摘要：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出無(wú)疑是對(duì)既有理論的巨大超越，但這一思想和主張不是憑空想象出來(lái)的。它既有現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，也有傳統(tǒng)文化中的思想源泉。其中，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期延續(xù)的家戶(hù)命運(yùn)共同體是重要的思想資源。在傳統(tǒng)中國(guó)，人們喜歡用“天下一家”來(lái)描繪所有人和諧共處的理想圖景。這一理念，源于獨(dú)特的中華文明進(jìn)程。人類(lèi)的共同起點(diǎn)是血緣家庭單位。由于市場(chǎng)交換和宗教傳播，西方世界率先“出家”。由于定居農(nóng)業(yè)和祖先崇拜，中國(guó)的文明進(jìn)程長(zhǎng)期“在家”。家戶(hù)是中國(guó)社會(huì)的基本組織單位，也是中華文明的根基。在中國(guó)，家戶(hù)是生活、生產(chǎn)、利益、情感、認(rèn)同等多重要素構(gòu)成的命運(yùn)共同體。這種命運(yùn)共同體內(nèi)生出原生性、依賴(lài)性、互惠性、對(duì)等性、共享性等機(jī)理，支撐著共同體的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)的儒家文化將這種基于家戶(hù)日常生活的機(jī)理提升為意識(shí)形態(tài)，用“一家”定義“天下”,建構(gòu)命運(yùn)共同體的理想圖景。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是在人類(lèi)進(jìn)入各民族相互交往日益緊密的時(shí)代提出的嶄新理念，是對(duì)家戶(hù)、階級(jí)、國(guó)家等組織單位的巨大超越，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)的共同性。與家庭、階級(jí)、國(guó)家相比，“人類(lèi)”涉及地球上的所有人，是“類(lèi)”的共同體。這一共同體既尊重不同人群和國(guó)家的差異性，更注重人類(lèi)的共同性，注重每個(gè)人命運(yùn)均與他人的命運(yùn)息息相關(guān)。生活在地球村的人們，盡管各自的利益存在巨大差異，但也面臨著共同的問(wèn)題，需要每個(gè)人共同參與、共同解決。如果沒(méi)有人類(lèi)整體的存續(xù)發(fā)展，個(gè)體也難以存續(xù)發(fā)展；只有通過(guò)共同創(chuàng)造涉及每個(gè)人福祉的幸福生活，世界所有人才能像一家人一樣和諧共處。從人類(lèi)文明進(jìn)程看，共同體與人類(lèi)構(gòu)成的單位相關(guān)。單位愈小，共同體的構(gòu)成愈容易；單位愈大，共同體的構(gòu)成愈困難。由于人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球范圍所有人的共同體，境界高，推進(jìn)難，所以，更值得向往和努力。
關(guān)鍵詞：人類(lèi) 命運(yùn) 共同體 家戶(hù)
“天下一家”是古代中國(guó)人描述所有人的關(guān)系猶如一家人一樣的和諧共處景象，也成為當(dāng)今人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)源泉：“世界各國(guó)人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人。世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開(kāi)懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而努力。”“人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”由于人的認(rèn)識(shí)是有根源的，任何話(huà)語(yǔ)的表達(dá)和概念建構(gòu)都是與文明的積淀分不開(kāi)的。中國(guó)之所以用“一家”來(lái)定義“天下”,主張世界同是“一家人”,并以“和睦的大家庭”比喻人類(lèi)命運(yùn)共同體，其重要背景，不僅在于中華文明進(jìn)程長(zhǎng)期未“離家”,還在于家戶(hù)是中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)的基本單位，更在于家戶(hù)基本單位內(nèi)含的命運(yùn)共同體特性及其機(jī)理。可以說(shuō)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想得以提出，與中華文明積淀及其智慧密切相關(guān)。
一、家戶(hù)單位與中華文明進(jìn)程
