是外部性的秩序安排內(nèi)化于行動(dòng)者，成為“日用而不覺”的價(jià)值觀念和行動(dòng)依據(jù)。這種秩序具有長期穩(wěn)定性。如韋伯所說：“一種僅僅由于純粹的工具理性動(dòng)機(jī)而被遵守的秩序，一般來說，遠(yuǎn)不如那些在純粹習(xí)俗的基礎(chǔ)上，即相應(yīng)的表現(xiàn)已經(jīng)變成了習(xí)慣而堅(jiān)持下來的秩序穩(wěn)定。”
春秋戰(zhàn)國，“百家爭鳴”，有重要影響的是法家和儒家。法家和儒家作為政治學(xué)說，恰恰反映了秩序重構(gòu)的兩種思路。如瞿同祖所說：“儒家法家都以維持社會(huì)秩序?yàn)槟康模浞謩e只在他們對(duì)于社會(huì)秩序的看法和達(dá)到這種理想的方法。”
秦始皇依靠法家建立統(tǒng)一的國家政權(quán)，構(gòu)建帝制國家的強(qiáng)制性秩序。但秦王朝很快崩潰。重要原因在于：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長用也，故曰‘嚴(yán)而少恩’”（司馬遷）。法家的重要特點(diǎn)是工具理性。依靠嚴(yán)刑峻法，可以迅速構(gòu)建統(tǒng)治秩序，收到奇效。但嚴(yán)刑峻法需要強(qiáng)大的行政和法律力量保障，支付巨大成本。人們可以基于恐懼而服從，但難以心服，強(qiáng)制達(dá)到極限還會(huì)引起反抗。司馬遷由此總結(jié)：“天下之患在于土崩，不在于瓦解”。
秦王朝迅速傾覆，漢武帝獨(dú)尊儒家。在于只有儒家才能為長治久安提供基礎(chǔ)性秩序。“夫儒者以六藝為法。六世經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰‘博而寡要，勞而少功’。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。”（《史記·太史公自序》）秦始皇誅殺儒生，在于在迅速構(gòu)建秦王朝時(shí)，儒家“勞而少功”，顯得“迂夫”。而儒家的“迂夫”恰恰在于其價(jià)值理性，這就是禮治秩序，即使百家之說也不能改變。
儒家的禮治秩序“百家弗能易”的關(guān)鍵之一，在于這種秩序來源于生命過程和日常生活。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。在各種社會(huì)關(guān)系中，最初和最久遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系是血緣關(guān)系。人們的生命生產(chǎn)是以血緣團(tuán)體為載體進(jìn)行的。在生命生產(chǎn)和生活活動(dòng)中，人們構(gòu)建起血緣秩序，每個(gè)人根據(jù)自己的身份從事自己的活動(dòng)，“序夫婦長幼之別”。這種內(nèi)生于人們生命和生活活動(dòng)的秩序具有恒常性。
儒家的禮治秩序“百家弗能易”的關(guān)鍵之二，在于這種秩序?qū)⑷藗兊娜粘Ｉ钪刃蛱嵘⑻峒兊健岸Y”的高度，得以成為國家意識(shí)形態(tài)。在西歐，隨著國家的產(chǎn)生，血緣家庭關(guān)系成為從屬關(guān)系。而在中國，國家產(chǎn)生以后，血緣關(guān)系與政治關(guān)系相融合。就家族、私有和國家而言，“‘古典的古代’是從家族到私產(chǎn)再到國家，國家代替了家族；‘亞細(xì)亞的古代’是由家族到國家，國家混合在家族里面，叫做‘社稷’。”（侯外廬）“希臘、羅馬的國家完全沖破了家族血緣關(guān)系的束縛，家族與國家之間不存在結(jié)合的關(guān)系；而中國的國家仍然處在家族血緣關(guān)系的束縛之中，家族與國家處于相結(jié)合的狀態(tài)。”（岳慶平）國家以家族關(guān)系為基礎(chǔ)。儒家思想以血緣家族關(guān)系為基礎(chǔ)產(chǎn)生，并根據(jù)血緣關(guān)系塑造政治關(guān)系，以家族秩序復(fù)制政治秩序。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《滕文公上》）政治秩序有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。
儒家的禮治秩序“百家弗能易”的關(guān)鍵之三，在于這種秩序通過國家的力量回到人們的日常生活中。漢武帝獨(dú)尊儒家，通過學(xué)校、考試、教化、懲罰等各種方式將禮治秩序輸入到民間生活。盡管這種“教化”是以國家強(qiáng)制力為支撐的，但因?yàn)樗鼇碓从谌藗內(nèi)粘Ｉ睿⒔鉀Q日常生活中的秩序問題，因此能夠?yàn)槿藗兯邮埽枚弥纬扇藗兂蔀槿藗儭叭沼枚挥X”的習(xí)慣和人之為人的品性，成為人們?nèi)粘Ｉ铐汈Р豢扇狈Φ馁Y源。
依靠暴力而構(gòu)建的強(qiáng)制性秩序可以使人臣服，但難以使人心服。產(chǎn)生于血緣關(guān)系中的秩序源于人們的習(xí)慣。儒家學(xué)說將這種日常生活秩序與國家秩序相結(jié)合，再經(jīng)由國家以強(qiáng)化，能夠得到大眾的認(rèn)可和同意。王朝統(tǒng)治者可以變更，日常生活仍然進(jìn)行，血緣關(guān)系與家族秩序不會(huì)改變，所謂“天不變道亦不變”。
二、儒家文明何以復(fù)興？
20世紀(jì)初，打倒“孔家店”，在于儒家學(xué)說構(gòu)成舊統(tǒng)治的基礎(chǔ)性秩序。建立新國家，在于將血緣關(guān)系與政治國家分離開來，步入現(xiàn)代化。進(jìn)入21世紀(jì)，儒家文化何以復(fù)興？在于她是國家治理的文化資源。