人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。人是以各種組織單位的方式生存和延續(xù)的。不同的組織單位具有不同的特點(diǎn)。從社會(huì)關(guān)系看，人類(lèi)存續(xù)的基本單位主要有：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的單位，包括部落、家庭等；以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的單位，包括村落、城市等；以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的單位，包括階級(jí)、階層等；民族、國(guó)家等則是更大的組織單位，但都是在基本單位上構(gòu)成的。在摩爾根(L.H.Morgan,1818—1881)看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的“基本單元的性質(zhì)決定了由它所組成的上層體系的性質(zhì)，只有通過(guò)基本單元的性質(zhì)，才能闡明整個(gè)的社會(huì)體系”;“基本單元是怎樣的，其復(fù)合體也是怎樣的”。馬克思(K.H.Marx,1818—1883)也非常善于運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)的基本組織單元觀(guān)察和研究更大的社會(huì)體系。他在分析印度為什么不斷地被征服和重建的原因時(shí)，認(rèn)為與其古老的村社組織這一基本組織單元密切相關(guān)：“從遠(yuǎn)古的時(shí)候起，在印度便產(chǎn)生了一種特殊的社會(huì)制度，即所謂村社制度。這種制度使每一個(gè)這樣的小結(jié)合體都成為獨(dú)立的組織，過(guò)著自己獨(dú)特的生活。”其表現(xiàn)為：“村社的邊界很少變動(dòng)。雖然村社本身有時(shí)候受到戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒或疫病的嚴(yán)重?fù)p害，甚至變得一片荒涼，可是同一個(gè)村名、同一條村界、同一種利益，甚至同一個(gè)家族卻一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)地保持下來(lái)。居民對(duì)各個(gè)王國(guó)的崩潰和分裂毫不關(guān)心；只要他們的村社完整無(wú)損，他們并不在乎村社轉(zhuǎn)歸哪一個(gè)政權(quán)管轄，或者改由哪一個(gè)君主統(tǒng)治，反正他們內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)生活始終沒(méi)有改變。”
基本組織單元決定著更大社會(huì)體系的特性，也規(guī)制著不同社會(huì)體系的文明進(jìn)程。
人類(lèi)最初和原生的聯(lián)結(jié)與關(guān)系是，“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”的血緣關(guān)系，人們以此組織為家庭以及擴(kuò)大了的親族。“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體；最初還十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中。”“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用。”血緣關(guān)系可以說(shuō)是人類(lèi)最初始和本源的關(guān)系。恩格斯因此認(rèn)為：血緣“家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”。依照血緣關(guān)系組成的家庭，是人類(lèi)社會(huì)共同的出發(fā)點(diǎn)。
古希臘世界率先“出家”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別，使用他人勞動(dòng)以及階級(jí)的對(duì)立等新社會(huì)成分的生長(zhǎng)，“以血緣團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了”。對(duì)立性的階級(jí)超越了狹隘的血緣家庭，國(guó)家以范圍更廣的階級(jí)為基本單位組成，屬于典型的階級(jí)國(guó)家。伴隨古希臘羅馬文明的衰落是蠻族的進(jìn)入，宗教由此興起，且進(jìn)一步弱化了血親家庭關(guān)系。“基督教一千數(shù)百年的訓(xùn)練，使得犧牲家族的小群而盡忠于超越家族的大群的要求，成了西方一般人日常呼吸的道德空氣。”
與古希臘西方世界不同，中國(guó)的文明進(jìn)程一直是“在家”。其特點(diǎn)是：以家組國(guó)。中國(guó)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以土地為生產(chǎn)資料。土地與其他生產(chǎn)對(duì)象不同，在于其空間地域的不動(dòng)性。“定”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的特質(zhì)。人們以家庭組織的方式“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上”從事物質(zhì)生產(chǎn)和“種的蕃衍”。血緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系與地緣關(guān)系相互重迭，血緣組織、生產(chǎn)組織與地域組織三位一體，家庭因此成為社會(huì)的最基本單元，并長(zhǎng)期延續(xù)。
孤立分散的農(nóng)民家庭無(wú)法形成一個(gè)相互有機(jī)聯(lián)系的階級(jí)整體。“各個(gè)小農(nóng)彼此間只存在地域的聯(lián)系，他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關(guān)系，形成全國(guó)性的聯(lián)系，形成政治組織，就這一點(diǎn)而言，他們又不是一個(gè)階級(jí)。”在農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下，利益性的階級(jí)關(guān)系寓于血緣性的家庭關(guān)系中，階級(jí)組織寓于家庭組織中。社會(huì)的基本單位是家庭而不是階級(jí)。如費(fèi)正清(J.K.Fairbank,1907—1991)所說(shuō)：“中國(guó)家庭是自成一體的小天地，是個(gè)微型的邦國(guó)。從前，社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人，家庭才是當(dāng)?shù)卣紊钪胸?fù)責(zé)的成分。”國(guó)家由無(wú)數(shù)個(gè)家庭組合而成。一個(gè)地方一個(gè)家庭，若干個(gè)血緣關(guān)系的家庭形成一個(gè)村落，若干個(gè)村落組成一個(gè)國(guó)家。基于血緣關(guān)系的“祖賦人權(quán)”及其祖先崇拜，強(qiáng)化著血緣家族意識(shí)。作為中國(guó)第一個(gè)以地域關(guān)系建立起來(lái)的秦帝國(guó)，不僅沒(méi)有淡化血緣家庭關(guān)系，反而通過(guò)造就一個(gè)個(gè)獨(dú)立的家戶(hù)，強(qiáng)化了人們的血緣家戶(hù)意識(shí)。在社會(huì)學(xué)家韋伯(M.Weber,1864—1920)看來(lái)：“氏族，在西方的中世紀(jì)實(shí)際上已銷(xiāo)聲匿跡了，在中國(guó)則完整地被保存于地方行政的最小單位，以及經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的運(yùn)作中。并且，氏族發(fā)展的程度是世界上其他各地，甚至是印度，所不能及的。”“中國(guó)的氏族性家族組織，在與世界其他文明中的氏族發(fā)展(多半是斷絕)相對(duì)照之下，不管其內(nèi)在本身有多少變化，其中的氏族血緣紐帶(或擬血緣性的凝聚關(guān)系),歷數(shù)千年，一直到近代，恒為一切關(guān)系中極具支配性的一道鎖鏈。”他在論述“中國(guó)法”時(shí)專(zhuān)門(mén)引述道：“氏族團(tuán)體在中國(guó)從未崩解，不像在西方，氏族團(tuán)體早因城市的發(fā)展和基督教的緣故而瓦解了。”因此，在中國(guó)，當(dāng)國(guó)家產(chǎn)生以后，血緣關(guān)系及其組織并沒(méi)有如古希臘國(guó)家那樣被割斷和淡化，反而在國(guó)家組織中延續(xù)下來(lái)。“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。”“家庭放大而成為國(guó)家。”
血緣性家戶(hù)作為基本單位長(zhǎng)期存續(xù)，并深刻影響和制約著中國(guó)的文明進(jìn)程，成為理解中國(guó)的一把鑰匙。
二、家戶(hù)是多重單位疊加的命運(yùn)共同體
人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中，會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)的共同體。這些共同體有其自身的特點(diǎn)，并因?yàn)槠涮攸c(diǎn)而發(fā)生變化。
人類(lèi)以個(gè)體的方式存在。從人與他人的交往看，可以分為以下共同體：(1)生產(chǎn)共同體：基于共同生產(chǎn)而形成的共同體，如家庭、部落、集體經(jīng)濟(jì)組織、企業(yè)等。(2)生活共同體：基于共同的日常生活形成的共同體，如家庭。(3)情感共同體：基于共同的愛(ài)好和情感形成的共同體，如俱樂(lè)部等。(4)利益共同體：基于共同的利益形成的共同體，如階級(jí)、階層、群體等。(5)命運(yùn)共同體：基于共同的生存發(fā)展命運(yùn)而形成的共同體。
不同的共同體的穩(wěn)定性和持續(xù)性有所不同。生產(chǎn)、生活共同體由于當(dāng)事人的意愿不同而會(huì)改變，如家庭承包替代人民公社，夫妻離婚，等等。情感共同體因?yàn)榍楸M而散。利益共同體因?yàn)槔⒍ⅰＣ\(yùn)共同體有著共同情感、共同利益、共同價(jià)值，超越了一般的狹隘的情感、利益，屬于最高層次的共同體。
在中華文明進(jìn)程中，家戶(hù)是基本組織單位，是具有多重屬性的命運(yùn)共同體。