現(xiàn)代社會(huì)以個(gè)體為基礎(chǔ)，是由身份到契約，由人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系，由義務(wù)本位到權(quán)利本位，由傳統(tǒng)到法理轉(zhuǎn)變的社會(huì)。人們走出家庭村落，進(jìn)入城市，以獨(dú)立的個(gè)體與市場交換生活資料并獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性；以獨(dú)立的個(gè)體享受公民權(quán)利；以獨(dú)立的自然人資格獲得法律地位。以個(gè)體為基本單位的秩序是市場和現(xiàn)代國家的基本要求和原則。
現(xiàn)代社會(huì)造成儒家學(xué)說存在的基礎(chǔ)發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)社會(huì)，家國一體。現(xiàn)代社會(huì)一分為三：個(gè)人“離家出走”，家庭不再是基本的經(jīng)濟(jì)單位，只是生活和情感共同體；由獨(dú)立的個(gè)人基于利益形成公共社會(huì)；在公共社會(huì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建個(gè)人權(quán)利為導(dǎo)向的現(xiàn)代國家。在這一過程，作為儒家學(xué)說的載體的家和國都發(fā)生了變化。儒家禮治在公共社會(huì)的效度有限。基于獨(dú)立的個(gè)人利益和權(quán)利的公共社會(huì)秩序構(gòu)建是儒家禮治難以承擔(dān)的。市場和法治是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)性秩序。
但是，在現(xiàn)代社會(huì)，市場和法治的治理功能也是有限的。現(xiàn)代性造成的個(gè)體化和原子化，使社會(huì)秩序在一定程度上失衡。物的依賴關(guān)系滿足了人的物質(zhì)需求的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生人與人的疏遠(yuǎn)、孤獨(dú)和對(duì)立。“在共同體里，盡管存在著各種分離的因素，但人們保持著結(jié)合，社會(huì)則與之相反，盡管其中存在著種種結(jié)合的因素，人們卻保持著分離。……在這個(gè)地方，每個(gè)人都只是為了自己，并且每個(gè)人都處于同所有人對(duì)立的緊張狀態(tài)。”（滕尼斯）現(xiàn)代化帶來諸多新問題。國家治理要解決這些問題，需要汲取多種資源，而長期歷史上延續(xù)的儒家文化是寶貴的治理資源。
一是為構(gòu)建共同體提供思想資源。共同體是基礎(chǔ)性秩序的組織基礎(chǔ)。人類由共同體到個(gè)體，在個(gè)體基礎(chǔ)上重構(gòu)共同體。關(guān)系密切是共同體，關(guān)系緊張是社會(huì)。儒家文化的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)人與人的相互依賴關(guān)系，各自以對(duì)方的存在為自己存在的條件，“己所不欲勿施于人”成為構(gòu)建共同體的重要思想資源。
二是為國家強(qiáng)制性秩序內(nèi)化于大眾生活提供路徑啟示。基礎(chǔ)性秩序既內(nèi)生于大眾日常生活，又是國家意識(shí)內(nèi)化人心的結(jié)果。黨的二十大強(qiáng)調(diào)：把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來。人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念是內(nèi)生的，是長期歷史中形成的。馬克思主義只有同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來才能獲得堅(jiān)固的基礎(chǔ)。儒家文化為這一融通提供啟示。儒家文化來自于人民群眾的日常生活，通過知識(shí)精英加以總結(jié)提升國家意識(shí)，然后通過教化再進(jìn)入人民群眾日常生活中。這種源于生活、高于生活和回到生活的機(jī)制為構(gòu)建基礎(chǔ)性秩序提供路徑啟示。
三是儒家文化的權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)在平衡機(jī)制為現(xiàn)代社會(huì)提供價(jià)值依據(jù)。儒家文化強(qiáng)調(diào)身份、地位，具有差等性，但這種差等性與對(duì)等性是相配合的，所謂“父慈子孝兄友弟恭”。基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的身份和地位是歷史的權(quán)利，這種權(quán)利需要通過所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)來取得合法性。現(xiàn)代社會(huì)張揚(yáng)個(gè)人的權(quán)利，但需要相應(yīng)的責(zé)任以配合，否則社會(huì)就會(huì)失衡失序。
四是儒家文化為構(gòu)建有溫度的社會(huì)秩序提供思想引導(dǎo)。公共社會(huì)是有序的，有自生自發(fā)的市場秩序和國家構(gòu)建的法治秩序。但僅僅依靠市場和法治遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，理想社會(huì)秩序是有溫度的社會(huì)秩序。生命全過程、生活全場域中有禮的儒家學(xué)說成為重要思想資源。“仁義禮智信、溫良恭儉讓”在革命的年代可以舍棄，在一個(gè)有序的社會(huì)里不可或缺。
（作者系華中師范大學(xué)政治學(xué)部部長、博士生導(dǎo)師。中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：作者2024年7月10日在山東曲阜召開的“第十屆尼山世界文明論壇”上的發(fā)言，經(jīng)作者修訂）
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