家戶(hù)是基本的生產(chǎn)和生活共同體。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織方式不同于工業(yè)，其與自然的交換和分散性特質(zhì)決定了最合適的組織單位是家庭。中國(guó)之所以得以創(chuàng)造出世界最為燦爛的農(nóng)業(yè)文明，在于找到了最適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的家戶(hù)制，“幾千年來(lái)都是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，一家一戶(hù)就是一個(gè)生產(chǎn)單位”。正是由于家戶(hù)為單位的物質(zhì)生產(chǎn)能夠?yàn)槿藗兊纳嫣峁┰丛床粩嗟脑慈沟眉彝ミ@一基本生活單位更為穩(wěn)古并得以持續(xù)。
家戶(hù)是基本的利益共同體。家戶(hù)是基本的產(chǎn)權(quán)單位。農(nóng)業(yè)與自然條件交換。自然條件中最為稀缺的是可耕土地。勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。土地的占有、經(jīng)營(yíng)和繼承都是以家戶(hù)為單位進(jìn)行的。在家戶(hù)制下，國(guó)家的稅收、勞役、管理、秩序等活動(dòng)是以家戶(hù)為基本單位進(jìn)行的，實(shí)行家族連帶。為了維系家戶(hù)的存在，家戶(hù)成員必須努力從事生產(chǎn)勞動(dòng)和遵紀(jì)守法。
家戶(hù)是情感共同體。人的生命因家庭而產(chǎn)生。在家戶(hù)制條件下，人們終生在家。家庭為個(gè)體遮風(fēng)蔽雨，并在共同生活中建立起默認(rèn)一致的共同情感，被馬克思、恩格斯稱(chēng)之為“家庭關(guān)系基礎(chǔ)上的溫情脈脈的面紗”,滕尼斯(F.Tonnies,1855—1936)稱(chēng)之為“和睦或家庭精神”。由于家庭是基本單位，人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史上形成家規(guī)、家教、家風(fēng)、家傳習(xí)俗，以維持家戶(hù)共同體的存續(xù)。
家戶(hù)是具有超越性的命運(yùn)共同體。正是由于血緣、利益的相關(guān)性和與生俱來(lái)的情感，造成家戶(hù)成員對(duì)家戶(hù)的高度認(rèn)同感和歸屬感，并形成“一損俱損，一榮俱榮”的生存發(fā)展格局。家戶(hù)成員的行為不是純粹的個(gè)人行為，而是關(guān)涉家戶(hù)興衰的家戶(hù)行為。家戶(hù)成員因此將“發(fā)家致富”和“光宗耀祖”視為自己的榮耀與責(zé)任。家戶(hù)制在本質(zhì)上是一種責(zé)任制，即在特定的外部環(huán)境下家戶(hù)成員對(duì)自己的行為與境況的自我負(fù)責(zé)。
正因?yàn)榧覒?hù)是以生產(chǎn)、生活、利益、情感為基礎(chǔ)同時(shí)又超越其上的命運(yùn)共同體，因此成為中國(guó)人的生活之根，“家和萬(wàn)事興”是基本準(zhǔn)則，“安居樂(lè)業(yè)”是理想境界。中華文明得以長(zhǎng)期延續(xù)、破碎重建，在于有家戶(hù)這一命運(yùn)共同體為根基。
三、形成家戶(hù)命運(yùn)共同體的機(jī)理
家戶(hù)作為命運(yùn)共同體，不是外部性的組合，而有其內(nèi)在的機(jī)理。
一是原生性。在滕尼斯看來(lái)：“人們?cè)诠餐w里與同伙一起，從出生之時(shí)起，就休戚與共，同甘共苦。”人的生產(chǎn)首先是生命生產(chǎn)。生命生產(chǎn)以家戶(hù)為單位，生在什么家庭，與生俱來(lái)，不可改變。出身不由己，命已事先定。生命生產(chǎn)將個(gè)人與家戶(hù)的命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來(lái)。基于血緣家庭關(guān)系產(chǎn)生的祖先崇拜觀(guān)念，其根源在于，是祖先賦予自己生命及其存在的正當(dāng)性。人們理所當(dāng)然，不言自明地會(huì)認(rèn)為：沒(méi)有祖先哪有我?人們作為家庭成員資格，是因?yàn)榕c祖先的關(guān)系，與生俱來(lái)的。正如韋伯所說(shuō)：“氏族的凝聚，無(wú)疑地，全然仰賴(lài)于祖先崇拜。”“不管怎樣，在歷史時(shí)期，中國(guó)人民最根本的信仰是對(duì)于祖先——雖然并不止于自己的祖先，但特別是對(duì)自己的祖先——的神靈力量的信仰。”得到馬克思、恩格斯高度評(píng)價(jià)的摩爾根，對(duì)比人類(lèi)社會(huì)基于血緣關(guān)系形成的組織的延續(xù)時(shí)，專(zhuān)門(mén)針對(duì)中國(guó)說(shuō)：“當(dāng)野蠻階段早已過(guò)去之后，它們竟一直維持到現(xiàn)代，這卻是值得驚異的事；同時(shí)，這也是他們這個(gè)民族十分固定的又一證據(jù)。”正是因?yàn)樵难夑P(guān)系的連續(xù)性，便得家戶(hù)能夠不斷地實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)和再?gòu)?fù)制。
二是依賴(lài)性。在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上”從事生產(chǎn)生活，并形成人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系。每個(gè)人都以一個(gè)具體的角色存在，要么是父，要么是子，要么是夫，要么是妻，要么是親，要么是友，相互之間形成互相以對(duì)方為存在依據(jù)的關(guān)系，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。離開(kāi)了人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系，生產(chǎn)生活就難以存續(xù)。
三是互惠性。人與人之間的相互依賴(lài)是以人與人之間的相互恩惠為前提的。中國(guó)分家定居的標(biāo)志是“在一口鍋里吃飯”。家戶(hù)成員的關(guān)系是相互恩惠，各個(gè)人都從家戶(hù)中獲得相應(yīng)的好處。
四是對(duì)等性。家戶(hù)作為共同體，由一定成員所構(gòu)成，并會(huì)形成上下尊卑關(guān)系，只是這種關(guān)系不是單向，而是雙向?qū)Φ鹊摹５燃?jí)地位不是一種特權(quán)，更多的是一種責(zé)任。費(fèi)正清對(duì)比美國(guó)依靠契約與中國(guó)依靠習(xí)俗的治理方式時(shí)指出：“尊卑制(與我們那種由契約關(guān)系決定的個(gè)人獨(dú)立制相反)的一個(gè)好處是，一個(gè)人自動(dòng)認(rèn)識(shí)到他在他的家庭或社會(huì)中所處的地位。他有一種安全感，因?yàn)樗溃绻男辛酥付ńo他的那部分職責(zé)，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過(guò)來(lái)也對(duì)他履行應(yīng)盡的職責(zé)。”正是這種“對(duì)等”關(guān)系，使得人們?cè)敢獍凑占彝ト藗惲?xí)俗支配自己的行為。
五是共享性。中國(guó)家戶(hù)的鮮明特征是“同居共財(cái)”,人生使命是“守家立業(yè)”“傳承香火”“光宗耀祖”,由此激發(fā)起勞作的動(dòng)力。特別是勞作之后的成果共享，實(shí)行“諸子均分”,意味著每個(gè)家庭成員都在為家庭做出貢獻(xiàn)后得到成果共享，而不是“長(zhǎng)子”獨(dú)享。滕尼斯將“家庭”定義為“共同體”的重要原因是：“共同體的生活是相互的占有和享受，是占有和享受共同的財(cái)產(chǎn)。”
存在決定意識(shí)。作為傳統(tǒng)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的儒家經(jīng)典在相當(dāng)程度上是對(duì)血緣家庭關(guān)系內(nèi)在機(jī)理的提煉，并規(guī)范著人的行為。如從人生使命看，“不孝有三，無(wú)后為大”,生命繼替是人生職責(zé)；從人生活動(dòng)看，“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”;從人生關(guān)系看，“父慈子孝、兄友弟恭、夫正婦順、內(nèi)外有別、長(zhǎng)幼有序、禮義廉恥”等。
更為重要的是，在長(zhǎng)期歷史上，基于以家組國(guó)、家國(guó)同構(gòu)的事實(shí)，人們從血緣家庭關(guān)系及其組織中尋找組織和治理國(guó)家的依據(jù)，并模擬血緣家戶(hù)關(guān)系建構(gòu)理想社會(huì)圖景。“天下一家”便是傳統(tǒng)文化中對(duì)理想社會(huì)的美好向往。早在遠(yuǎn)古，堯便提出了：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”即主張先由家族和諧，擴(kuò)展到社會(huì)和諧，乃至不同邦族之間的和諧。中國(guó)古代經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中提出“圣人耐以天下為一家”,即道德高尚的人將天下看成一家。盡管?chē)?guó)比家大，天下比家、國(guó)大，但天下萬(wàn)眾要像一家人一樣和諧共處，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。“天下一家”因此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)美好社會(huì)圖景描繪的重要思想資源。
四、人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史超越性
人的交往與人的認(rèn)識(shí)是不斷擴(kuò)展的。當(dāng)下提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是人們?cè)诟蠓秶⒏邔哟紊系拿篮米非螅哂星八从械臍v史超越性。
首先，超越了家戶(hù)。家戶(hù)是“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上”從事物質(zhì)生產(chǎn)和“種的蕃衍”。基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的家庭組織具有天生的狹隘性。從社會(huì)生成看，人類(lèi)社會(huì)由氏族到個(gè)體家庭，本身就意味著私有意識(shí)的產(chǎn)生。家庭具有強(qiáng)大的內(nèi)聚力，但這種內(nèi)聚力又是以排他性作為前提的。中國(guó)從原始氏族社會(huì)走向家庭社會(huì)的標(biāo)志就是由“天下為公”到各親其親、各子其子的“天下為家”。人們根據(jù)血緣親近關(guān)系決定自己的行為，形成自家人、本家人的家庭認(rèn)同，同時(shí)也有了“非我族類(lèi)，其心必異”“血統(tǒng)正宗，非種必鋤”的排他意識(shí)。特別是國(guó)家是擁有特殊公共權(quán)力的高級(jí)組織。在以家組國(guó)的中國(guó)，由個(gè)別家族壟斷國(guó)家權(quán)力，造成“家天下”,更加強(qiáng)化了血緣家庭的排他性。而作為全人類(lèi)的命運(yùn)共同體理念，無(wú)疑是對(duì)家戶(hù)共同體的巨大超越。
其次，超越了階級(jí)。階級(jí)是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益關(guān)系而產(chǎn)生的更大的社會(huì)集團(tuán)。盡管中國(guó)的文明進(jìn)程一直是“在家”,但并非不存在階級(jí)關(guān)系，只是階級(jí)關(guān)系更多地是以家庭單位表現(xiàn)出來(lái)。特別是越到現(xiàn)代社會(huì)，基于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的階級(jí)單位表現(xiàn)得愈突出，甚至超越了狹隘的血緣家庭關(guān)系。如在1949—1978年時(shí)曾提出：“貧下中農(nóng)是一家。”“貧下中農(nóng)”便是超越家庭的更大的組織單位。這一單位能夠?qū)⑼浑A級(jí)的更多人凝聚在一起。但是，從階級(jí)產(chǎn)生和階級(jí)特性看，階級(jí)本身就是社會(huì)分化的產(chǎn)物。人類(lèi)因?yàn)閷?duì)生產(chǎn)資料、財(cái)富占有不同而分為不同階級(jí)，并內(nèi)生出階級(jí)矛盾、階級(jí)對(duì)立，甚至是你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就論述了這一特點(diǎn)，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系基礎(chǔ)上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系”。以階級(jí)為單位的社會(huì)具有本階級(jí)的凝聚力，也具有對(duì)其他階級(jí)的排斥性。作為全人類(lèi)的命運(yùn)共同體，無(wú)疑是對(duì)階級(jí)社會(huì)的巨大超越。
最后，超越了民族國(guó)家。民族國(guó)家是現(xiàn)代交往中因?yàn)槔妗?quán)力和領(lǐng)土的界定而形成的政治共同體。民族國(guó)家是現(xiàn)代世界更高級(jí)的組織形態(tài)，是歷史和文化共同體與政治和領(lǐng)土共同體的融合。不同的家庭、階級(jí)、民族通過(guò)民族國(guó)家融合為一體，具有共同利益，形成對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，產(chǎn)生愛(ài)國(guó)主義或民族主義意識(shí)形態(tài)。民族國(guó)家之間的交往是多方面的，但更多地是利益關(guān)系。愛(ài)國(guó)主義或民族主義本身便意味著對(duì)自己所在國(guó)家的最高忠誠(chéng)。正是基于民族國(guó)家，在國(guó)際交往中，人們經(jīng)常所恪守的是“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”的原則。
與家庭、階級(jí)、國(guó)家相比，“人類(lèi)”涉及地球上的所有人，是“類(lèi)”的共同體。它意味著，對(duì)歷史上過(guò)往的家庭、階級(jí)、民族國(guó)家等共同體的歷史性超越。這一共同體既尊重不同人群和國(guó)家的差異性，更注重人類(lèi)的共同性，注重每個(gè)人命運(yùn)均與他人的命運(yùn)息息相關(guān)。面對(duì)人類(lèi)共同性的問(wèn)題，每個(gè)人共同參與，共同解決，以共同創(chuàng)造涉及每個(gè)人福祉的幸福生活，讓世界所有人像一家人一樣和諧共處。
人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出無(wú)疑是對(duì)既有理論的巨大超越。但這一思想和主張不是憑空想象，既有現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，也有傳統(tǒng)文化中的思想源泉。其中，中國(guó)長(zhǎng)期歷史上延續(xù)已久的家戶(hù)命運(yùn)共同體是重要的思想資源。
家戶(hù)作為社會(huì)的基本單位，是多重共同體疊加基礎(chǔ)上的命運(yùn)共同體。人們生于家庭終于家庭。盡管家庭成員不同，但家庭共同性始終超越于家庭差異性之上，家庭個(gè)體與家庭整體的命運(yùn)息息相關(guān)，“一個(gè)整體必須有所局限，才能發(fā)揮作用”。人類(lèi)進(jìn)入“世界歷史”進(jìn)程以后，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和互相依賴(lài)所代替了”。生活在地球村的人們，盡管各自的利益存在巨大差異，但也面臨著共同的問(wèn)題，需要共同參與解決。沒(méi)有人類(lèi)整體的存續(xù)發(fā)展，個(gè)體也難以存續(xù)發(fā)展。
家戶(hù)作為命運(yùn)共同體所蘊(yùn)涵的內(nèi)在機(jī)理，有助于深刻理解人類(lèi)命運(yùn)共同體：一是原生性。原生性，意味著人類(lèi)的起始點(diǎn)和生存基點(diǎn)的不可改變性。人類(lèi)共同居住的地球是人們的原生地。這種所有人原生的地方，表明人類(lèi)有共同的利益和共同的命運(yùn)，也有共同的責(zé)任維護(hù)好共同生活的地方。如環(huán)境污染，氣候變化，就涉及地球村所有村民的生存和命運(yùn)。即使是逃離地球，也不過(guò)是尋找一個(gè)再生地。何況美麗的未來(lái)世界還充滿(mǎn)著未知的變量，“到目前為止，地球是人類(lèi)唯一賴(lài)以生存的家園，珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類(lèi)的唯一選擇”。
二是依賴(lài)性。如果說(shuō)在前現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)還是以地方和民族的單位各自獨(dú)立地生活的話(huà)，那么,現(xiàn)代社會(huì)愈是向前發(fā)展，人類(lèi)之間的聯(lián)系愈益緊密，相互依賴(lài)性愈強(qiáng)，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。這種相互依賴(lài)性，將人類(lèi)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。只有超越民族的片面性和局限性，才能共同治理好人類(lèi)共同的問(wèn)題。反之，仍然以民族片面性和局限性來(lái)處理問(wèn)題，則會(huì)使世界公共生活變得更糟糕。“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”
三是互惠性。人類(lèi)是一個(gè)相互依賴(lài)的整體，每個(gè)個(gè)體在訴諸自己的行為時(shí)都需要考慮他者的存在和利益，特別是使自己的行為能夠惠及他人。近代世界充斥的是“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，導(dǎo)致的是人類(lèi)的自我傷害。不僅是被加害方受到巨大痛苦，就是加害方也未能獲得太多益處。
四是對(duì)等性。人類(lèi)社會(huì)是由不同的民族和國(guó)家構(gòu)成，相互之間存在巨大的差異，其發(fā)展十分不平衡。這是長(zhǎng)期歷史形成的，需要得到尊重。但是，人類(lèi)作為具有共同命運(yùn)的共同體，要求每個(gè)民族和國(guó)家都能獲得尊重，特別是那些具有優(yōu)勢(shì)地位的民族和國(guó)家要承擔(dān)更多的責(zé)任。
五是共享性。人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)共同創(chuàng)造美好生活的一種愿景。要將這種愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須使人們共同參與，并在共同參與中共同享受美好生活的成果。“每個(gè)國(guó)家在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，要積極促進(jìn)其他各國(guó)共同發(fā)展。”“只有各國(guó)共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展。”獨(dú)占獨(dú)享是無(wú)法激發(fā)全人類(lèi)共同治理難題、共同創(chuàng)造美好生活的積極性的。
共同體與其人類(lèi)構(gòu)成的單位相關(guān)。單位愈小，共同體的構(gòu)成愈容易；反之，單位愈大，共同體的構(gòu)成愈困難。人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球范圍所有人的共同體，境界更高，推進(jìn)更難，也更值得向往和努力。
（作者系華中師范大學(xué)政治學(xué)部部長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《南國(guó)學(xué)術(shù)》2019年第2期。）
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